«Древняя история намного сложнее,

чем мы о ней знаем»

 

«Чем больше мы знаем,

тем больше мы понимаем,

что ничего не знаем.

Особенно это сильно относится

к древней истории,

которую мы почти совсем не знаем»

 

1. Справочная информация о Ветлужском крае.

 

Ветлу́га - река в центре Европейской части России, левый приток Волги. Протекает по территории Кировской, Костромской, Нижегородской области и республике Марий-Эл.

Длина реки — 889 км, площадь бассейна 39 400 км². Левый берег низменный, правый высокий (до 100 м). Течение медленное, много стариц. Притоки: Паозер, Большая Шанга, Нея, Большая Какша, Малая Какша, Уста, Юронга - левые; Вохма, Пыщуг, Вал, Лапшанга, Люнда - правые. Питание снеговое. Ледостав с начала ноября по апрель. Сплавная. Судоходна на 700 км от устья.

Река Ветлуга и ее притоки проходят по Свечинскому, Шабалинскому районам (это запад Кировской области), Боговаровскому, Вохомскому, Павинскому, Пыщугскому, Шарьинскому, Поназыревскому районам (это восток Костромской области), Тоншаевскому, Шахунскому, Уреньскому, Ветлужскому, Шарангскому, Варнавинскому, Краснобакскому, Воскресенскому районам (это север Нижегородской области), Юринскому району республики Марий-Эл.

Климат - умеренно континентальный с холодными зимами и теплым летом. Средняя температура января −15-12 °C, июля +18+20 °C. Среднегодовая влажность 79 %, осадков около 600 мм в год (максимум — летом). Но в последние годы климат стал более влажным – зимы стали все более мягкими, а лета чаще стали влажными (прохладными).

Ветлужский край находится в пределах моренно-холмистой, местами заболоченной равнины. Ветлужский край – это край лесов и рек, озер и лугов, полей и болот.

Лесопокрытая площадь Ветлужского края составляет в среднем около 60 %. Наиболее богаты лесами северные территории края. Древесные породы, определяющие фон растительного покрова области, являются хвойные ель и сосна. В настоящее время в лесах области хвойные породы занимают 49,5 % и лиственные — 50,5 % . Из хвойных пород 27,2 % приходится на ель и 22,3 % на сосну. Из лиственных пород 41,4 % — береза, и 9,1 % на осину и другие лиственные породы. Флора содержит в настоящее время

1759 видов растений. К настоящему число изученных позвоночных животных составляет на территории Костромской области составляет 366, в том числе млекопитающих — 56, птиц — 251, рыб — 41, круглоротых — 1, амфибий — 11, рептилий — 6. Мир насекомых насчитывает около 3 тыс. видов.

Из хищников известны рысь, лиса, волк, бурый медведь, куница лесная, куница белодушка, хорек, горностай, ласка, норка, выдра речная, барсук и россомаха.

Из грызунов известно несколько видов мышей. Из них отметим лишь наиболее распространенных и вредных - обыкновенную полевку, полевую мышь и мышь домашнюю; из крыс - серую крысу и водяную; из других грызунов - хомяка, белку, летягу, зайцев русака и беляка. Из насекомоядных отметим ежа, крота и выхухоль. Последняя живет по рекам и, помимо ее ценной шкурки, представляет большой интерес, как животное реликтовое, уцелевшее от третичного периода.

К промысловым животным относятся все хищники, а из остальных — белка, летяга, зайцы и крот. Охота на лосей и выхухоль преследуется законом.

Богат и рыбный мир самой Ветлуги. Из хищников - это щука, судак, окунь, жерех, сом, налим. Карповые представлены язем, лещом, голавлем, густерой, плотвой, серебряным карасем, ельцом, подустом и уклейкой. В старицах есть красноперка и линь. Из "экзотики" могу отметить немногочисленную ветлужскую популяцию стерляди. Сейчас правда стерлядь стала редкостью, потому, что Волга перегорожена многочисленными плотинами. А ведь старые времена стерлядь была частой добычей рыболовов. Даже я помню, когда в 1963-66 годах мои друзья ловили эту рыбу, поймать такую рыбу была большая радость.

Леса Ветлужского края богаты разнообразными грибами и ягодами.

На реке расположены города Шарья и Ветлуга, посёлки городского типа Варнавино, Ветлужский (Костромская область), Ветлужский (Нижегородская область), Красные Баки, Воскресенское. На берегу Чебоксарского водохранилища, при впадении Ветлуги находится посёлок городского типа Юрино.

Жители Поветлужья называют себя «ветлужанами». А территория бассейна Ветлуги и ее притоков называется Ветлужским краем. По занимаемой площади Ветлужский край больше чем вся Молдавия, и немного меньше Швейцарии. Но по населению этот край малолюдный (примерно 145 тыс.человек), и население этого края быстро уменьшается, особенно после 1990 года. По национальному признаку жителями края в основном являются русские, лишь в низовьях Ветлуги основным населением являются марийцы.

Самым крупным поселением в Ветлужском крае является город Шарья (самостоятельное муниципальное образование в Костромской области) населением почти 35 тыс.человек (для справки – в 1990 году численность населения в городе достигало 40 тыс.человек). Кроме этого на территории края есть другой город – город Ветлуга в Нижегоподской области (бывший центр Ветлужского края, когда не было города Шарья). Население Ветлуги – 8,5 тысяч человек. Кроме этого на территории края есть города Шахунья (20,3 тыс.человек) и Урень ( 12,1 тыс.человек).

Другими крупными поселениями Ветлужского края являются районные центры – Свеча (4,3 тыс.человек), Ленинское (4,7 тыс.человек, поселок), Боговарово (2,3 тыс.человек, село) , Вохма (4,7 тыс.человек, село), Павино (3 тыс.человек, село), Пыщуг (3,3 тыс.человек, село), Поназырево ( 4.9 тыс.человек, поселок), Тоншаево (4,4 тыс.человек, поселок), Варнавино (3,3 тыс.человек, поселок), Воскресенское (5,9 тыс.человек поселок), Красные Баки (7,3 тыс.человек поселок). Тонкино (4,7 тыс.человек поселок), Юрино (3,1 тыс.человек, поселок).

Другими крупными поселениями (не являются районными центрами) в Нижегородской области являются - Ветлужский (5,7 тыс.человек, поселок), в Костромской области – Ветлужский (поселок городского типа, входит в состав города Шарья), Полдневица (1,2 тыс.человек, поселок), Гостовский (поселок), Зебляки (поселок), Якшанга (поселок), Шекшема (поселок), Шайменский (поселок). В Нижегородской области крупными поселениями являются – имени М.И.Калинина (поселок), Вахтан (поселок), Сява (поселое), Арья (поселок), Уста (поселок).

Много в Ветлужском крае и крупных сел – в Кировской области это села Архангельское, Новотроицкое, Черновское, Колосово, Николавевское, Прокопьевское, Высокораменское, Благовещенское, Юма, Октябрьское, Круглыжи. В Костромской области это села – Николо-Шанга, Троицкое, Одоевское, Рождественское, Заболотье, Головино, Соловецкое, Луптюг, Веденье, Лапшино, Тихон, Леденгск, Верхнеспасское. Нижегородской области это села – Волынцы, Стрелица, Хмелевицы.

Многие села и деревни Ветлужского края имеют древнее происхождение, но об этом будет написано ниже.

 

2. Предисловие

 

Я занимаюсь древней историей, как любитель, с 1972 года. Я собирал с разных источников материалы по древнейшей истории народов мира и происхождения человеческой цивилизации на нашей планете. Меня интересовал вопрос: «Кто мы, откуда появились люди за Земле и современные многочисленные народы (число которых превышает 7000 ). За все эти годы у меня скопилось очень много информации по этой теме. На основе этой информации в 2004 году я создал «Исторический Атлас народов, племен, культур с 17 млн.лет днэ до 1600 года»

На основании собранных мною материалов я создал еще «Исторический атлас государств мира с 7500 лет днэ до наших дней», написал несколько книг и более 400 статей на разные темы древней истории. Я писал о древней истории разных регионов (Ближнего Востока, Африки, Тибета, Китая, Индии, Средней Азии), писал я и о древней истории разных народов.

Мне часто хотелось написать большое исследование о нашем Ветлужском крае и о его народе. Ветлужский край – это обширная территория, в которую входят запад республики Мари-Эл, север Нижегородской области, северо-восток Костромской области и запад Кировской области. Крупными населенными пунктами в этой местности являются город Ветлуга в Нижегородской области и город Шарья в Костромской области. Ведь написано много разных трудов об истории Ветлужского края, но эти статьи в основном освещают историю долины реки Ветлуги на территории Нижегородской области ( в окрестностях города Ветлуга) и мало информации об истории северо-востока Костромской области (о верховьях Ветлуги), а это значительная территория, в которую входят несколько районов Костромской области (Шарьинский, Пыщугский, Павинский, Вохомский, Боговаровский и Поназыревский районы). Здесь сейчас проживает более 60 тысяч человек (а в совсем недалекие времена здесь проживало значительно больше жителей).

Читатели наверное сначала удивится, что историю этого края я начну с очень далеких времен, многие названия народов ему будут непонятны, многие события, происшедшие в древнейшие времена иногда вообще он может узнать впервые для себя. Ведь современная история в школах дается очень кратко, и даже в институтах история для будущих историков и археологов преподается в усеченном (академическом виде, то есть такая, которую признала официальная наука) виде. Историю Ветлужского края я начну сначала по картам своих исторических атласов и своих книг.

Сразу предупреждаю читателей, что в некоторых главах некоторые понятия (пояснения) повторяются. Это сделано потому, что в одних главах события описываются в хронологическом порядке, а в других глаах – события рассматриваются в тематическом плане ( там тоже есть хронологические события, которые повторяются).

 

3. Древнейшие времена

 

О древнейшей истории Земли я начну с позиции историка – альтернативщика, то есть я буду опираться на события, которые официальная историческая наука не признает. Но эти события признают многие историки, не согласные с официальной исторической наукой, которая опирается на догмы дарвинизма и материализма. Эти собития подтверждаются многочисленными археологическими артефактами (находками возрастом от 3 до 600 миллионов лет, которые официальная историческая наука объяснить не может). Я, как и многие историки – альтернативщики, считаю, что человек появился на Земле не 170 тысяч лет назад (так считает официальная историческая наука), а миллионы лет назад (300 – 15 миллионов лет назад).

Наша планета Земля возникла около 4,5 млрд.лет назад, хотя некоторые исследователи считают, что Земля возникла около 6,5 млрд.лет назад. Сначала на ней не было никакой жизни, на поверхности была высокая температура. Климат, пригодный для жизни живых и разумных существ, в основном сформировался примерно 2 млрд.лет назад. Появились первые живые организмы, примерно в это же время с помощью более высокоразвитых цивилизаций с других планет на Земле стали создаваться разумные формы жизни.

Окончательно человеческая форма жизни на Земле была создана примерно 300-250 млн. лет днэ. Это были асуры (первая человеческая раса с физическими телами). Они жили на громадном материке, который современные исследователи называют Лемурия (по этой причине часто первых людей называют часто лемурийцами). Материк Лемурия занимал обширную территорию, в которую входил современный Индийский океан (включая остров Магадаскар и Шри Ланка), вся территория Индонезии, вся Австралия и большая часть современной Океании включая современный остров Пасхи (это самая восточная окраина материка Лемурия). Кроме этого материка были на планете Земля несколько больших и малых островов, но карта материков и островов совершенно не была похожа на современную карту материков и островов, существующих на современной планете Земля.

В настоящее время среди геологов господствует теория, что первоначально на Земле существовал один материк – Гондвана, который разделился на другие, более мелкие материки (Африка, Австралия, Северная и Южная Америка, Европа, Азия) которые постоянно двигаются вдоль поверхности океанов, сталкиваясь между собой и удаляясь друг от друга. Но есть и другое мнение о движении материков – они двигаются не только в горизонтальном направлении, но часто уходят под воды океанов, или наоборот появляются над водой (то есть двигаются и в вертикальном направлении). На Земле часто менялся и уровень океанов (часто вода превращалась в лед, и соответственно уровень жидкой воды в океанах падал), соответственно из за низкого уровня воды появлялись новые материки (территории с сушей).

Но это не главное. Климат примерно 250-300 млн.лет назад был совершенно другим.

На Земле была высокая температура, не было ледников (не было зимы, постоянно было тепло). Но и это не главное, если сейчас давление воздуха на поверхность Земли составляет одну атмосферу, то раньше давление на поверхность раньше было 9 атмосфер (а возможно и больше), то есть воздух на Земле тех времен был плотнее в 9 раз (даже страусы и курицы с их небольшими крыльями могли спокойно летать). Но и это еще не все – сейчас в нашей атмосфере содержится около 20% кислорода, а раньше содержание кислорода было 28% (возможно и больше). Но и это не главное отличие современной Земли от Земли, которая была 300-250 млн.лет назад.

Если сейчас за один солнечный год Земля оборачивается вокруг своей оси 365 раз (365 дней в году), то раньше в году было 290 дней (и даже 240 дней в году). Но и это не главное. На современной Земле много пустынь, степей, ледников, гор, не пригодных для жизни людей и растений, то древняя биосфера была в 20000 раз богаче современной ???? То есть и животных и растений на Земле было в 20000 раз больше, чем сейчас (Земля была благоприятней для жизни человека, животных и растений в 20000 раз). Планета Земля была просто раем для человека, животных и растений. Куда все это делось совершенно другой вопрос, который невозможно раскрыть в теме Ветлужского края.

Тему Ветлужского края я начну с 17 млн.лет днэ. В это время территория, входящая в Ветлужский край находилась на дне океана, Европы еще не было, а на месте Азии был только небольшой материк, в который входила значительная часть современной Восточной Сибири. На материке Лемурия жили асуры (чернокожие великаны, далекими потомками которых являются современные папуасы, аборигены Австралии, веддоиды Цейлона, бушмемы, готтентоты и пигмеи Африки), на других немногочисленных участках суши асуров было немного, так как основные их города и селения находились на территории современного Магадаскара (западная часть Лемурии).

Территория современного Ветлужского края находилась под водой длительное время. Только примерно около 1 млн.лет назад на поверхности океана, западнее нашей территории стал появляться материк Европа, который увеличивался по территории постоянно приближаясь к материку Сибирь. Материк Сибирь тоже увеличивался и его территория тоже приближалась к Европе. Так, что территория современного Ветлужского края долго находилась на дне большого пролива, который заселял Европу и Сибирь (а это территория современных Архангельской, Кировской, Вологодской, Костромской областей, республики Коми, Пермского края, и областей по берегам Волги вплоть до Каспийского и Черного морей).

Примерно 200 тысяч лет назад материк Европа соединился с материком Сибирь и территория Ветлужского края стала сушей. Первоначально ее сушей назвать было трудно, так как это были сплошные болота. На территории современной республики Коми и на севере Кировской области и сейчас много болот, а в те времена эта вся территория между реками Унжей и Камой была сплошным болотом. Жить там человеку было невозможно, ведь в эти времена климат на Земле и на территории Ветлужского края был тропический.

Постепенно болота становились сушей (возможно территория стала еще сильнее повышаться по сравнению с уровнем океанов) на территории появились леса и реки. Вполне вероятно, что в это время появилась река Ветлуга (конечно русло ее было на другом месте, но недалеко от существующего ныне, вообще реки часто меняют свое русло, на месте старых русел остаются озера – старицы). Но самое интересное в том, что в те далекие времена река Ветлуга текла по современному руслу реки Суры, потом по руслу реки Дон и впадала в Азовское море (которого в те времена не было), а точнее река Ветлуга впадала в огромное море к которое входили современные Черное море, Каспийское море, Аральское море, часть территории Северного Кавказа, часть территории пустыни Каракумы. В те времена река Волга была правым притоком Ветлуги, а реки Вятка и Кама, соединившись текли по современному руслу Волги и тоже впадали в то же море, в которое впадала река Ветлуга, но в другом месте (восточне). В те времена климат оставался тропическим. Но на территории Ветлужского края люди еще не жили (или было их совсем мало). Основное население Земли в те времена (потомки асуров и атлантов) жили на острове Посейдонис (в Атлантическом океане), в окрестностях Средиземного моря, которое еще было соединено было с Атлантическим океаном (ведь современная пустыня Сахара находилась под водами океана. Много людей (аккадийцев) жило на Ближнем Востоке, много потомков асуров жило в Восточной Африке, юге Азии. В Восточной Азии жили туранцы (потомки атлантов). А на территории Тибета, Индии и Цейлона жили деградированные потомки асуров (предки современных веддоидов).

Примерно в 79 тысяч лет днэ на Земле случилось первое крупное похолодание – северную часть планеты накрыл мощный ледник, который покрыл значительную часть Европы и Азии. Под ледником оказался и Ветлужский край. Ледник постепенно таял и климат снова становился теплее.

Но примерно в 38 тысяч лет днэ на Земле снова наступило новое сильное похолодание и север Европы и Азии снова был занят сильными ледниками. И вообще после первого похолодания на Земле климат все сильнее стал походить на современный, то есть на севере Европы и Азии было прохладнее, чем в тропической Африке и юге Азии.

Всего вероятнее именно после второго ледника река Ветлуга стала притоком Волги, а Волга стала впадать в Каспийское море, которое окончательно отделилось от Черного и Аральского морей.

Постепенно климат на Земле опять становился теплее, ледники таяли. Именно памятью о ледниках стали Северные Увалы – возвышенные местности на границе между Костромской и Вологодской областями. С отходом на север ледников и потеплением, на север стали продвигаться и люди. Именно в этот период на территорию Ветлужского края пришли люди и на территории стали появляться первые постоянные поселения. Кто же это были? Это были племена сунгирьской археологической культуры, люди этой культуры были далекими потомками атлантов (одичавшими потомками атлантов), которые расселялись с территории западной Европы в восточном направлении. Эти племена в основном занимались охотой, собирательством, ловлей рыбы в реках, были знакомы с ремеслами (гончарным делом). Некоторые ученые (академик Тюняев) считают эти племена родоначальником всех славян, но это ничем не подтверждается. Немного забегу вперед – в это время в Северном Ледовитом океане существовал материк Арктида, на котором стали жить гиперборейцы (потомки северных атлантов). Именно они и стали прародителями многих европейских народов, в том числе славян.

Посмотрим карту расселения народов в 22 тысячи лет днэ. В это время на территории Ветлужского края еще живут племена сунгирьской культуры, но к этому времени южнее их появилась еще одна группа племен – племена костенковской культуры, к этому времени они достигли Волги (в современной Нижегородской области) и населяли весь южный берег реки. Сунгирьцы были немного потеснены на север и по прежнему проживали на территории Ветлужского края. Кто такие сунгирьцы – это далекие потомки переселенцев с Атлантиды, которая постепенно уходила под воды Атлантики, по этой причине с Атлантиды переселялись потомки атлантов (я не считаю их атлантами так как эти народы были уже деградированы, т.е. одичавшими до первобытного уровня). Современная историческая наука называет этих людей кроманьонцами. Переселение это длилось в течении многих тысячелетий и сунгирьцы были одной из этих переселенцев, которые достигли территории Ветлужского края. По внешнему виду это были европеоиды, но они относились к средиземноморскому типу (были смуглы и черноволосы). В те времена климат на территории Ветлужского края мало отличался от современного средиземноморского. Костенковцы это была другая группа людей, которые относились больше к дравидоидам (кожа у них была более темная, вплоть до коричневого цвета, волосы черные курчявые, как у современных негроидов).

Примерно к 17500 году днэ, новая мощная волна переселенцев с запада оттеснила костенковцев далеко на восток (на территорию Казахстана), заняв их территорию. Это были племена гагаринской культуры. Гагаринцы расселились широко, поглотив племена сунгирьской культуры и заняли их территорию, в том числе весь Ветлужский край. И сунгирьцы и гагаринцы были примерно одинакового развития – все они пришли с запада. Вероятнее всего я языки их были похожи и похожи быстрее всего на язык современных басков (народ на севере Испании). Они также занимались охотой, рыболовством, собирательством и тоже владели элементарными ремеслами. Климат на Земле был благоприятным, даже на севере быстро развивалась гиперборейская цивилизация, народ которой владел большими знаниями и видимо занимался разнообразными видами деятельности (земледелием, скотоводством, ремеслами, науками). Гиперборейцы сохранили много знаний от предыдущей цивилизации атлантов. Есть даже высказывания ученых, что у них были свои летательные аппараты, на которых они смогли летать даже в Грецию. В Древней Греции почитали гиперборейских богов (в том числе Аполлона Гиперборейского).

Но как говорится ничего постоянного не бывает и постепенно материк Арктида стал тоже опускаться под воды Северного Ледовитого океана и гиперборейцы постепенно стали переселяться на север Восточной Европы (современные Мурманская и Архангельская области). И этому есть подтверждения. Это находки в Мурманской области (остатки древних пирамид и бетонных плит.

 

Но примерно в 12500 году произошло событие, которое, коренным образом изменило жизнь народов на севере Европы и Азии. Опять началось резкое похолодание и север Европы и Азии опять заняли ледники. Это была большая катастрофа для Земли. Именно с тех времен на Земле стало 365 дней в году (а не 290 или 240). Именно с этих времен Земля лишилась почти 90% своей атмосферы, именно с этих времен Земля потеряла большую часть своей биосферы (стало значительно меньше растений и животных), именно с этого времени в воздухе Земли стало меньше кислорода. Именно с этого времени климат Земли стал походить на современный. Именно с этого времени в Ветлужском крае (и на севере Европы и Азии) зима стала чередоваться с летом. Почему это произошло? Об этом можно только сказать одно – на Земле была большая война с применением ядерного оружия. Именно с этого времени на Земле стали появляться степи и пустыни. Люди стали меньше ростом, растения и животные тоже стали меньше и стали походить на современные. Кто же с кем воевал? Это совсем другая история, которую надо описывать в другом месте. Притом официальная историческая наука не признает данного факта, чтобы не злить руководство современных ядерных держав. Для этого древняя история человечества (по их мнению) начинается с появлением государств в Древнем Египте и Древнем Шумере.

Но продолжим тему о Ветлужском крае. Ледник стал двигаться с севера на юг, но он не достиг территории Ветлужского края (дошел только до Северных Увалов), зато в этот период началось массовое переселение гиперборейцев с севера на юг. Основная масса их переселилась на территорию Северного Урала, но возможно отдельные группы потомков гиперборейцев достигли до территории Ветлужского края. Этот процесс длился примерно до 12000 года.днэ. У историков – альтернативщиков есть гипотеза о том, что все индоевропейские народы (а также все уральские народы) являются потомками гиперборейцев. Есть даже гипотеза о том, что все индоевропейцы начали осваивать обширные земли Евразии именно с территории легендарной станы Биармия (древнее название Перми Великой).

Затем началось новое потепления и ледник стал отступать (и таять) на север. К этому времени потомки гиперборейцев полностью заняли территорию Ветлужского края. Племена гагаринской культуры ушли на юг (южнее верхнего течения Волги).

Постепенно потомки гиперборейцев заняли обширную территорию севера Восточной Европы и северо-запада Западной Сибири (включая северный и средний Урал). Этот процесс продолжался до 7500 года днэ. Кем являются эти потомки гиперборейцев к этому времени - они являются далекими предками всех индоевропейских народов и также финно-угорских племен. Примерно с этого периода начинается разделение всех этих племен на три группы – индоевропейцев, уральцев и народов сиртя. В основном все эти народы уже не имели высоких знаний и одичали (они стали такими же первобытными племенами, как их южные соседи). Они занимались охотой, рыболовством, собирательством, элементарными ремеслами. Но самая северная группа потомков гиперборейцев – народы сиртя сохранили часть знаний гиперборейцев. В связи с тем, что во время похолоданий часто приходилось жить под землей ( в подземных поселениях) они были знатоками подземных природных ископаемых.

Может некоторым читателям этой книги покажется, что автор этой книги (это я) много фантазирует – они будут в чем то правы, многое, что написано в этой книге не признается официальной наукой. Но официальная наука не может все эти факты опровергнуть (как не может объяснить многочисленные артефакты в археологии возрастом в 600-5 миллионов лет). А мои утверждения основываются (кроме артефактов) на многочисленных древних легендах (которые современные историки – дарвинисты не признают).

Первой группой племен, которые выделились в 7500 году днэ из общей массы потомков гиперборейцев, были племена шигирской археологической культуры (это самая южная группа гиперборейев), в составе этих племен еще вместе жили будущие индоевропейцы и уральцы. К стати современные историки и археологи признают существование этой археологической культуры.

 

Они (племена шигирской культуры) населяли обширную территорию от территории Среднего Урала до побережья Балтийского моря. На территории Ветлужского края тоже жили шигирцы. Племена шигирской культуры были предками как и всех индоевропейских народов, так и предками многих финно-угорских народов. Но шигирские племена постепенно продвигались все южнее и южнее. Племена шигирской культуры были основой многих индоевропейский народов и многих уральских (финно-угорских) народов. Эта культура сцществовала длительное время – примерно до 3300 г.днэ, но распад ее на другие группы начался уже в начале 5 тыс.днэ. Первыми начали выделяться южные культуры – это были в основном культуры племен – будущих индоевропейских народов.

Так продолжалось примерно до 4800 года днэ.

 

4. Доисторические времена Приветлужья.

 

К 4800 году днэ южные племена шигирцев, которые к этому времени значительно продвинулись на юг, выделилось из общей массы племен шигирской культуры, и образовали три новые группы племен. На западе (на территории современной Латвии, Новгородской и Псковской областях) появилась нарвская археологическая культура, племена которой, в далеком еще будущем будут являться основой для сложения западных народов индоевропейской семьи (германцев, летто-литовцев), но их язык в те времена еще имел много общего с племенами, жившими до этого на этих территориях. Восточнее этой культуры сложилась верхневолжская археологическая культура, она занимала территорию в бассейне Верхней Волги и Оки вплоть южной части современного Татарстана. Племена этой группы всего вероятнее послужили основой для древних славянских и кельтских племен, но их язык в те времена включал в себя язык племен гагаринской культуры. Еще восточнее (на территории Южного Урала) сложилась группа племен древних индоевропейцев (условно их можно назвать «древними ариями»), именно эти племена в будущем оказали самое сильное воздействие на формирование всех индоевропейских народов (включая славян, германцев, кельтов и летто-литовцев). Именно племена верхневолжской культуры жили в это время в долине реки Ветлуга. В официальных исторических учебниках и статьях шигирцев считали слаборазвитыми, они по прежнему занимались охотой, рыболовством, собирательством и простыми ремеслами. Но некоторые исследователи считают, что шигирцы были не такими уж «дикими». Академик Чудинов, считает уже в эти времена шигирцы имели свою письменность, это подтверждает находка Шигирского идола. Чудинов считает, что надписи их сильно похожи на древнеславянские (древнерусские) слова. Он даже дал им свое название – аркто-русы (по моему мнению я бы лучше присвоил им название гиперборейцы (бореи, биармийцы), так как письменность у них была, а сами гиперборейцы являются далекими предками славян, иногда в древние времена древних славян называли бореями, среди древних князей встречаются имена Боревой, Борей). Я тоже считаю, что мы мало еще знаем о шигирских племенах и история их хранит много загадок.

К 4100 году днэ эры шигирская археологическая культура исчезает с карты наших краев. Ее место занимают древние финно-угорские племена (уральские народы). О этих племенах мы будем получать информацию как о племенах различных археологических культур Чтобы понять что же означает археологическая культура. Эти культуры обнаруживаются в процессе археологических раскопок – на определенной территории находят похожие археологические находки (керамические изделия, жилища, одежду, оружие), это означает, что в определенное время на определенной территории жили древние племена которые имеди одинаковую культуру (чаще всего эти племена являются родственными по происхождению). Ветлужский край также был населен племенами различных культур. Племена верхневолжской культуры к этому времени (к 4100 году днэ) переселились южнее – в бассейн верховий Волги и реки Оки.

К 3500 году днэ южная часть Приветлужья по прежнему входит в ареал расселения племен верхневолжской археологической культуры (племена их пришли с юго-запада – с бассейна Оки и Верхней Волги).

 

Я напоминаю, что возможно эти племена являются далекими предками древних славян, но в их языке еще много было финно-горских слов. В северной части Ветлужского края по прежнему живут племена древних финно-угров.

К 3300 году днэ верхневолжские племена заняли и наш Ветлужский край. Они вобрали в себя много древних финно-угорских племен, по этому их язык еще сильнее стал похожим на другие (более северные) финно-угорские племена.

К 2100 году днэ значительных изменений в составе населения Ветлужского края не произошло – по прежнему там жили племена верхневолжской археологической культуры.

К 1900 году днэ верхневолжская культура исчезла с карты наших краев, ее место заняла волосовская археологическая культура, племена которой пришли с территории междуречья Оки и Верхней Волги.

 

Эти племена по своему языку тоже были финно-угорскими, хотя у них тоже были незначительные элементы славянского языка. Но их проживание в Ветлужском крае было относительно недолгим (около 200 лет).

К 1600 году днэ значительную территорию, принадлежавшую волосовским племенам заняли племена фатьяновской археологической культуры, которые пришли в Приветлужье с запада (с территории современных Псковской, Новгородской, Тверской, Смоленской, Ленинградской и запада Вологодской области).

 

У фатьяновцев язык был более близок к древне славянскому, но в нем тоже были сильны элементы финно-угорских языков. Вообще в те времена четкую грань между славянскими и финно-угорскими языками было трудно провести.

Основным занятием населения фатьяновской культуры было скотоводство (свиньи, овцы, козы, лошади). Помощником человека в хозяйстве была собака лайка. Большое значение играли также охота, рыболовство, собирательство. Вспомогательную роль играло подсечно-огневое земледелие (пшеница, ячмень), на что указывают находки костяных и каменных мотыг. Впрочем, существование земледелия у фатьяновцев не считается строго доказанным. Известны были им и двухколесные повозки (телеги). Находки глиняных ложек позволили одним ученым сделать вывод, что фатьяновцы ели отварную пищу, а другим, что эти ложки использовались в цветной металлургии. Особой популярностью пользовался мед. Фатьяновцы строили укрепленные поселения c полуземляночными жилищами по берегам рек, укрепляя их рвами и валами. У них были глиняные сосуды шаровидные, круглодонные с штампованным и нарезным узором в виде солярных знаков, елочек и зигзагов

Все это указывает, что уже в эти времена (а это 2-я половина 3-го – середина 2-го тысячелетия днэ – это времена существования Древнего Египта) население Ветлужского края было не таким уж диким.

Вообще процесс отделения индоевропейских языков от уральских языков был длительным и сложным.

К 900 году днэ на территорию Приветлужья теперь уже с востока проникли племена приказанской археологической культуры. Эти племена по языку были полностью финно-уграми (при полном отсутствии славянских слов).

 

Они пришли с территории Вятки и долины реки Камы.

Примерно в 700 году днэ на месте приказанской культуры возникла новая археологическая культура – ананьинская.

 

Племена этой культуры являются прямыми потомками племен приказанской культуры и тоже были финно-уграми.

На территории соседнего Уренского района найден могильник, относящийся к рубежу III-II тысячелетия до Р.Хр. (т. н. Балановская культура, эпоха меди, начало «бронзового века). С VIII-VII веков до Р.Хр. к северу от Волги жили так называемые ананьинские племена (названы так по могильнику у с. Ананьина на р. Каме). Памятники этой культуры (городища) на р. Ветлуге известны с дореволюционных времён. В 20-х годах ХХ века здесь работала экспедиция Б.С.Жукова, а в 1958 г. экспедиция А.Х.Халикова. Ананьинские племена пришли на Ветлугу с Востока и бытовали здесь до первых веков по Р.Хр., когда они были вытеснены, а частично ассимилированы городецкими племенами.

В Музее антропологии и этнографии АН России хранится коллекция, состоящая из 931 предмета, которые были найдены археологом В.И. Каменским в 1908 году при раскопках Чертова городища у деревни Федоровское Ветлужского уезда. В 1924—1926 годах группа ученых Московского университета проводила комплексное исследование городищ, расположенных на берегах р. Ветлуги: Русенихинского, Богородского, Чертова, Спасского, Одоевского, Троицкого и Шангского. Чертово и Одоевское городища ученые относят к VII—III векам до н. э. Это самые древние поселения первобытного человека на ветлужских землях, основанные племенами ананьинских первобытных земледельцев, пришедших из Прикамья. Этот факт говорит, что наш Ветлужский край совсем не исследовался археологами и мы почти совсем не знаем истории своего края, особенно древние времена (до появления Киевской Руси и государства Булгария Волжско-Камская).

Примерно в 600 г.днэ западнее ананьинской культуры возникает дьяковская культура (это были тоже финно-угры). По мнению многих ученых племена дьяковской культыры были прямыми предками народа меря. Основным занятием их было скотоводство и мотыжное земледелие.

 

Примерно в 100 году днэ ананьинская культура сменается пьяноборской культурой (это тоже были финно-угры).

 

Следующая волна переселения относится к I—V векам н. э., когда с правобережья Волги на Поветлужье перемещались племена городецкой культуры.

 

С первых веков нашей эры стали возникать открытые поседения из нескольких прямоугольных землянок – селища.

Примерно к 120 году нашей эры в среде уральских народов произошло окончательное разделение между угорскими и финноязычными племенами. Угорские племена жили к востоку от Урала, финноязычные племена – к западу от Урала. Наш Ветлужский край остался в зоне проживания финноязычных племен. Но это не значит, что племена жившие в долине Ветлуги говорили на финских языках. Языковое различие среди племен было очень сильным Даже в настоящее время современные финны не смогут легко общаться с современными удмуртами. Так что процесс формирования народов стал продолжаться дальше.

Примерно в 3 веке нашей эры на основе пьяноборской и городецких культур возникла азелинская археологическая культура, по моему мнению эти племена были прямыми (ближайшими) предками всех древних марийцев.

 

Вопрос о происхождении марийского народа является спорным до сих пор. Впервые научно обоснованную теорию этногенеза марийцев высказал в 1845 г. известный финский языковед М.Кастрен. Он попытался отождествить марийцев с летописной мерей. Эту точку зрения поддержали и развили Т.С.Семенов, И.Н.Смирнов, С.К.Кузнецов, А.А.Спицын, Д.К.Зеленин, М.Н.Янтемир, Ф.Е.Егоров и многие другие исследователи II половины XIX – I половины ХХ вв. С новой гипотезой в 1949 г. выступил видный советский археолог А.П.Смирнов, который пришел к выводу о городецкой (близкой к мордве) основе, другие археологи О.Н.Бадер и В.Ф.Генинг в то же время защищали тезис о дьяковском (близком к мере) происхождении марийцев. Тем не менее археологи уже тогда сумели убедительно доказать, что меря и мари хотя и родственны друг другу, но не являются одним и тем же народом. В конце 1950-х гг., когда стала действовать постоянная Марийская археологическая экспедиция, ее руководители А.Х.Халиков и Г.А.Архипов разработали теорию о смешанной городецко-азелинской (волжскофинско-пермской) основе марийского народа. Впоследствии Г.А.Архипов, развивая эту гипотезу дальше, в ходе открытия и исследования новых археологических памятников доказал, что в смешанной основе марийцев преобладал городецко-дьяковский (волжско-финский) компонент и формирование марийского этноса, начавшееся в первой половине I тысячелетия нашей эры, в целом завершилось в IX – XI вв., при этом уже тогда марийский этнос начал делиться на две основные группы – горных и луговых марийцев (на последних, по сравнению с первыми, более сильное влияние оказали азелинские (пермоязычные) племена). Эту теорию в целом поддерживает сейчас большинство ученых-археологов, занимающихся данной проблемой. Марийский археолог В.С.Патрушев выдвинул иное предположение, согласно которому формирование этнических основ мари, а также мери и муромы происходило на базе населения ахмыловского облика. Лингвисты (И.С.Галкин, Д.Е.Казанцев), которые опираются на данные языка, полагают, что территорию формирования марийского народа следует искать не в Ветлужско-Вятском междуречье, как это считают археологи, а юго-западнее, между Окой и Сурой. Ученый-археолог Т.Б.Никитина, учитывая данные не только археологии, но и лингвистики, пришла к выводу, что прародина марийцев находится в приволжской части Окско-Сурского междуречья и в Поветлужье, а продвижение на восток, к Вятке произошло в VIII – XI вв., в процессе которого осуществилось соприкосновение и смешение с азелинскими (пермоязычными) племенами.

 

Для справки:

Ана́ньинская культу́ра – археологическая культура конца IX—III вв. до н. э., распространена на территории Среднего Поволжья (от реки Ветлуги до Ульяновска) и в бассейне реки Камы. На юго-восточной периферии памятники культуры располагаются по берегам нижнего течения реки Белой, от её устья до города Бирска (городища Новокабановское, Какрыкуль, Петер-Тау, Аначевское, Тра-Тау, Трикольское, Новобиктовское, поселение Бирское, могильник Таш-Елга). В Волго-Камье и более северных районах памятники культуры располагаются вплоть до Печерского Приполярья.

Название дано по первому открытому могильнику у села Ананьино близ Елабуги (Татарстан), раскопанному П.В.Алабмным и И. В. Шишкиным в 1858 году.

В Поволжье и Нижнем Прикамье следы Ананьинской культуры теряются в 6 веке днэ., в остальных районах - в 3-2 вв. днэ..

Известны неукреплённые поселения, городища и могильники. На поселениях и городищах найдены остатки наземных бревенчатых жилищ (площадь 10x5 м; 12х4 м). Кроме того, на поселении Конецгор обнаружены разделённые на секции длинные дома с расположенными по их продольной оси очагами. Население занималось преимущественно скотоводством, а также охотой, рыболовством и собирательством. Занятие земледелием до сих пор под вопросом, в этом направлении в данный момент ведутся исследования. Большое развитие получили чёрная и цветная металлургия, бронзолитейное и кузнечное дело, занимались и ткачеством, прядением, обработкой кости и кожи, изготовлением посуды. Характерна круглодонная керамика с ямочным и шнуровым орнаментом. На поселениях находят много изделий из кости, связанных главным образом с охотой (различных форм наконечники стрел, гарпуны, наконечники мотыг).

Для раннего периода Ананьинской культуры было характерно сосуществование бронзовых и железных орудий труда и оружия. Известны также кремнёвые наконечники стрел и скребки..

Погребальные памятники представлены бескурганными могильниками, иногда очень обширными (Старший Ахмыловский могильник содержал более 1100 погребений). На самых ранних из них (например, I Мордовский) в стороне от могил находились группы каменных стел с изображением оружия. В VI—V вв. до н. э. их сменили стелы на могилах, иногда с изображением мужчин с оружием или без него. Господствует обряд ингумации в могилах-ямах, над которыми возводились деревянные срубы-домики. Преобладали одиночные погребения, но известны парные и коллективные, представлены расчленённые (повторные) и частичные (захоронения черепов). Погребения в ряде случаев сопровождались мясной напутственной пищей (мужчины - кониной, женщины - говядиной) и различными предметами, включая глиняные сосуды. В мужских погребениях обычно находят оружие, орудия труда (копьё, кельт, меч, еинжал, наконечники стрел, клевец) и украшения. В женских могилах встречаются украшения (браслеты, гривны, наборы из бляшек и трубочек-пронизей, нашивавшихся на кожаный головной венчик).

Вопрос о генезисе ананьинской культуры на сегодняшний день остаётся дискуссионным. В 1960-х гг. дискуссия велась, в основном, о соотношении местного, позднебронзового и пришлого, западносибирского компонентов. А.Х.Халиков предполагал «вырастание» ананьинской культуры из позднего этапа приказанской, с чем активно не соглашались О.Н.Бажер и В.П.Денисов. Точку зрения о решающей роли зауральских племён в формировании ананьинской культуры отстаивал В.Ф.Генинг.

Среди ананьинцев были как ярко выраженные монголоиды: низкорослые и плосколицые, так и представители европейского типа.

Ананьинцы, по-видимому, принадлежали к финно-угорской языковой группе. Есть гипотеза, отождествляющая их с тиссагетами либо с аргиппеями, о которых упоминает древнегреческий историк Геродот, помещавший их к северо-востоку от скифов и сарматов (последняя версия более вероятна, т.к. аргиппеям Геродот приписывает монголоидную внешность, а о внешности тиссагетов не пишет ничего - очевидно, именно потому, что они мало отличались от окружающих европеоидных племен). Вероятно, в северо-восточной части ананьинской общности формировались пермяне (предки коми и удмуртов), в западной — волжские финны.

Пьянобо́рская культу́ра (о́бщность) - культурно-историческая общность, существовавшая во II веке до н. э. — 2/4 веке н. э. в Нижнем Прикамье и по реке Вятке. Пьяноборская культурно-историческая общность сформировалась на основе распавшейся ананьинской культуры. Пьяноборская культура названа по двум могильникам у села Пьяный Бор (ныне Врасный Бор на реке Каме в Татарстане), открытым Пасынковым в 1880 году.

Пьяноборские памятники II века до н. э. - II века н. э. плотно сосредоточены по правобережью Камы, против устья реки Белой, на протяжении 90 км и на прилегающей территории (левобережье Камы) Башкирии по реке Белой и её притокам тоже примерно на 90 км. Согласно последним данным их количество доходит до 175.

Городища двух типов: маленькие крепости-укрытия по окраинам культуры и большие в центральном районе.

Население вело комплексное хозяйство, сочетающее охоту, скотоводство, рыболовство, бортничество и земледелие. Возрастает роль железа. Широко распространена бронза.

В облике пьяноборцев, в отличие от монголоидных ананьинцев, преобладает европейский компонент. Этнически культура связывается с предками удмуртов.

Городецкая культура — археологическая культура железного века (7 век до н. э. – 2 век н. э.), памятники которой находят на территории Нижегородской, Пензенской, Рязанской, Самарской, Тамбовской, Липецкой областей, а также Марий Эл, Мордовии и Чувашии. Культура названа по раскопанному в 1898 году В.А.Городцовым Городецуого городищу около города Спасск-Рязанский. Другое название - культура городищ «рогожной керамики».

Городецкая культура на основе культуры текстильной керамики и бондарихинской культвры на территории лесостепной зоны. Севернее неё (за р. Окой) располагались памятники родственной дьяковской культуры, происхождение которых также связано с культурой текстильной керамики, но бондарихинские племена в её формировании участия, видимо, не принимали. Есть основание полагать, что древнейшие памятники городецкой культуры располагались в бассейне р. Дон, где известно более сотни неукреплённых городецких селищ и только 14 городищ. Городища (укрепленные поселения) появляются несколько позже и их появление, некоторые исследователи, связывают с периодом «военной демократии», который наступает на территории лесной зоны в раннем железном веке. Строительство городищ объясняется тем, что возникает необходимость в защите стад домашнего скота, на который зарились завистливые соседи. Другим каким-то богатством они не располагали. На городищах практически не находят кладов, на ранних городецких памятниках находок металлических изделий очень мало, преобладают орудия из кости. В VI—V вв. до н. э. городецкие племена были вытеснены скифами с большей части территории Подонья. Часть их перешла на Оку, другая — на территорию Саратовского Поволжья, откуда их впоследствии вытеснили сарматы. Финал носителей городецких древностей связан с формированием древнемордовских племен, в котором они несомненно приняли участие, поскольку древнейшие мордовские памятники появляются на городецкой территории. Но вопреки существующим точкам зрения, вряд ли их роль в этом процессе была главной, поскольку в древнемордовских могильниках до сих пор не найдено ни одного городецкого сосуда с текстильным орнаментом, а среди городецких памятников неизвестно ни одного могильника. Обряд погребения в землю городецкие племена не практиковали и он явно был заимствован у другого народа, представители которого появились в начале нашей эры на территории проживания городецких племен. Одни считают, что это были прикамские племена (пьяноборская культура), другие отводят эту роль сарматам, третьи полагают, что имело место миграция племен саргатской культуры.

Культура представлена небольшими укрепленными городищами, реже — открытыми селами, жертвенниками, могильники не известны. На поселениях открыты землянки, полуземлянки, наземные жилища. Керамика со следами рогожи и ткани, гладкая грубая, в позднейшее время - лощеная. Они знали металлургию железа, но металлических орудий у них было ещё очень мало. Гораздо шире использовались в обиходе изделия из кости, в том числе наконечники стрел и гарпунов.

Население занималось охотой, рыболовством, бортничеством, скотоводством, подсобным мотыжным земледелием; поддерживало связи со скифами, племенами дьяковской культуры, с Прикамьем.

По мнению большинства исследователей, населением городецкой культуры были в основном волжские финны (предки мордвы и марийцев). Однако данное предположение основано только на частичном совпадении территории распространения древнемордовских могильников и городецких памятников. Данная точка зрения утвердилась в 1930-х годах, когда в советской археологии господствовала теория автохтонного происхождения подавляющего большинства народов, заселявших в древности территорию современной России. Автохтонное происхождение мордвы было обосновано А.П.Смирновым, который отнес к городецкой культуре и мордовские могильники 3-5 веков. Но впоследствии В. И. Ледяйкин доказал, что мордовские могильники не имеют отношения к городецкой культуре, и ограничил её верхнюю дату II в. н. э.

Дьяковская культура — археологическая культура раннего железного века, существовавшая в 7 веке днэ – 5 веке н.э. на территории Тверской, Вологодской, Владимирской, Московской, Ярославской, Смоленской областей.

Носителей дьяковской культуры обычно считают предками племён мери и веси, тогда как племена родственной ей городецкой культуры были предками мурома, мещеры и мордвы. Обе культуры были потомками культуры текстильной (иначе сетчатой) керамики района Волго-Окского междуречья и Верхней Волги, существовавшей в эпоху поздней бронзы; оттуда дьяковцы (а ранее их предки - носители текстильной керамики) двинулись по берегам рек на запад. Хотя вполне обоснованной выглядит версия о славянском происхождении, как минимум, части дьяковских памятников - главным образом, на Верхней Волге. Двигаясь на запад, дьяковцы сменили абашевскую и остатки фатьяновской культуры, причём археологические источники свидетельствуют об ожесточенной борьбе между дьяковцами и последними фатьяновцами. Вытеснение финскими пришельцами раннескотоводческих (очевидно индоевропейских по языку) племен объясняется, возможно, тем, что у пришельцев были более гибкие формы хозяйства с использованием земледелия, тогда как раннескотоводческие племена переживали кризис из-за неблагоприятных для скотоводства климатических изменений.

Основными занятиями дьяковского населения были скотоводство, причём в первую очередь разводились лошади (на мясо, впоследствии также стали использоваться для верховой езды; но не как тягловый скот). Также разводились коровы, свиньи. Селекция скота не производилась, скот был малорослым.

Значительную роль в хозяйстве играла также охота; поскольку дьяковцы селились по берегам рек, то окрестные леса оставались незаселенными и предоставляли широкие возможности для неё. Охотились на лося, оленя, медведя, кабана, косулю, тетерева, рябчика — ради мяса, а также на пушных зверей (прежде всего бобра, также куницу, лису, выдру), причём шкурки служили экспортным товаром. Для охоты на мелкого пушного зверя использовались специальные стрелы с тупым наконечником (чтобы не попортить шкурку).

Крайне примитивное земледелие только начинало развиваться и носило вспомогательный характер. Существует мнение о его подсечно-огневом характере, но Д. А. Авдусин считает это невозможным, так как для подсечного земледелия необходимо большое количество топоров, топоры же на дьяковских городищах достаточно редки[5]. Возделывались (мотыгами) в основном мысы и участки коренного берега, тогда как заливные и пойменные луга использовались под пастбища.

К концу существования культуры значение земледелия увеличилось. Возделывали просо, ячмень и пшеницу, а также коноплю (как в пищу, так и для волокна) и лен, которые заняли уже значительное место в хозяйстве дьяковцев.

Дьяковцы жили родовым строем. Каждый род, состоявший из нескольких больших семей и насчитывавший в среднем около сотни человек, жил в особом городище; стада скота, содержавшиеся в общем загоне, составляли родовую собственность и главное родовое богатство. Имущественной дифференциации не наблюдается. По всей видимости, группа из нескольких родовых общин составляла племя.

Небольшие (1000-3000 кв.метров) городища дьяковцев строились на берегах рек; судя по всему, такое городище было и на месте Московского Кремля. Городища воздвигались на высоких берегах рек; как правило для этого использовалось место, где в реку впадает другая речка или хотя бы есть овраг, образующие треугольный мыс; таким образом, дьяковское городище имело треугольную форму и с двух сторон было защищено природными преградами. Первоначально городища укреплялись слабо, только рвом и частоколом с напольной (открытой) стороны. Примерно с IV в. до н. э. (время распространения железа и, видимо, увеличения богатств родов, провоцировавших грабительские набеги) — укрепления усиливаются. Городища обносят валами, а с напольной стороны, как правило, и двумя рядами валов со рвом между ними. В городище проживало от 50 до 200 человек. По берегам рек городища довольно часты, но за пределами речных долин дьяковцы не жили, так что плотность населения в дьяковскую эпоху была низкой. Так, на всей территории современной Москвы известно 10 городищ, то есть на эту территорию площадью более 1000 кв.км. приходилось около 1000 человек (считая в среднем 100 человек на городище). Жители городища осваивали территорию примерно в радиусе 3 км от него, где у них были охотничьи угодья, пастбища, поля, впоследствии и селища, в том числе сезонные (места доек, полевые станы).

Жилищами служили в раннюю эпоху - круглые полуземлянки с коническими крышами, впоследствии — длинные дома, относительно большие (площадь 50-70 кв.м.). Так, один из домов, раскопанных в Дьякове городище, имел длину 15 м при ширине 3,5 м. В городище было несколько домов, в каждом из которых проживала большая семья. Дома были срубные либо столбовые из тонких бревен (по некоторым предположениям даже плетня), обмазанных глиной; ямы опорных столбов хорошо видны в культурном слое. Дом делился на несколько помещений, холодное (типа сеней) и теплые комнаты, в центре которых располагался каменный или глинобитный очаг. Пол либо подсыпали песком, либо обмазывали глиной, либо устилали чем-то вроде циновок из травы. В последние века существования культуры, на смену большим длинным домам пришли небольшие (около 20 кв.м.) квадратные в плане постройки из бревен, закрепленных на опорных столбах. Кроме жилых домов, в городище были также хозяйственные постройки - хлева и амбары. В некоторых городищах находят кузницы и дома, где собирались женщины для прядения и ткачества (Березняки, в Ярославской области). Своеобразно было устройство Троицкого городища под Можайском, где первоначально не было отдельных домов, а была сплошная кольцевая деревянная галерея, внешняя сторона которой служила оборонительной стеной; половину этой галереи занимала хозяйственная часть, половину — жилая, причём каждая семья жила в отдельном помещении, отгороженном стенкой (так называемые «жилые стены»). Впрочем, это городище было сожжено во время набега, после чего возобновилось уже с обычными семейными домами. В начале нашей эры при городищах появляются неукрепленные селища, так например у Дьякова городища было два селища — «Выгон» и «Чертов городок».

Для дьяковской культуры характерна так называемая «текстильная» лепная керамика, скифские украшения. В начале развития орудия бронзовые, потом они сменяются железными, цветные металлы используются на украшения. Но вообще металла было мало, видимо он дорого ценился, зато широко использовались орудия из кости, а на ранних этапах культуры ещё использовался и камень. Лишь к концу периода костяные орудия вполне вытесняются металлическими. Несомненно, большую роль в быту играли предметы из дерева, но они как правило не сохраняются. В Дьякове городище найдены, однако, деревянная ложка и дно берестяного туеса.

Специфичны для дьяковской культуры глиняные грузики неясного назначения. Они имеют конусовидную форму, с внутренним каналом, на котором часто заметны следы потертостей и даже нитей. Основания всегда фигурное, украшенное рубчиками. Поверхность грузиков украшалась точечным орнаментом, линиями, насечками, свастиками, рисунками и т. д. Существует множество гипотез об их предназначении; иногда в них видят культовые предметы (вплоть до вместилищ душ умерших), но наиболее распространенная трактовка — как пряслиц или грузиков для вертикального ткацкого станка.

В начале нашей эры в дьяковской культуре происходит качественный скачок. Он связан, возможно, с влиянием более развитых соседних племен (особенно балтских) и с тем фактом, что дьяковцы более активно включились в международный обмен, начав (как показывает костный материал) бить пушного зверя в промышленных масштабах. Так, с III в. прежнюю грубую текстильную керамику сменяет более совершенная чернолощеная (под балтским влиянием). Ассортимент костяных изделий резко сокращается, и под конец они вовсе исчезают; они вытесняются железом, в обработке которого дьяковские кузнецы достигли заметных успехов, так что под конец насчитывают уже 22 наименования изготовлявшихся ими железных изделий. Развивается ювелирное искусство, с того же III в. широко распространяются бронзовые украшения, орнаментированные разноцветной выемчатой эмалью (характерные для Восточной Европы той эпохи); появляются специфически дьяковские ювелирные изделия: бантиковидные нашивные бляшки, серьги с трапециевидными подвесками, украшенные парными шариками зерни, ажурные застежки-сюльгамы. В качестве предметов импорта, поступавших в обмен на меха, распространялись в частности римские стеклянные бусы, а на Троицком городище была найдена римская фибула I в. н. э. с надписью «avcissa» - самая северная из находок такого рода. Вещи из Средиземноморья поступали к дьяковцам через скифов, впоследствии сарматов, которые вообще оказали определенное влияние на дьяковскую культуру, в частности своим «звериным» орнаментом; костяные дьяковские стрелы представляют по форме подражание скифским бронзовым.

Мертвых дьяковцы кремировали и хоронили в так называемых «домиках мёртвых». Так как похороны совершались вдали от городищ, дьяковские захоронения долгое время не были известны; впоследствии нашли два захоронения, по каким-то причинам устроенные в самом городище: в Березняках на реке Волге, близ Рыбинска (Ярославская область), и близ Саввино-Сторожевского монастыря под Звенигородом (Московская область). В этих домах, представлявших собой небольшие (примерно 5Х4 м.) полуземлянки, хранились остатки кремации умерших с остатками погребального инвентаря и бронзовых «шумящих украшений». «Домики мертвых» находят также в Вологодской области, культура которой тесно связана с дьяковской, причём там этот обряд появляется наряду с более ранними грунтовыми погребениями. Существует предположение, что такие «домики смерти», находимые в лесной глуши первыми славянскими поселенцами, послужили основой для устрашающей сказочной избушки Бабы Яги на курьих ножках.

Свидетельств духовной жизни дьяковцев немного, и они плохо поддаются истолкованию. Это миниатюрные глиняные зооморфные фигурки, а также костяные поделки с изображениями животных, несущие отпечаток влияния скифского «звериного стиля». Явно предметами культа служили глиняные женские статуэтки; среди характерных признаков дьяковского искусства отмечаются также символы в виде двух соединенных вершинами треугольников, накладки и наконечники поясов с тамгообразными знаками и стилизованными человеческими фигурками - так называемыми «пляшущими человечками», среди которых постоянно повторяется образ фигуры с высоко поднятыми вверх руками. А. Н. Башенькин особо отмечает изображения медведя и утки, сравнивая с данными этнографии, согласно которой оба животных служили особым предметом поклонения финно-угров: медведь как «хозяин леса», утка - как прародительница всего сущего, снесшая Мировое яйцо. Кроме того, у финнов считалось, что птица уносит душу умершего, с чем тот же автор связывает находимые в «домиках мертвых» подвески в виде летящей птицы. Именно в дьяковской культуре могло происходить доказанное данными лингвистики влияние балтской мифологии на мордовскую в образах громовика Пурьгине-паза (ср. Перкунас), Йондол-бвбы (ср. Додола)

Антропологический облик дьяковцев неясен, так как несколько разрозненных обгоревших костей, дошедших из двух погребений, не могут дать на этот счет определенных указаний. Теоретически, можно было бы ожидать смешения европеоидных и монголоидных черт, характерных для древних и современных финно-угорских народов. В частности, академик Т.Алексеева отмечает монголоидную примесь в черепах позднейшего славянского населения региона - вятичей и поволжских кривичей, в основу антропологического типа которых, по её мнению, лег в результате ассимиляции дославянский тип. При этом вятичей она определяет как людей грацильного сложения, невысокого роста, узколицых долихокефалов; они имели плоские скулы и мало выступающий нос, и по антропологическому типу практически не отличались от мордвы-эрзя. А. С. Сыроватко и А. Я. Елистратов попытались восстановить физический облик дьяковцев по отпечаткам пальцев на керамике, используя методику, принятую в криминалистике. В результате они пришли к выводу, что дьяковцы были людьми грацильного телосложения: худощавыми и невысокого роста.

С середины I тыс. н. э. дьяковская культура приходит в упадок, и археологические свидетельства её исчезают в VIII в. При этом никаких признаков внешней катастрофы (вражеское нашествие и т. п.) не наблюдается. Согласно традиционному взгляду, в IX-Х в. земли дьяковцев заселяют славянские племена кривичей и вятичей. При этом загадкой остается тот факт, что, хотя археологически между исчезновением дьяковцев и появлением славян наблюдается перерыв в 200-300 лет, лингвистические данные (финская гидронимика и топонимика, например, название Яуза, Яхрома, Талдом, возможно и Москва) свидетельствуют о славяно-финских контактах в этом регионе. Это заставляло гипотетически продлевать существование культуры до Х века, предполагая, что славяне застали какое-то остаточное финское население и, видимо, ассимилировали его. Однако, в последнее время устанавливается взгляд на более раннее проникновение славян в поволжский регион (с конца IV—V в., предположительно под влиянием гуннского нашествия). Академик В. В. Седов называет это «первой волной славянского переселения»; её свидетельствами являются височные кольца, близкие позднейшим кольцам кривичей, находимые в частности в позднедьяковских слоях. Это обстоятельство проливает новый свет на проблему. Современные авторы уже выделяют в Волго-Клязьменском междуречье мерянскую культуру VI—IX вв. как метисную финско-славянскую. Впоследствии «Повесть временных лет», описывая ситуацию в конце I тысячелетия, отмечает мерю - в районе Ростова, весь - на Белолзере, мурому - в Муроме.

Азелинская культура – аржеологическая культура 3-5 веков в Волго-Вятском междуречье. Классифицирована В.Г.Генингом и названа по Азелинскому могильнику у деревни Азелино Малмыжского района Кировской области. Сформировалась на основе традиций пьяноборской культуры. Места обитания представлены селищами и городищами. Всё хозяйство основано на пашенном земледелии, животноводстве, охоте и рыболовстве. Буйское городище (Буйский Перевоз) скрывало в себе клад из 200 железных мотыг и копий. Большинство круглодонных сосудов с узором из насечек или шнуровых отпечатков. Грунтовые могильники, ингумационными захоронениями, ориентированные головой на север.

Женский костюм: шапочка или венчик с накосником и височными подвесками, ожерелье, гривны и браслеты, нагрудные пластины, передник, широкий пояс, часто с эполетовидной застёжкой, накладками и подвесными кистями, разнообразные нашивки и подвески, обувь на ремешках.

Мужские погребения скрывают в себе многочисленное оружие — копья, топоры, шлемы, кольчуги и мечи.

Окончательный процесс обособления марийских племен был завершен примерно в 6-7 веке нашей эры. Вся долина реки Ветлуги была заселена марийскими племенами.

Во многих названиях поселений в Ветлужского края прослеживается марийское происхождение – Шарья, Шахунья, Шанга, Якшанга, Шабалино, Шекшема.

 

5 .Марийский край – земля Онара.

 

В старинном предании говорится, что когда-то в далекие незапамятные времена возле Волги-реки жил могучий великан. Звали его Онар. Был он так велик, что встанет, бывало, на крутом волжском откосе и только чуть-чуть не достает головой поднявшейся над лесами цветной радуги. Потому-то и называют радугу в старинных легендах воротами Онара. Сияет радуга всеми цветами, она так красна, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке сверкают серебряные украшения.

У богатыря Онара и шаг был богатырский: раз шагнет – семь верст позади оставит. Дорога ему была не нужна, он шел прямо через леса – могучие дубы и сосны перешагивал, словно мелкий кустарник. Не останавливали его и болота: самая большая топь для него была что лужа-калужина.

Был Онар охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел. В поисках зверя и бортей, полных душистого меда, он уходил далеко от своего жилища-кудо, которое стояло на берегу Волги. В один день Онар успевал побывать и на Волге, и на Пижме с Немдой, впадающих в светлую Виче, как по-марийски называется река Вятка.

Однажды шел Онар по берегу Волги, и ему в лапти набился песок. Разулся Онар, вытряхнул песок. С той поры остались на берегу Волги курганы и песчаные холмы.

Попалась Онару на пути речка, и пришла великану на ум озорная мысль: набрал он земли а горсть и кинул ее в речку. Легла богатырская пригоршня поперек течения, запрудила речку, и тотчас разлилось перед запрудой большое озеро. Про многие холмы и озера в нашем крае народ говорит, что это следы древнего великана.

Вот по этой причине, марийцы, и называем свой край землей богатыря Онара.

В марийских легендах ОНАР предстает перед нами в двух ипостасях. Как молодой титан, весельчак и озорник, – созидатель облика земли марийской, - и как зрелый муж, богатырь, отец последующего поколения богатырей, защитник земли и народа. Первые мифы – самые древние, относящиеся к эпохе последнего великого оледенения, отстоящего от нас почти на два десятка тысячелетий. Времени, когда земля к северу от Среднего Поволжья была скована ледовым панцирем, а в нынешней средней полосе была многолетняя мерзлота, и недолго длилось холодное лето. Вторые, явно более поздние по времени их возникновения, содержат знакомые мотивы из скандинавской мифологии, библейских сюжетов и т.д.

За день ОНАР обходил всю землю марийскую от края до края. Там, где садился отдыхать, – земля прогибалась, образуя ложбину; следы его ног становились озерами; там, где он вытряхивал набившийся в лапти песок, – появлялись курганы.

Про многие холмы и озера в нашем крае народ прежде говорил, что это следы древнего великана. Например, недалеко от деревни Абдаево (Моркинский район) Онар вытряхнул свои лапти и здесь образовались две горы – гора Карман и гора Малый Карман. А там, где Онар спал и оставил след от своей головы, образовалась яма – она наполнилась водой. Так появилось озеро Кугуер. Похожие легенды существуют и в других местностях: село Кузнецово (Горномарийский район), село Сердеж (Моркинский район), деревня Шукшиер (Сернурский район) …

Был ОНАР охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел.

Есть и другой ОНАР. Рост его тоже высок, но вполне соизмерим с ростом человека. Это уже не беззаботный великан-мальчишка, а зрелый человек, воин, вооруженный волшебным мечом, который светится, чуя рядом злые силы. Он знается с людьми, помогает им в работе, защищает от врагов, имеет свой род, семью. Враги в это время обходят землю мари стороной. Но вот пришел срок покинуть ОНАРУ этот мир. Перед смертью он наказал похоронить его в кургане и положить рядом волшебный меч. И сказал, что в самую трудную минуту, когда другого выхода не будет, его потомок сможет поднять его из могилы: тогда богатырь сослужит последнюю службу своему народу – разобьет врагов. Но горе, если поднимут его без нужды – в этом случае останется народ без защитника навсегда. По преданию, нашелся такой человек, поднял богатыря напрасно. С тех пор марийцам пришлось рассчитывать только на собственные силы. Подобные легенды, записанные собирателями народного фольклора в XIX - начале XX веков, созвучны и схожи с преданиями о других марийских богатырях – ЧОТКАРЕ, ЧЕМБУЛАТЕ, КОКШЕ, ВАШПАТЫРЕ …

В марийских легендах Онар предстает перед нами в сказаниях в двух ипостасях. Как титан – созидатель облика земли марийской и как богатырь, отец последующего поколения богатырей, защитник земли и народа.

Онар-великан был юн, но так огромен, что головой едва не доставал до радуги небесной, которую иносказательно так и называют воротами Онара, самые высокие дубы были ему, как трава, по колено, самые обширные и глубокие топи – как лужицы.

Сияет радуга всеми цветами, она так красива, что глаз не отвести, а одежда у Онара была еще краше: белая рубаха расшита на груди алым, зеленым и желтым шелком, подпоясан Онар поясом из голубого бисера, а на шапке — серебряные украшения.

Люди же были для него не более чем букашки. Есть в сказании эпизод, когда он поднял с земли пахаря с лошадью и сунул в карман, чтобы показать матери забавную букашку. Однако та наругала его, приказала отпустить на прежнее место и никогда больше не трогать людей. За день Онар обходил всю землю марийскую от края до края. Там, где садился отдыхать, – земля прогибалась, образуя ложбину; следы его ног становились озерами; там, где он вытряхивал набившийся в лапти песок, – появлялись курганы.

У богатыря Онара и шаг был богатырский: раз шагнет — семь верст позади оставит. Дорога ему была не нужна, он шел прямо через леса — могучие дубы и сосны перешагивал, словно мелкий кустарник. Не останавливали его и болота: самая большая топь для него была что лужа-калужинка, Был Онар охотником, добывал зверя, собирал мед диких пчел. В поисках зверя и бортей, полных душистого меда, он уходил далеко от своего жилища-кудо, которое стояло на берегу Волги. В один день Онар успевал побывать и на Волге, и на Пижме с Немдой, впадающих в светлую Биче, как по-марийски называется река Вятка.

Однажды шел Онар по берегу Волги, и ему в лапти набился песок. Разулся он, вытряхнул песок — с той поры остались на берегу Волги курганы и песчаные холмы.

Попалась Онару на пути речка, и пришла великану на ум озорная мысль: набрал он земли в горсть и кинул ее в речку. Легла богатырская пригоршня поперек течения, запрудила речку, и тотчас разлилось перед запрудой большое озеро.

Про многие холмы и озера в Мари Эл народ говорит, что это следы древнего великана. И потому-то марийцы называют свой край землей богатыря Онара.

Есть и другой Онар. Рост его тоже высок, но вполне соизмерим с ростом человека. Это уже не беззаботный великан-мальчишка, а зрелый человек, воин, вооруженный волшебным мечом, который светится, чуя рядом злые силы. Он знается с людьми, помогает им в работе, защищает от врагов, имеет свой род, семью. Враги в это время обходят землю мари стороной. Но вот пришел срок покинуть Онару этот мир. Перед смертью он наказал похоронить его в кургане и положить рядом волшебный меч. И сказал, что в самую трудную минуту, когда другого выхода не будет, его потомок сможет поднять его из могилы: тогда богатырь сослужит последнюю службу своему народу – разобьет врагов. Но горе, если поднимут его без нужды – в этом случае останется народ без защитника навсегда. По преданию, нашелся такой человек, поднял богатыря напрасно. С тех пор марийцам пришлось рассчитывать только на собственные силы.

 

В представлении древних мари, ОНАРЫ - первые обитатели поднявшиеся из морских вод земли. ОНАРЫ – люди-великаны необычайного роста и силы. Леса были им по колено. Многие холмы и озера в Горномарийском крае народ называет следами древнего великана.

Сами марийцы называют свой народ именем мари. В кругу ученых вопрос об их происхождении является открытым. Согласно этимологии, мари – это народ, живущий под покровительством древней богини Мары.

Мара - воплощенная судьба, “божество-пряха”, дарующая жизнь и смерть, божество в женском облике: она и марево (полдень, полдневный зной), и мрак (ночь, тьма, морок). Мара – это мера и смерть, мрак и туман, душа и мать-природа, - это то, что за пределами человеческого понимания, конец и источник бытия; существо, наделенное универсальной властью, особо влияющее на жизнь и судьбы людей. Мара - форма материализации потусторонней Силы, связанная с состоянием морока или марева в облике колеблющейся высокой белой фигуры.

Влияние Мары на верование марийцев сильно. Марийцы считаются последним языческим народом Европы. Марийская религия основывается на вере в силы природы, которую человек должен почитать и уважать. Храмы марийцев -Священные рощи. На территории республики Марий Эл – их около пятисот. В Священной роще возможен контакт человека с Богом.

Фактически, сюжетов связанных с древними НАРАМИ-великанами известно два: в первом ОНАР вытряхивает землю из обуви, отчего образуются горы (холмы), во втором мари выкапывает из земли большой еловый пень. Налетает буря и несет пень по воздуху. Пень попадает в глаз ОНАРУ. Великан трет глаз, пень не выходит. Тогда он идет к своей матери. Та вытаскивает пень из глаза сына и бросает подальше. Пень перелетает через горы и падает возле жилища мари. Человек раскалывает его на дрова и пол зимы топит печку. Мать ОНАРА говорит сыну о том, что если ему попался в глаз выкорчеванный пень, значит, в тех краях живут люди. В поисках человека великан отправляется на берега Волги. Однажды ОНАР видит ползущую букашку о шести ногах, оставляющую за собой полосы взрытой земли. Приглядевшись, он видит мари на сивой лошадке пашущего свое поле. Великан поднимает человека вместе с сохой и лошадью и относит к матери. Та советует ОНАРУ вернуть человека на место, так как именно людям суждено прийти на смену великанам.

В селе Шоруньжа Моркинского района совсем недавно был заложен первый камень для памятника ОНАРУ. По легендам и преданиям именно в этом районе марийским патыром были образованы горы и курганы. Камень для памятника привезли из соседней деревни Коркатово. Обработали, придали форму и сделали надписи. На все ушло меньше месяца. Представить внешность ОНАРА сегодня невозможно. Высокий рост – пожалуй, единственная черта его, дошедшая до нас из легенд и преданий. Потому в Шоруньже решили поставить камень – как символ могущества и силы, которой, по преданиям и обладал ОНАР. Кстати сам памятник – еще не завершен. Продолжить идею скульптура может каждый. Все, кто подходят к этой скульптурной композиции могут положить маленький камень – чтобы спустя годы образовалась, возможно, уже целая гора ОНАРА.

 

СКАЗ О СОТВОРЕНИИ ОНАРОВ:

Скучно стало Куго-Юмо на этом свете, и решил он создать человека. Замесил лучшей глины и вылепил из нее мужчину и женщину. Сделал их воинами. Потом вдохнул в них жизнь и отправил на землю. Но поскольку не было у него мерки, то люди получились огромными, как сами боги, выше гор. Когда они размножились, не стало покоя богам.

Первосотворенные великаны, Паны, возомнили себя равными небожителям и повели против них борьбу. Тогда Куго-Юмо решил обратиться к Мэру, самому мудрому из богов, чтобы тот подсказал, как уничтожить Панов. Мэр дал Куго-Юмо чудодейственный молот. Взял Куго-Юмо этот молот и, сойдя вниз, сразился с великанами. Сокрушил их. После того он собрал тела своих врагов и сложил на правом берегу Волги. Со временем они поросли травою и лесом. Когда бурные потоки воды вымывают землю в горах, кости древних великанов проступают наружу.

Через некоторое время Куго-Юмо решил снова создать людей, но на этот раз сделал их много меньше. Однако Онары оказались столь же тщеславны, как и Паны, только они были хитрее и, когда терпение Куго-Юмо истощилось, скрылись от него в лесах. Снова пришлось Куго-Юмо просить помощи у Мэра. Тот дал ему золотую шапку. Накинул Куго-Юмо золотую шапку на землю, и от того на ней воцарился страшный зной. Все живое, что было на поверхности погибло. Так он расправился с Онарами.

Только двое из них уцелели. Предчувствуя скорый конец мира, обратилась хитрейшая из хитрейших великанш с молитвой к Мэру, чтобы тот помог избежать кары Куго-Юмо. По внушению Мэра вырыл ее сын Онар глубокую яму. Когда небесный огонь охватил землю, опустились они на самое ее дно. Сидели они там до тех пор, пока не пролился первый дождь. Куго-Юмо, решив, что с великанами покончено, взял у Мэра мерку и по ней сотворил людей, а чтобы те не мнили себя равным богам, вылепил пахарями. Но, дождавшись когда Куго-Юмо отлучился, Керемет спрятал, еще не оживленные его божественным дыханием, тела в потаенном месте, в самой чаще леса, а мерку бросил в огонь. Куго-Юмо проклял Керемета, низвергнув его в глубочайшую пропасть.

Узнав об этом, Мэр, в тайне от Куго-Юмо, призвал к себе Онара и велел найти людей. Чтобы Онар смог исполнить это приказание, мудрый бог дал ему волшебный лук и стрелы. Мэр сказал:

- Иди и сразись с владыкой леса Пуэмбаром, он стережет то, что тебе нужно.

Добрался Онар до густого леса, стал звать на бой Пуэмбара. Вышел ему навстречу хозяин дерев; огромный, как столетний дуб.

Сошлись враги. Долго бились, но никто не мог одолеть. Тогда вложил Онар стрелы в лук и стал посыпать ими лес. Охватило деревья жаркое пламя. Стал Пуэмбар просить не разорять его владения и обещал не мешать Онару. Великан раскидал огонь, затоптал его, а потом пошел в самую чащу леса и отыскал там тела. Отнес он их сперва своей матери, а та Куго-Юмо. Вдохнул Куго-Юмо жизнь в людей. Так начался человеческий род.

В награду за это, Куго-Юмо простил Онара и его мать. А потом, когда великаны умерли, забрал Куго-Юмо подарки Мэра. С тех пор, когда Куго-Юмо гневается, мечет он с неба огненные стрелы, те, что зовем мы молниями. Но проходит гроза, и волшебный лук мирно повисает над землею многоцветной радугой.

 

Образ Онара и его готовность служить народу, что является высшим идеалом в представлении марийцев, воспевался не раз в марийских легендах и преданиях, в частности, с именем Онара связаны легенды и предания о происхождении озер, оврагов и курганов на Марийской земле:

с. Кузнецово (Кузнецовская с/а, Горномарийский р-н) –

там более 200 лет тому назад около села обвалился берег реки Сундырки, и были обнаружены огромные кости, останки великанов - онаров.

починок Никольский (Коркатовская с/а, Моркинский р-н) –

На поле у починка – курган Онара, который образовался на том месте, где Онар вытряхнул из своих лаптей набравшуюся туда землю.

с. Сердеж (Семисолинская с/а, Моркинский р-н) -

Между селениями Сердеж и Лумари есть два кургана Онара, один из них называют горой старика Оная. Эти курганы также образовались там, где богатырь отряхнул свои ноги.

д. Абдаево (Коркатовская с/а, Моркинский р-н). -

Недалеко от этой деревни Онар вытряхнул свои лапти и здесь образовались две горы – гора Карман и гора Малый Карман. А там, где Онар спал и оставил след от своей головы, образовалась яма – она наполнилась водой. Так появилось озеро Кугуер.

д. ШУКШИЕР (ШУКШЕР) (Сернурский р-н)

Название в переводе с марийского языка означает "озеро реки Шук-ша". Рядом с деревней имеется священная роща — кусото. Часть жителей до сих пор придерживается языческой веры. В полукилометре к северо-востоку от деревни находится Шукшиерский курган — археологический памятник последней четверти II тысячелетия до нашей эры. Этот курган является свидетельством пребывания на Сернурской земле представителей Абашевской культуры. У местного населения он издавна известен под названием Онар чонта в честь мифического марийского богатыря Онара. По преданию, Онар, проходя через марийские земли стометровыми шагами, время от времени вытряхивал из лаптей землю, образуя курганы. Поблизости от кургана растет лес под названием Оно кожла. Местные знатоки говорили, что недалеко от кургана раньше были озера.

с. Шоруньжа ( Моркинский р-н) - В селе Шоруньжа Моркинского района несколько дней назад был заложен первый камень марийскому богатырю, персонажу национальных легенд и преданий – Онару. По легендам и преданиям именно в этом районе Онаром были образованы горы и курганы. Там, где он садился отдыхать, – земля прогибалась, следы его ног становились озерами; там, где он вытряхивал набившийся в лапти песок, – появлялись курганы. Всю землю он обходил за день. Титан, созидатель земли марийской – именно так называют Онара. 8 национальных героев сегодня известны в республике. Но именно Онар до сих пор остается самым популярным, особенно среди детей. Как символ защиты и памяти в селе Шоруньжа Моркинского района и был возложен первый камень Онару. Камень для памятника привезли из соседней деревни Коркатово. Обработали, придали форму и сделали надписи. На все ушло меньше месяца. Восстановить внешность Онара сегодня уже точно невозможно. Высокий рост – пожалуй, единственная черта его, дошедшая до нас из легенд и преданий. Потому в Шоруньже решили поставить камень – как символ могущества и силы, которой, по преданиям и обладал Онар. Кстати сам памятник – еще не завершен. Продолжить идею скульптура может каждый. Все, кто подходят к этой скульптурной композиции могут положить маленький камень – чтобы спустя годы образовалась, возможно, уже целая гора Онара. Место возложения камня было выбрано отнюдь не случайно. Именно через землю села Шоруньжа, по сказаниям, и проходил марийский герой. Сам же памятник находится недалеко и от той горы, которую по легенде образовал Онар.

Наверно, не случайно множество мест связано с Онаром именно на Моркинской земле!

Самое интересное, что уроженец этого края – легендарный Сергей Чавайн посвятил свою балладу этому герою:

 

ПОСЛЕДНИЙ ОНАР

Нам повествуют старые былины,

Что в каждом уголке родной земли

Отважные Онары-исполины

Повыше вековых дубов росли.

А ведь тогда, густой листвой играя,

Деревья подпирали небосвод.

Теперь таких в марийском нашем крае

Никто и при желании не найдет.

С годами люди ниже ростом стали,

Да и леса постиг судьбы удар...

Лишь не познал тогда беды-печали,

Не изменился лишь один Онар.

Он как-то поутру шагал полями,

Алея, солнца круг над ними рос.

Онар дубы повыдергал руками

И к матери охапкою принес:

— Смотри-ка, мама, коноплю какую

Я в поле для тебя натеребил,

Как роща частую, как тень густую,

Вот только посконь отделить забыл.

— Ой, сын мой! Ты вправду невезучий,

Не коноплю ты вырвал, а леса! —

И затуманились слезой горючей

Ее большие ясные глаза.

Онар ответу очень удивился.

Он постоял и дальше пошагал.

И вдруг заметил пахаря-марийца,

Что землю для посева поднимал.

— Какой жучок ползет передо мною! —

Подумал вслух идущий великан.

Он пахаря с лошадкой и сохою

В свой необъятный положил карман.

Потом Онар увидел на поляне,

Как топором работал человек,

И в этом Онаровом кармане

Стал пахарю соседом дровосек.

Онар весь день бродил в раздольях здешних,

А к вечеру сказал, увидев мать:

— Вот, мама, я жучков тебе потешных

Принес нарочно, чтобы показать!

Один копался, землю ворошил,

Другой, наверно, дерево пилил.

— Ой, сын, мой сын! Да это же ведь люди.

Или уже о них ты позабыл...

Они теперь всегда такими будут,

Онарам только рост не изменил!

Сынок, имея силу неземную,

Ты не кичись, не наноси обид!

…Сидит Онар последний и горюет,

И на него с печалью мать глядит.

А мир большой по-прежнему клокочет,

Бурлит влнами, птицами поёт,

И солнце, восходящее из ночи,

Лучами заливает небосвод.

 

ОТРЫВОК ПРО ОНАРОВ ИЗ КНИГИ Н.МОРОХИНА «КОМБО КОРНО»:

Древний марийский эпос говорит - наши предки были богатырями онарами.

Лес им был по пояс, одной рукой они могли захватить несколько деревьев и вырвать с корнем. Они были так тяжелы, что под ними прогибалась земля...

Фантазия? А я верю, что ей нет места в фольклоре. Там только правда, но ключ к ней иной раз потерян.

Пытаясь объяснить мифы об онарах, я изучал историю ландшафта тех мест, где жили предки марийцев. И понял - в мифе всё точно! Деревья по пояс, земля не держит... Это же тундра! В Заволжье до сих пор остались её следы - даже карликовая берёза встречается. В эпоху последнего оледенения тут была многовековая мерзлота.

Становится понятно, если в легендах говорится, что под ногой Онара продавливалась земля и выступала вода, а если Онар ложился спать на землю, то в ямке под головой появлялось озерцо - так и происходит в тундре...

 

Про оледенение в Поветлужье:

Известно, что природными святынями обычно становится всё поражающее воображение людей, но не ими созданное. Было чему удивиться человеку, который открыл Светлояр. Удивительная чистота и прозрачность воды - до сих пор её здесь пьют некипячёной. Необычная для в общем-то небольшого озера глубина - до 36 метров. Непривычная растительность: вдоль северного берега Светлояра до сих пор можно найти виды, которые очень редки в лесном Заволжье или вообще встречаются только в тундре: рдест длиннейший, тростянка овсянничная, поражающая воображение росянка лапландская - растение, охотящееся на насекомых, орхидея лосняк Лезеля. Это след ледниковых времён, той отстоящей от нас почти на два десятка тысячелетий поры, когда земля к северу от Нижегородского Поволжья была скована ледовым панцирем, а в нынешней средней полосе была многолетняя мерзлота, и недолго длилось холодное лето.

 

Первое письменное упоминание о черемисах (марийцах) встречается у готского историка Иордана (6 век). Упоминаются они и в «Повести временных лет». Примерно к этому времени относятся первые упоминания и о других племенах, родственных древним марийцам – мешера, мурома, меря, которые проживали в основном западнее Ветлужского края.

 

Если черемисы в основном жили на территории между реками Ветлуга и Вятка, то меря (меряне) жили к западу от реки Ветлуги, включая всю Костромскую область.

Сложным и невыясненным остается и вопрос о происхождении этнонимов «мари» и «черемис». Значение слова «мари», самоназвания марийского народа, многие лингвисты выводят из индоевропейского термина «мар», «мер» в различных звуковых вариациях (переводится как «человек», «муж»). Слово «черемис» (так называли марийцев русские, а в несколько иной, но фонетически сходной огласовке – многие другие народы) имеет большое число различных трактовок. Первое письменное упоминание этого этнонима (в оригинале «ц-р-мис») встречается в письме хазарского кагана Иосифа сановнику кордовского халифа Хасдаю ибн-Шапруту (960-е гг.). Д.Е.Казанцев вслед за историком XIX в. Г.И.Перетятковичем пришел к выводу, что название «черемис» дали марийцам мордовские племена, и в переводе это слово означает «человек, живущий на солнечной стороне, на востоке». По мнению И.Г.Иванова, «черемис» – это «человек из племени Чера или Чора», иначе говоря, название одного из марийских племен соседние народы впоследствии распространили и на весь этнос. Широкой популярностью пользуется версия марийских краеведов 1920 – начала 1930-х годов Ф.Е.Егорова и М.Н.Янтемира, предположивших, что данный этноним восходит к тюркскому термину «воинственный человек». Ф.И.Гордеев, а также поддержавший его версию И.С.Галкин отстаивают гипотезу о происхождении слова «черемис» от этнонима «сармат» при посредничестве тюркских языков. Было высказано и ряд других версий. Проблема этимологии слова «черемис» осложнена еще и тем обстоятельством, что в средние века (вплоть до XVII – XVIII вв.) так называли в ряде случаев не только марийцев, но и их соседей – чувашей и удмуртов.

Например, авторы учебника «История марийского народа» об археологических находках, относящихся к ираноязычным племенам пишут, что в приволжских поселений обнаружены ямы жертвенных кострищ с большим содержанием костей домашних животных. Обряды, свя¬занные с поклонением огню и принесением животных в жертву бо¬гам, стали впоследствии неотъемлемой частью языческого культа марийцев и других угро-финнов. Поклонение солнцу отразилось и в прикладном искусстве: солярные (солнечные) знаки в виде круга и креста заняли видное место в орнаменте финно-угорских наро¬дов.

Конец первого тысячелетия до нашей эры для Марийского По¬волжья характерен началом использования железа, причем в основ¬ном из местного сырья — болотной руды. Этот материал использо¬вался не только для изготовления орудий труда, облегчавших расчи¬стку леса для земельных участков, обработку пашни и т.д., но и для изготовления более совершенного оружия. Войны стали происходить всё чаще. Среди археологических памятников того времени наибо¬лее характерны укрепленные городища, защищенные от неприятеля валами и рвами.

С охотничьим образом жизни связан широко распространенный культ зверей (лося, медведя) и водоплавающей дичи.

Таким образом, общие отдаленные предки угро-финнов пришли на Восточно-Европейскую равнину, на Среднюю Волгу, Ветлугу, Вят¬ку с востока и юга. Но древние предки марийцев, с присущими имен¬но им особенностями и чертами, стали формироваться в основном на ныне занимаемой марийцами территории.

А. Г. Иванов и К. Н. Сануков рассказывают о переселении древних марийцев. Сложившаяся к началу первого тысячелетия древняя основа ма¬рийского народа подвергалась новым воздействиям, смешениям, пе¬редвижкам. Но преемственность основных черт материальной и ду¬ховной культуры сохранялась и закреплялась, о чём свидетельству¬ют, например, археологические находки: височные кольца, элементы нагрудных украшений и т.д., а также некоторые особенности погре¬бального обряда.

Древние этнообразующие процессы происходили в условиях рас¬ширения связей и взаимодействия с родственными и неродственны¬ми племенами. Настоящие названия этих племен остались неизвест¬ными. Археологи дали им условные названия в соответствии с назва¬нием населенного пункта, около которого впервые был раскопан и изучен их памятник.

В Волго-Уральской зоне сложились две истори¬ко-культурные общности, имевшие большое сходство: ананьинская в Волго-Камье, на базе которой затем развилась азелинская культура, и городецко-дьяковская на Верхней Волге и Оке. Марийское Повол-жье оказалось в контактной зоне между этими археологическими историко-культурными областями.

В отношении социального развития племён это было время начала распада первобытнообщинного строя и формирования периода военной демократии. «Великое переселение народов» в начале первого тысячелетия задело и племена, обитавшие на границе лесной зоны и лесостепи. Племена городецкой культуры под напором степняков продвигались на север по Суре и Оке к Волге, и вышли на левобережье, в Поветлужье, а оттуда на Большую Кокшагу. Одновремен¬но с Вятки в район рек Большая и Малая Кокшага проникли и азелинцы. В результате их соприкосновения и длительных контактов, с участием более древнего местного населения, произошли большие изменения их изначальных культур. Археологи считают, что в результате «взаимоассимиляции» городецких и азелинских племен во второй половине I тысячелетия сформировались древнемарийские племена. Об этом процессе свидетельствуют такие археологические па-мятники, как Младший Ахмыловский могильник на левом берегу Волги напротив Козьмодемьянска, Шор-Уньжинский могильник в Моркинском районе, Кубашевское городище на юге Кировской области и другие, содержащие материалы городецкой и азелинской культур.

Между прочим, формирование древних марийцев на основе двух археологических культур предопределило изначальные различия между горными и луговыми марийцами ( у первых — преобладание черт городецкой культуры, у вторых — азелинской).

Регион формирования и первоначального обитания древнемарийских племен (черемисов) на западе и юго-западе выходил далеко за пределы современной Республики Марий Эл. Эти племена занимали не только все Поветлужье и центральные районы Ветлужско-Вятского междуречья, но и земли к западу от Ветлуги, гранича с мерянскими племенами в районе реки Унжи; по обоим берегам Волги район их обитания простирался от устья Казанки до устья Оки. На юге древние марийцы занимали не только земли современного Горномарийского района, но и северной Чувашии. На севере граница их расселе¬ния проходила где-то в районе города Котельнича.

На рубеже I и II тысячелетий, когда древнемарийская народность в основном уже сложилась, тесные взаимосвязи с родственными финно-угорскими племенами (кроме ближайших соседей — мордвы и удмуртов) фактически прекратились и установились довольно близкие контакты с вторгшимися на Волгу ранними тюрками. Уже с того времени (середина I тысячелетия) марийский язык стал испытывать сильное тюркское влияние. Более монголоидным стал и антропологический тип народности.

Древние марийцы, уже имея свои специфические особенности и сохраняя определенное сходство с родственными угро-финнами, стали испытывать серьёзное тюркское воздействие. На южных окраинах марийской территории население как ассимилировалось с булгарами, так и частично вытеснялось к северу.

Следует заметить, что некоторые исследователи Китая, Монголии и Европы при освещении истории Империи Аттилы включают финноговорящие племена Среднего Поволжья в состав империи.

Примерно в 750 году на территории низовий Камы и на средней Волге (это территория современного Татарстана) поселился новый тюркоязычный народ – булгары. На этой территории стало формироваться новое государство – Булгария Волжско-Камская со столицей в городе Булгар.

В это же время у восточный славян (русичей) тоже появляются племенные княжества со своими центрами. Это происходило в верховьях Оки и Волги, а также на территориях, прилегающих к древним городам – Новгороду, Пскову, Ладоге, Смоленску, Полоцку, Киеву, Переяславлю, Турову, Волыни, Рязани, Ростову, Мурому. Ближе всех из славянских племен к Ветлужскому краю проживали кривичи – они жили около древнего города Ростова (современная Ярославская область), также славяне ильменские, которые проживали около города Белоозеро (это в современной Вологодской области). Именно со стороны города Ростова, а также со стороны города Мурома шло продвижение древних русичей на восток – в сторону Ветлужского края. Со стороны Белоозера русичи заселяли северные земли (Вологду, Великий Услюг, Архангельск).

На рубеже 8-9 веков в Восточной Европе сложилось Древнерусское государство – Киевская Русь. В правлении князя Олега мерянские племена платили ему дань и участвовали в военных походах. Так дружина мерян была в известном рлходе Олега на Царьград (Константинополь) в 911 году.

С IX века марийцы вошли в контакт с продвигавшимся на восток славянским и славяно-финским населением, основавшим города Ростов, Галич, Ярославль, Суздаль,Ростов, Муром, Владимир.

 

6 .Борьба марийцев Ветлужского края за независимость.

 

Для уточнения этой темы я более подробно (повторно) расскажу о реке Ветлуге и Ветлужском крае. Река Ветлуга начинает свое течение на территории Кировской области. Притоками Ветлуги являются – Паозер, Луптюг, Вохма, Пыщуг, Большая Шанга, Нея, Большая Какша, Малая Какша, Лапшанга, Уста, Люнда. На реке Ветлуга расположены (в настоящее время) следующие крупные поселения – с.Черновское, п.Малое Раменье, с.Верхнеспасское, г.Шарья, с.Рождественское, г.Ветлуга, с.Варнавино, п.Ветлужский,п. Кр.Баки, с.Воскресенское, п.Юркино.

Марийцы - старейшие жители междуречья Вятки и Ветлуги. Это подтверждается археологическими раскопками древних марийских могильников. Хлыновского на

р. Вятке, датируемого VIII - XII вв., Юмского на р. Юме, притоке Пижмы (IХ - Х вв.), Кочергинского на р. Уржумке, притоке Вятки (IХ - XII вв.), Черемисского кладбища на

р. Лудянке, притоке Ветлуги (VIII - Х вв.), Веселовского, Тоншаевского и других могильников.

Сообщаю немнго информации о происхождении марийского народа.

Формирование современного марийского народа сложилось на основе двух близких культур: ананьиской в Волго-Камье, (из которой потом развилась азелинская культура), и городецко-дьяковской на Верхней Волге и Оке. В начале I тысячелетия нашей эры племена городецкой культуры, обитавшие на границе лесной зоны и лесостепи, под напором степняков продвигались на север по Суре и Оке к Волге, и вышли в Поветлужье, а оттуда на Болльшую Кокшангу. В резуль¬тате «взаимоассимиляции» азелинских и городецких племен, с участием более древнего местного населения, во вто-рой половине

I тысячелетия сформировались древнемарийские пле¬мена. При этом разделение марийцев на горных и луговых базируется на том, что у первых - преобладание черт городецкой культуры, а у вторых - азелинской. Так как ветлужские марийцы являются частью лугово-восточных марийцев, то их формирование проходило под большим влиянием азелинской культуры.

Регион формирования древнемарийских племен (черемисов) и их первоначального обитания выходил далеко за пределы современной Республики Марий Эл. Они занимали все Поветлужье и центральные районы Ветлужско-Вятского междуречья, а также земли к западу от Ветлуги. Граница с мерянскими племенами проходила районе реки Унжи. Зона их обитания по обоим берегам Волги простиралась от устья Казанки до устья Оки. На юге древ¬ние марийцы занимали, как земли современного Горномарийского раона, так и земли северной Чувашии. В районе города Котельнича проходила их северная граница расселения.

Черемисы (современное название - марийцы) впервые достоверно упоминаются в X веке в письме хазарского кашана Иосифа сановнику кордовского халифа Засдаю ибн Шафруту.

На территории Костромской области находились две столицы марийских княжеств: Шанга и Якшан, и находится ряд марийских археологических памятников.

Еще в конце XIX - начале ХХ вв. марийцы проживали в нескольких селениях Васильского и Макарьевского уездов Нижегородской губернии (Шешмары Крайние и Средние, Кромки, Юркино, Икша, Куминское, Пакшеево) (главным образом горные марийцы). Кроме того, марийцы, проживали в соседнем Ветлужском уезде Костромской губернии (Ошара, Луга, Шукшум, Пижма, Одашнур, и др.) (ветлужские марийцы). Всего в обеих губерниях насчитывалось около 4000 марийцев. В результате проведения первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 года, было выявлено, что в Костромской губернии проживало 2001 человек для которых родным был марийский (черемисский) язык. В результате проведения административных реформ в 1922 году Ветлужский уезд был присоединен к Нижегородской губернии. По переписи 1926 года в Костромской губернии проживал всего один мариец. Соответственно, фактически, вся территория, где проживало марийское население — примерно 2000 человек, была присоединена в 1922 году к Нижегородской губернии.

В Нижегородской области насчитывается около 3000 марийцев, компактно проживающих в северо-восточных районах области: Шарангском, Тоншаевском, Воскресенском. Они проживают, главным образом, в небольших селах, не смешиваясь с русским населением. До начала реформ 1980-90-х годов большинство местных марийцев работали в колхозах. Люди, которые получали высшее и среднее специальное образование, старались вернуться в свои родные места. Межнациональные браки не приветствовались. Сейчас, молодые специалисты стараются устроиться в городах, так как работы в деревне практически нет. Молодежь стала чаще вступать в браки с представителями других национальностей.

Несмотря на постоянные, начиная с XVI века, попытки христианизации марийцев, они, фактически, продолжали верить в своих многочисленных богов. И сегодня нижегородские марийцы продолжают придерживаются традиционных верований, хотя стараются не афишировать деятельность своих «хранителей веры». При этом знающих обряды стариков найти очень трудно. Если раньше «картами» (жрецами) были только мужчины, то сейчас это, главным образом, женщины.

Нижегородские марийцы говорят на северо-западном наречии луговой ветви марийского языка, но для большинства из них литература, которая издаётся в Марий Эл, непонятна. При этом, в марийских семьях все говорят по-марийски, а писать не умеют. Хотя учебник этой ветви марийского языка, на котором также говорят марийцы в соседней Кировской области, издан в Йошкар-Оле, изучение родного языка будет очень трудно наладить, не только из-за отсутствия учебников, но из-за того, что население раскинуто по отдельным сёлам, а, также, из-за удаленности этой зоны от крупных городов и дорог, и нежелания специалистов-преподавателей туда переезжать.

В 1955-1959 году проводилась русская антропологическая экспедиция под руководством антрополога Бунака В.В., в ходе которой русские проживающие в Костромской, Вологодской, Кировской и северной части Нижегородский области были объединены в вологдо-вятский антропологический тип. Бунак предположил, что некоторые особенности этого русского типа связаны с возможным влиянием на русский этнос местного восточнофинского элемента, но при этом он отметил, что русская вологдо-вятская группа ясно отличается от восточнофинских, и в целом имеет сходство с иными антропологическими русскими группами, в частности с ильменской. По результатам русской антропологической экспедиции было выявлено, что русские вологдо-вятской группы имеют серьёзные отличия от ближайших восточнофинских соседей - ветлужских мари, по ряду антропологических параметров. В том числе, по среднему росту. У русских средний рост 166,5 см, а у ветлужских мари − 161,8 см. У местных русских было выявлено 38 % светлых радужин глаз, а у ветлужских мари — 20 %. Русские вологдо-вятской зоны имеют 33 % светлых волос, в то время как ветлужские марийцы имеют 16 %. Также, у местных русских 20 % поднятого основания носа, а у ветужских мари — 11 %. Вологдо-вятские русские имеют 18 % верхнего века без складки, а ветлужские мари — 6,5 %. Кроме того, местные русские имеют серьезное отличие от марийцев по такому параметру как, процент вогнутого профиля спинки носа: у вологдо-вятских русских — 4 %, у горных мари — 46,1 %, и имеют гораздо более профилированное лицо по сравнению с марийцами. Эта вышеизложенная часть книги была небольшим отвлечение от основной темы главы. Далее я продолжу основную тему главы.

 

Разложение родового строя у мари произошло в конце I тысячелетия, возникли родовые княжества, которыми управляли избираемые старейшины. Используя свое положение, они со временем начали захватывать власть над племенами, обогащаясь за их счёт и, совершая набеги на своих соседей. Однако это не могло привести к формированию собственного раннефеодального государства. Уже на стадии завершения своего этногенеза марийцы оказались объектом экспансии со стороны тюркского Востока (государства Булгария Волжско-Камская) и славянского государства (Киевская Русь). С юга мари подвергались нашествию волжских булгар, затем Золотой Орды и Казанского Ханства. С севера и запада шла русская колонизация.

В древние времена Марийскому край (Ветлужский край был частью этой земли), часто назывался землей Онара. Онар - добрый исполин, неутомимый труженик и бесстрашный заступник народа мари. Он силен, красив, благороден. Он более всех марийских героев воспет, возвышен над народом.

Для информации - марийский народ русскими в древности назывался черемисами (тюркские народы – булгары и татары, марийцев называли чермышами). Сами марийцы не признают слово «черемисы» - чаще они признают название «горные марийцы». Марийский народ в основном сформировался на территории современной республики Мари Эл и расселялся на северо-восток (по долине реки Ветлуга и вплоть до западного берега реки Вятки). Местность, в которую продвигались марийцы была мало населена (как выше я говорил, там раньше было много болот, селиться там стали, когда болота стали высыхать). Около берегов были незначительные поселения вотяков (это древнее название удмуртов), которые черемисами вытеснялись или поглощали их (эти вотяки становились черемисами, тем более, что языки их были схожи, культура и религия были тоже похожи).

Марийцы помнят себя под властью хазар со II в. - 500 лет, потом под властью булгар 400 лет, 400 лет под Ордой. 450 - под властью русских княжеств.

В древнейшие времена марийским народом управляли князья, которых марийцы называли омами. Князь соединял в себе функции как военачальника, так и первосвященника. Многих из них марийская религия считает святыми. Святой по марийски - шнуй. Чтобы человека признали святым, должно пройти 77 лет. Если по истечении этого срока при молитвенном обращении к нему происходят исцеления от болезней, и другие чудеса, то умершего признают святым.

Нередко такие святые князья обладали различные необычайными способностями, и являлись в одном лице праведным мудрецом и беспощадным к врагу своего народа воином. После того, как марийцы окончательно подпали под власть других племен, князей у них не стало. А религиозную функцию исполняет священник их религии - карт. Верховный карт всех марийцев избирается советом всех картов и его полномочия в рамках его религии приблизительно равно полномочиям патриарха у православных христиан.

В VIII веке марийские племена испытали сильное влияние Волжской Булгарии, которая создавала в Поветлужье свои колонии, пыталась прививать исламскую религию местным племенам. В захоронениях, относящихся к этому периоду (Веселовский могильник), было обнаружено много серебряных украшений булгарского производства: серьги, витые браслеты с каменными вставками, монеты, в том числе серебряные гривны и другие изделия.

Примерно в 900 году финноязычные племена разделились на несколько групп – на финно-карелов, на чудские племена и на пермские племена. Территория Ветлужского края вошла в состав проживания чудской группы племен, в долине Ветлуги (в те времена река имела имя Энер ( на марийском языке это означало «река») к этому времени проживали древнемарийские племена ( черемисы – северные марийцы, которые жили на территории вплоть до берегов Вятки). Северо-западные марийские племена, жившие в те времена на территории современной Костромской области назывались меря (мерянами). Меря и черемисы родственные марийские народы, но современные марийцы не признают такое название как черемисы. Границей между меря и черемисами была река Ветлуга. Восточнее ее жили в основном черемисы (до реки Вятки), а к западу от Ветлуги – меря (современный город Галич был раньше центром племен меря и носил название Галич Мерской. Ряд учёных (М.Фасмер, Т. С. Семёнов, С. К. Кузнецов, Д. А. Корсаков, Д.К.Зеленин) отождествляют мерю с мари.Луговые марийцы воспринимают слово меря как русифицированное самоназвание западной ветви мари – Мары.

У марийцев тех времен существовали следующие сняжества – в Шанге, Якшане, Кокшарове, Кукарке, Малмыже, Яранске, Санчурске, Уржуме, Цепеле, Ветля Юр и Булаксы.

К концу 10-го века у марийцев шло разложение первобытнообщинного строя, но своего государства они создать не могли, потому что одни их князья были ориентированы сотрудничать с Русью, а другие – с Булгарией (позднее – с Казанским ханством). На территории Шарьинского района Костромской области существовало Ветля-Шонгонское кугкзство (Марийское Ветлужское княжество), которое имело свой племенной центр – селение Шанза (сейчас это деревня Старо-Шанское в Шарьинском районе). Позднее это поселение стало крепостью (сторожевым постом)древних марийцев, чтобы следить за продвижением русских. Под руководством шангского князя марийцы сами ходили войной в пределы Галича Мерского (Галицкого княжества).

Примерно в 11 веке сформировалось Ветля-Шангонское кугузство (марийское Ветлужское княжество). Для охраны своих границ от продвижения русских со стороны Галичского княжества была построена крепость Шанза, эта крепость в последствии стала центром Ветлужского княжества. Крепость Шанза (сейчас это деревня Старо-Шангское в Шарьинском районе) была поставлена марийцами на границе своих земель как сторожевой пост (глаза), который наблюдал за продвижением русских. Место было удобно для защиты, так как с трех сторон имеет естественные крепостные «стены»: реку Ветлугу с высоким берегом и глубокие овраги с крутыми скатами. Слово «шанза» происходит от марийского шэнцэ (шэнзэ) и означает глаз.

Марийская родоплеменная верхушка оказалась расколотой, часть её представителей ориентировалась на русские княжества, другая часть активно поддерживала булгар (а позднее –татар). В таких условиях не могло быть и речи о создании национального феодального государства.

В начале 12 века шангский князь Кай, опасаясь русских дружин, превращает Шангу в укрепленный город, строит для себя ещё новый город Хлынов ветлужский. В это время галицкий князь Уонстрантин Ярославич (брат Александра Невского) силой оружия пытался заставить ветлужских черемис подчиниться Галичу и платить дань «закамским серебром». Но черемисы отстояли свою независимость.

В конце XII – начале XIII веков единственным марийским регионом, над которым власть русских княжеств и булгар была достаточно условна, являлся район между реками Вяткой и Ветлугой в их среднем течении. Природные условия лесной зоны не давали возможности чётко привязать к местности северные границы Волжской Булгарии, а затем Золотой Орды, поэтому проживающие в этом районе мари, образовали своеобразную "автономию". Поскольку сбором дани (ясака), как для славянским княжеств, так и восточных завоевателей занималась местная все более феодализирующаяся родоплеменная верхушка.

Мари могли выступать как наёмное войско в междоусобных распрях русских князей, так и совершать грабительские набеги на русские земли в одиночку или в союзе с булгарами или татарами.

К этому времени древнерусское государство (Киевская Русь) уже занимало территорию междуречья Оки и Волги. Поселения русичей появились вблизи территории будущего города Нижний Новгород и территории будущего города Рыбинск. На территории Костромской области еще поселение русичей не было. Хотя возможно отдельные поселенцы уже начали проникать в юго-западную часть Костромской области, но на территории Ветлужского края больших изменений не было. Но стоит отметить, что в это время между различными племенами этого региона усилился обмен (торговля) товарами, это было обусловлено появление двух больших государств – Киевской Рули и Булгарии Волжско-Камской, с которыми торговали и меря и черемисы.

Земли Ветлужского края были богаты пушным зверем (соболя, куницы, белкой), а в реке водилась разнообразная рыба (осетр, окунь, язь, лещь, сом, налим). В лесах края летом много было грибов, ягод, диких пчел (мед). Мясо и жир других животных (медведь, барсук) тоже пользовалось спросом как в Булгарии, так и на Руси.

Все территории на севере Руси сначала были в подчинении «господина Великого Новгорода». Его сыны, лихие ушкуйники, знали водный путь, соединявший Волгу с севером, через Ветлугу, Вохму, через небольшой волок между Северной Двиной и Волгой, через реку Юг и Северную Двину.

Но продвижение русичей на северо-восток постоянно ускорялось с каждым годом, и к 1150 году русичи полностью подчинили своей власти и включили в состав своего государства племена племена мурома, и значительную часть племен меря (в западной части Костромской области). Русичи проникали уже до берегов Унжи, но в долине Верхней Ветлуги (в Ветлужском крае) их не было. Там по прежнему проживали северные марийцы - черемисы. Но с севера на эту территорию понемногу проникали новгородцы, а на территорию юга Ветлуги проникали суздальцы и нижегородцы. В конце 12-го века марийские вооруженные отряды участвовали в междоусобных войнах костромских и галицких князей, помогая одному из враждующих князей. Но так было недолго.

Ветлужский край с появлением городов Костромы (1152), Унжи, Галича (1238), Великого Устюга, Вятки на рубеже XII—XIII веков становится ареной столкновения интересов русских удельных княжеств, Булгарского государства и Казанского ханства.

Галич-Мерское княжество существовало на землях племен меря (это одна из северных групп северных марийцев). Память о меря сохранялась еще в XIX веке. Так, дорога, которая шла из Галича на восток через село Георгиевское, Пыщуг, Вохму и др. называлась Mерянской. Само село Георгиевское имело эпитет Мерское. Да и сам Галич в древности назывался Галичем Мерским в отличие от Галича, находящегося в 3ападной Украине. Но эпитет звучал двусмысленно, и от него отказались. Славянская колонизация шла за реку Ветлугу с запада через Галич и с севера через Великий Устюг.

Ветлуга — древний водный путь, соединявший Волгу с севером, где были владения Великого Новгорода, в верховьях Ветлуги были волоки у деревень Куданга, Анданга, где суда перетаскивали по суше в притоки реки Юг. Севернее Ветлужского края в те времена уже существовал большой город Великий Устуг (центр северных владений Ростово-Сусдальского княжества). Для справки – Великий Устюг впервые упоминается в 1207 году, но появился этот город значительно раньше.

Для информации – город Галич (в те времена Галич Мерьской) основан примерно в 1150-1160 годах во времена княжения князя Юрия Долгорукого, который в то время укреплял границы Ростово - Суздальского княжества. Тогда Галич был призван играть роль форпоста Северо - Восточной Руси в освоении Севера и Вятской земли. До этого земли вокруг этого города населял народ меря (меряне), которые были родственны как марийцам (черемисам), так и народам мещера и мурома, которые были тоже поглощены и ассимилированы русичами (стали частью русского народа). Почему так незаметно и быстро русичами были поглощены (ассимилированы) племена мещера и мурома? Как я писал выше все уральские народы (к ним относятся и древние племена марийцев) и индоевропейские народы (ими являются и восточные славяне – русичи) имели общее происхождение – от потомков гиперборейцев (племен шигирской культуры). Как и у древних восточных славян (русичей-антов), так и у древних марийских племен была общая (схожая) культура. У этих племен с древних времен были постоянные контакты, в языках видимо было много общих слов. В древности у этих народов даже религия была схожей, вплость до принятия христианства русичами. В этом заключается причина того, что большая часть древних марийских племен быстро воспринимала русский язык и становилась частью древнего русского народа.

«В древней галичской рукописи в первый раз война черемис под Галичем упоминается в 1170 году, где черемисы ветлужские и вятские являются как нанятое войско для войны между ссорящимися между собой братьями. Как в этом, так и в следующем 1171 году черемисы были разбиты и прогнаны от Галича Мерьского». Об этом же говорят и другие исследователи: «Воевавшие между собою князья галичские нанимали себе в помощь чудь и луговую черемису». Но вскоре марийское население само подверглось нападению.

В 1174 году новгородские повольники завоевали у черемис их город Кокшаров на реке Вятке и назвали его Котельничем, а черемисы ушли со своей стороны к Юме и Ветлуге. С того времени у черемис укрепляется Шанга.

В 1174 году марийское население само подвергается нападению. "Ветлужский летописец" повествует: "новгородские повольники завоевали у марийцев их город Кокшаров на реке Вятке и назвали его Котельничем», после этого марийцы ушли с этого места к Юме и Ветлуге.

История города Котельнича начинается в 12 веке: «Повесть o стране Вятской» (литературный памятник конца XVII — начала XVIII вв.) сообщает, что город был основан в 1181 году новгородцами на месте захваченного марийского городка Кокшарова.

В 1181 году новгородцы завоевали территорию на Юме, в этой связи марийцы ушли на реки: Пижму , Ветлугу (Энер) , Шангу и Якшангу .Юмский князь Коджа Ералтем строит на реке Энер (Ветлуга) город- крепость Якшан и укрепляет свое княжество. Коджа Ералтем принимает крещение под именем Елиазар. В Якшане строится первая на Ветлуге церковь во имя святителя Николая чудотворца. В то же время эти земли принадлежали марийскому кугузу (князю) Каю. Естественно, между ними возникли конфликты, за сферы влияния на этой территории. Закончилось это победой Кая, который объединил княжества и центром сделал город Шанзе (Шанга) На территории современного Вохомского района находилась столица одного из марийских княжеств - Якшан (ныне село Кажирово)

После вытеснения мари с р. Юмы, какая то их часть спустилась к своим сородичам на р. Пижму. На всей территории бассейна р. Пижма издревле проживали марийские племена. По многочисленным археологическим и фольклорным данным: политические, торговые, военные и культурные центры мари располагались на территории современного Тоншаевского, Яранского и Советского районов Нижегородской и Кировской областей

Время основания Шанзы (Шанги) на Ветлуге неизвестно. Но несомненно, что её основание связано с продвижением славянского населения в районы заселенные марийцами. Слово "шанза" происходит от марийского шэнцэ (шензэ) и означает глаз. Кстати слово шэнцэ (глаза) употребимо только тоншаевскими мари Нижегородской области.

Шанга была поставлена марийцами на границе своих земель как сторожевой пост (глаза), который наблюдал за продвижением русских. Выставить такую сторожевую крепость под силу только достаточно крупному военно-административному центру (княжеству), объединявшему значительные племена марийцев.

Территория современного Тоншаевского района входила в это княжество, не случайно здесь в XVII-XVIII веках находилась марийская Армачинская волость с центром в д. Ромачи. И мари, проживавшие здесь, владели в то время "с издревле" землями на берегах Ветлуги в районе Шангского городища. Да и предания о Ветлужском княжестве известны в основном среди тоншаевских мари.

В конце XII – начале XIII веков единственным марийским регионом, над которым власть русских княжеств и булгар была достаточно условна, являлся район между реками Вяткой и Ветлугой в их среднем течении. Природные условия лесной зоны не давали возможности чётко привязать к местности северные границы Волжской Булгарии, а затем Золотой Орды, поэтому проживающие в этом районе мари, образовали своеобразную "автономию". Поскольку сбором дани (ясака), как для славянским княжеств, так и восточных завоевателей занималась местная все более феодализирующаяся родоплеменная верхушка .

Начиная с 1185 года, Галичские и Владимиро-Суздальские князья безуспешно пытались отбить у марийского княжества Шангу. Более того, в 1190 году мари поставили на р. Ветлуге еще один "город Хлынов", во главе которого был князь Кай.

В 1190 году мари поставили на Ветлуге ещё один «город Хлынов», (Ветлужский) во главе которого был тот же кугуз Кай. Под водительством шангского князя черемисы (марийцы) ходили войной в пределы Галича Мерского ещё в конце 12 века для участия в междоусобных войнах русских князей.

Ветлужский край с появлением городов Костромы (1152), Унжи, Галича (1238), Великого Устюга, Вятки на рубеже XII-XIII веков становится ареной столкновения интересов русских удельных княжеств, Булгарского государства (а позднее - Казанского ханства). Из летописей известно об осаде в 1219 году волжскими булгарами города-крепости Унжи, жители которой выдержали это испытание.

Первоначально город Якшан был основан черемисским юмским князем Коджа Ералтем, на землях шангского черемисского князя Кая, имевшего резиденцию в Шанге. Впоследствии Коджа Ералтем принял христианство под именем Елиазар и строил церкви, беспрепятственно допуская на марийских землях русские и татарские поселения.

В 1219 году в летописях впервые упоминается город Унжа (ныне село в Макарьевском районе Костромской области). Ранее на месте этого города было марийское поселение.

В 1221 году был основан город Нижний Новгород и расселение русских на земли древних марийцев продолжилось с нового (южного) направления. Таким образом, марийцы попали в сферу влияния Древнерусского государства. Постепенно западные марийцы по принятии зристианства ославянились, нежелающие принимать христианство бежали на восток.

В 1227 году существовало поселение (на месте современного поселка Юрино, районного центра в современной республике Марий Эл) вероятно это была деревня, позднее (в 1721 году) ставшая селом. С древнейших времен до нашего времени это поселение населяли марийцы.

Только к 1229 году русским князьям удалось принудить Кая заключить с ними мир и платить дань. Через год Кай отказался от дани.

В 1236 году государство Булгария Волжско-Камская было разгромлено татаро-моголами и стала частью монгольской империи (а точнее владением хана Батыя – основателя Золотой Орды).

Еще в 1238 г. после разорения шведами корельских и новгородских церквей сюда пришли новгородские монахи,и с ними был пустынник Кий, в монашестве Николай, из Корельского Николаевского монастыря. Они основали на берегу Ветлуги монастырь Корельский, назвавшийся Якшангским ( в последствии Кажировский). Монастырь стал почетаемый местным населением. В нем был крещен марийский князь Коджи Ералтем, названный при святом крещении (1240г.) Елеазаром. При Кильдибеке в нем нашли пристанище и вели службу Макарий Унженский и Тихон Лухский.

К 40-м годам XIII века Ветлужское марийское княжество значительно усиливается. В 1240 году юмский князь Коджа Ералтем построил на Ветлуге город Якшан. Коджа принимает христианство и строит церкви, беспрепятственно допуская на марийских землях русские и татарские поселения.

 

7. Ветлужский край после монголо-татарского нашествия.

 

В 1237 г. по Руси (на Владимиро-Суздальское княжество) прошло нашествие Батыя.

Монголы овладели Владимиром, Ярославлем, Костромой, Галичем. Беженцы, в основном из Галича, заполнило правобережье Ветлуги и построили свои поселения. В 1238 Батый создал мощное ханство Золотая Орда и марийские князья, признав его владыкой, передали свои земли под его покровительство. На берегах Ветлуги стали возводится новые и укрепляться существующие крепости. Якшан стал мощной крепостью, а укрепленная крепость Шанга стала перевалочным сборным пунктом дани для Золотой Орды. К 40-м годам ветлужское марийское княжество стало иметь мощный военный потенциал.. Поэтому шангские марийцы, уверовав в свое могущество, стали нападать, грабить и сжигать русские поселения. Жалобы русских поселенцев дошли до новгородского Великого князя Александра.

О первом проникновении русского населения в Поветлужье имеются и другие источники; вскоре после принятия черемисским князем Ералтемом христианства «...явился наплыв народа с Вятской, Новгородской и Галичской земель, который уходил оттуда, не имея на своем месте спокойствия от междоусобных войн и от иноплеменников, и был принимаем Коджею и населял побережье Ветлуги, устраивая новые поселения Шангу, Булаксу и др.».

В 1240 году юмский черемисский князь Коджа Ералтем ставит на Ветлуге город Якшан. Коджа принимает христианство и строит церкви, допуская в свои пределы русских поселенцев с Галичской земли и Вятской стороны.

К 40-м годам ветлужское марийское княжество стало иметь мощный военный потенциал.. Поэтому Шангские марийцы, уверовав в свое могущество, стали нападать, грабить и сжигать русские поселения. Жалобы русских поселенцев дошли до новгородского Великого князя Александра.

В 1242 году Александр Невский посылает рать, сжигает крепость Шангу и изгоняет марийцев за реку Ветлугу. Они снова строят, но уже на левом берегу Ветлуги, крепость Шангу, продолжают нападать на русских и уничтожать их имущество .

В 1245 году по жалобе галичского князя Константина Ярославича Удалого (брата Александра Невского) хан (татарский) приказал правый берег Ветлуги -галичскому князю, а левый - черемисам. Возобновляется Якшан и вновь построены Булаксы и Юр7. Жалоба галичского князя, очевидно, вызвана непрекращающимися набегами ветлужских черемис.

С этого времени западные земли Ветлужского края, включая западный берег Ветлуги стали частью Руси (точнее частью Галичского удельного княжества).

В период татаро-монгольского нашествия к марийскому князю Кодже пришло много народа из Вятской, Новгородской, Галичской земель и на Ветлуге возникли новые поселения Шанга, Якшан, Булаксы.

В 1246 году русские поселения в Поветлужья подверглись внезапному нападению и разорению монголо-татар. Часть жителей была убита или захвачена в плен, остальные разбежались по лесам. В том числе и галичане, которые осели на берегах Ветлуги после татарского нападения 1237 года. О масштабах разорения говорит "Рукописное житие преподобного Варнавы Ветлужского". "В то же лета... запусте от пленения того поганьского Батыя... по берегу реки, зовомой Ветлуга,... И где было жилище человекам порасте везде лесом, великими лесами и названа бысть Ветлужская пустыня" Русское население, скрываясь от набегов татар и междоусобиц, оседает в марийском княжестве: в Шанге и Якшане.

В 1246 году из владений Великого Владимирского княжества выделились Костромское и Галичское княжества. Первым князем Костромского княжества стал младший сын Ярослава (отца Александра Невского) Василий. Галицкое княжество возглавлял князь Константин Ярославич.

Ситуация изменилась в 30-40-е годы 13 века в результате монголо-татарского нашествия и установления золотоордынского господства в Восточной Европе.

В 1247 году великий князь Александр Невский заключил мир с марийцами (Ветлужским княжеством) и повелел производить торговлю и обмен товаров в Шанге. Татарский хан и русские князья признали Марийское княжество и вынуждены были с ним считаться. Тем не менее, русская экспансия в восточном направлении не прекратилась, а несколько замедлилась и в основном устремилась в бассейны северных притоков Волги, где власть золотоордынских ханов была номинальной.

В этот период марийский князь Кай (Ветля-Шангонского кугузства), опасаясь русских дружин, укрепляет города Хлынов ветлужский, и Шангу (на левом берегу Ветлуги). В это же время на смену старому князю приходит следующий марийский князь Кий. Предание сохранило имя прежнего Шангского князя — Шинхай (шанский Кай).

В 13 веке был основан город Юр (современный город Ветлуга Нижегородской области) он стал центром марийского Ветлужского княжества (южного). Точное время основания и местоположение города не известно. Большинство историков считает, что он находился в левобережной низкой заболоченной части Поветлужья на берегу реки Юрьевки (притоке реки Ветлуги) близ местоположения современного города Ветлуги. По другой версии, город Юр находился на правом (высоком) берегу Ветлуги в точности на месте расположения современного города.

К 1250 году русские поселение возникли в западной части Вологодской области ( около Великого Устюга), это совсем рядом с Ветлужским краем. В низовьях Ветлуги (Нижегородская область) тоже появились русские поселения. Но на территории верхней Ветлуги по прежнему жили северные марийцы - черемисы, хотя видимо отдельные поселенцы с Владимирского княжества тоже проникали в Ветлужский край.

В середине 13 века на месте современного города Ветлуга, правитель марийского княжества основал свой город (центр княжества) Юр.

В 1277 году Галичский князь Давид Константинович (племянник Александра Невского) вывел торговые отношения с марийцами на высокий уровень . Производилась торговля мехами, медом, гончарными изделиями и военной амуницией.

Однако уже в 1280 году, брат Давида, Василий Константинович развязал конфликт с марийским княжеством. В одном из сражений марийский князь Кий Хлыновский был убит, а княжество обязали платить дань Галичу. Новый князь Мари — Бай, оставаясь данником Галичских князей, укрепил города Шангу и Якшан, Булансы и Юр (Булансы — с. Одоевское Шарьинского района, Юр — поселение на р. Юрьевке близ г. Ветлуги). Напряжение между «соседями» нарастает, но на открытые конфликты обе стороны не идут Проводится политика тихой дипломатии. К Марийскому краю полукругом с запада и севера стали примыкать мелкие самостоятельные русские княжества и земли, которые постепенно заглатывали такие марийские протогосударства (союзы племен), как Ветлужское кугузство на Верхней Ветлуге. Новый князь Мари, оставаясь данником Галичских князей, восстановил города Шангу и Якшан, заново укрепил Бусаксы и Юр (Булаксы – это современное село Одоевское Шарьинского района, Юр - поселение на р. Юрьевке близ г. Ветлуги).

 

В 1280 году, брат Давида (галичского князя), Василий Константинович развязал конфликт с марийским княжеством. В одном из сражений марийский князь Кий Хлыновский был убит, а княжество обязали платить дань Галичу. Новый князь Мари - Бай, оставаясь данником Галичских князей, укрепил города Шангу и Якшан, Булансы и Юр (Булансы - с. Одоевское Шарьинского района, Юр - поселение на р. Юрьевке близ г. Ветлуги). К Марийскому краю полукругом с запада и севера стали примыкать мелкие самостоятельные русские княжества и земли, которые постепенно заглатывали такие марийские протогосударства (союзы племен), как Ветлужское кугузство на Верхней Ветлуге. Напряжение между «соседями» нарастает, но на открытые конфликты обе стороны не идут. Все решали дипломаты. Примерно с этого времени река Энер получила новое название – Ветлуга, по имени жены марийского князя Конжи Луга (а слово «вет» означает женщина), которая утонула в реке. В народе известно несколько вариантов легенды о происхождении названия реки Ветлуги. Приведу наиболее распространенный, записанный ветлужским краеведом Д.А.Марковым в 1922 году.

«Небогатая, но красивая девушка Луга, дочь разорившегося и уже умиршего местного князя, и юноша-пастух любили друг друга. Татарский мурза стал требовать ее руки. Луга всячески пыталась отклонить этот брак, но не смогла. Состоялась свадьба по татарскому обычаю. Сначала были бешенные скачки на лошадях, а потом началось катание на лодках. Пастух, любивший Лугу, был хорошим музыкантом и потому был принят на свадебное катание. Он сидел в одной лодке с мурзой и Лугой и играл веселую свадебную песню. Но вот мурза о чем-то заговорился с гребцами. В это время лодка находилась около большой ветлы, склонившейся над водой. Пастух и Луга быстро встали, обнялись и бросились под ветлу. Мурза принял все меры, чтобы спасти княжну, но напрасно. Луга утонула под ветлой».

По свидетелству знатока Ветлужского края Д.П.Деметьева, освободившаяся из татарского плена жена марийского князя Коджи Луга утонула в реке Энер, и реку назвали Ветлугой. Название произошло от марийских слов «вет» (эенщина) и «Луга» (женское имя).

В 1280 году город Юр кугуз Бай был усилен и укреплен. В то время город был одним из основных укреплённых пунктов княжества. Через Поветлужье проходил с севера на юг очень важный сухопутно-водный путь из Северная Двины на бассейн Волгу. Через город также проходила с запада на восток большая сухопутная дорога из костромских земель в марийские.

Напряжение между «соседями» нарастает, но на открытые конфликты обе стороны не идут. Все решали дипломаты. Примерно с этого времени река Энер получила новое название – Ветлуга, по имени жены марийского князя Конжи Луга (а слово «вет» означает женщина), которая утонула в реке.

В 13-14 веках проникновение в край русских шло с Унжи, через водораздельные леса. Этот процесс был медленным и по отношнгтю к марийцам мирным. Сначала заселялось Среднее Поветлужье, , где реки Унжа и Ветлуга особенно сближаются.

В первой половине XIV века русские князья с марийцами активных боевых действий не вели, привлекали на свою сторону марийскую знать, активно способствовали распространению среди мари христианства, поощряли переход на марийские земли русских поселенцев.

В 1345 году Галичский князь Андрей Семенович (сын Симеона Гордого) женился на дочери марийского князя Никиты Ивановича Байбороды (марийское имя Ош Пандаш). Ош Пандаш принял православие, а выданная им за Андрея дочь, крещена Марией. На свадьбе в Галиче была вторая жена Симеона Гордого – Евпраксия, на которую по легенде, марийский колдун из-за зависти навел порчу. Что, однако, обошлось марийцам, без каких либо последствий.

Ситуация меняется в 1351 году, Галичский князь (с 1346 года) Андрей Фёдорович направил свою дружину против марийского княжества. Байборода объединил разрозненные марийские племена и привлёк на свою сторону татар. Столкновения продолжались 19 лет. Дружина Андрея Фёдоровича измотанная в междоусобных распрях русских князей была сильно ослаблена, и в нескольких сражениях разбита марийцами. Андрей Фёдорович в 1372 году бежал в Переяславль - Залесский, марийское княжество становится независимым. А марийская знать всё сильнее ориентируется на татар.

В XIV веке ветлужский кугуз Ветлужского княжества (южного с центром в Юре) Ош Пандаш объединил родовую знать, привлёк на свою сторону татар и в ходе девятнадцатилетней войны разбил Галич-мерского князя Андрея Фёдоровича.

В 1374 году марийские земли были разорены отрядом новгородских ушкуйников (разбойников). Русские летописи сообщают, что часть отряда новгородцев в 40 ушкуев (судов) спустилась по Вятке и Каме и "поидоша вверх по Волзе и дошедше Обухова, пограбиша все Засурье и Маркваш (земли мордвы) и перешед за Волгу, суда все иссекоша, а сама пойдоша к Вятке на конех и много сёл по Ветлузе идуще пограбиша".

В 1380 году татары потерпели поражение от Дмитрия Донского, владевшего и Галичем. Но ветлужский и хлыновский князь Никита Иванович Байборода в союзе с татарами разгромил и опустошил Воскресенский монастырь в Галичской округе. Летописец говорит: «Бог наказал князя Никиту, пришла на его землю болезнь корчевая, жители все вымерли и уничтожился Пысте-Хлынов» (Липовый город) — город, бывший на берегу Ветлуги, по прежнему названию — река Энер. Церковь Воздвижения, построенная выше города (1300), осталась на берегу, но за ветхостью пришла в разрушение и запустение, не имея духовенства, так что и новгородские ушкуйники в 1392 году ничего не могли найти в ней ценного.

При Дмитрии Донском часть земель по Унже и Ветлуге была присоединена к Московскому княжеству, а после его смерти эти земли вместе с Галичем перешли к его сыну Юрию, ствшего галичским удельным князем. Затем начались многолетние феодальные войны, которые закончились победой Москвы над галичскими удельными князьями.

В 1385 году в марийском княжестве из-за неурожая хлебов и наводнения, которым смыло "город Хлынов", начался голод, и вспыхнула эпидемия. Во время, которой умер князь Никита Байборода. Ромачинская Священная Роща в Тоншаевском районе известна как место захоронения Байбороды.

В 1392 году марийские земли подверглись очередному набегу новгородских ушкуйников. Вероятно, поэтому в 1394 году ветлужские марийцы посылают свой отряд под Казань к Тохтамышу.

В 1392 году Нижегородское княжеств было присоединено к Москве земли на Ветлуге по прежнему управлялись черемисскими князьями.

Черемисы были весьма воинственны: начиная с конца XIV века они постоянно нападали на унженские, галичские и великоустюжские земли, а после возникновения в

30-е годы XV века Казанского ханства стали совершать такие набеги вместе с казанскими татарами. До середины 16 века территория современной республики Марий Эл входила в состав Галицкой даруги Казанского ханства. Эту территорию тогда населяли марийцы.

Исповедуя язычество, черемисы приносили своим богам жертвы в священных рощах; религиозные обряды у них совершались шаманами.

Согласно «Ветлужскому летописцу», в 1394 г. в Ветлужском кугузстве появились «узбеки» - воины-кочевники из восточной половины Улуса Джучи, которые «забирали народ для войска и увезли его по Ветлуге и Волге под Казань к Тохтамышу». А в 1396 г. кугузом был избран ставленник Тохтамыша Кельдибек.

В 1396 году Ветлужским князем становиться Кильдибек, обязанный собирать татарам дань и помогать им в случае войны. Галичский князь Юрий Дмитриевич в 1399 году заставил Кильдебека платить ему дань. На следующий год Юрий Дмитриевич передает в Ветлужское княжество русским поселенцам орудия и пороху для ведения боевых действий против марийцев и татар. В ответ, Кильдебек воспользовался русской разобщенностью, и в 1415 году заключил союз с вятчанами в Хлынове (в это время Вятская республика со столицей в Хлынове, была независимой от Руси), и совершил набег на Великий Устюг.

В 1399 г. удельным князем Юрием Дмитриевичем были взяты города Булгар, Казань, Керменчук, Жукотин, в летописях указано, что «никто же не помнит толь далече воевала Русь Татарьскую землю». Видимо, тогда же галичский князь покорил Ветлужское кугузство — об этом сообщает Ветлужский летописец. Кугуз Кельдибек признал свою зависимость и от руководителей Вятской Земли, заключив с ними военный

В последней четверти XIV века в городе Великий Устюг родился преподобный Варнава Ветлужский – распространитель православной религии в Ветлужском крае.. Этот город, стоящий близ устья реки Юг (отсюда и произошло его название), впадающей в реку Сухону, имел особое значение для русской истории, как торговый центр Руси. На протяжении нескольких веков Великий Устюг, находившийся на границе русских земель ,через который проходили водные и сухопутные пути с Севера- на Юг и с Запада –на Восток.

К началу XV века ветлужские черемисы достаточно окрепли. Кугузом был выбран Кильдибек

В 1417 Кильдибек со своим войском совершил набег на Великий Устюг, разорил и сжег город. Ценности монастырей и устюжан были вывезены и поделены между знатью. Тогда же пленные устюжане, в том числе священники, были приведены в Шангу и Якшан. Среди них был Преподобный Варнава. В 1434 году в одном из столкновений с дружиной Василия Косого Шангский князь Кильдебек был убит. Ко времени образования Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований вошли марийцы Окско-Свияжского междуречья, междуречья Унжи и Ветлуги, Поветлужья и Средней Вятки.

В 1417 году монах из Великого Устюга преподобный Варнава Ветлужский основал пустынь, ставшую позднее монастырем, вокруг которого сложилось торговое село Варнавино.

В 1423 году побережье Ветлуги переходит во владение Великого Новгорода и из Корельско-Николаевского монастыря, разоренного шведами, монахи переходят на место Якшан, где основывается Корельско-Николаевский монастырь на земле черемисской, на левой стороне Ветлуги, этот монастырь стал называться Кажировским.

Сохранилась одна из дарственных грамот этому монастырю, данная в XV столетии известной посадницей Новгорода - Марфой Борецкой: «Се аз Марфа вдова, Ивана Андреевича жена, Великого Новгорода посадница, дает в дом Николы Чудотворца и святому Спасу в монастырь Корельский на Якшанге, что у реки Ветлуги, игумену Макарию и старцам вотчину свою, на Ветлуге реке ловли рыбные и лес черный дикий от устья Якшанги до Чукловского холуя четыре луки земли, шелепки, топи, озеро Свято и перерву и на той земле деревни Корело и Волынкино с людьми, скотом и животом».

В 1427 году марийцы в союзе с татарами совершают очередной набег на русские земли, во время которого Галич выдержал четырехнедельную осаду.

В 1429 г. Кельдибек принял участие в походе булгаро-татарских войск во главе с Алибеком на Галич и Кострому. В ответ на это в 1431 г. Василий II предпринял суровые карательные меры против булгар, которые и без того серьезно пострадали от страшного голода и эпидемии чумы.

В 1433 году марийцы, не имея больше сил сдерживать русских князей, по решению ордынского хана Ахмета оставляют старый город Шангу на правом берегу Ветлуги и переселяются на левый берег, где строят новый город Шангу-Шиленгу.

Во второй половине 14 - начале 15 века, когда в Улусе Джучи наступила феодальная смута, шла кампания ушкуйнических набегов, одновременно развернули свою военно-политическую экспансию в магистральном волжском направлении русские князья. После завоевания новгородскими ушкйниками у черемисов их города Кокшарова на реке Вятке (впоследствии стал городом Котельнич) черемисы начали уходить к Юме (приток Пижмы) и Ветлуге. Когда новгородцы завоевали черемис на Юме, многие жители стали уходить в Якшан и Шангу, что способствовало их укреплению.

В 1433 году марийцы, не имея больше сил сдерживать русских князей, по решению ордынского хана Ахмета оставляют старый город Шангу на правом берегу Ветлуги и переселяются на левый берег, где строят новый город Шангу-Шиленгу.

Ко времени образования Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований вошли марийцы Окско-Свияжского междуречья, междуречья Унжи и Ветлуги, Поветлужья и Средней Вятки.

В 1435 году в одном из столкновений с дружиной Василия Косого Шангский князь Кильдебек был убит. Ко времени образования Казанского ханства в сферу влияния русских государственных образований вошли марийцы Окско-Свияжского междуречья, междуречья Унжи и Ветлуги, Поветлужья и Средней Вятки. Тем не менее, марийцы периодически оказывали сопротивление привлекая татар, и ветлужские земли постоянно переходили из рук в руки. Поощряемые жрецами ветлужская черемисы стали притеснять христианское население и разорили Николаевскую обитель (ныне Кажирово). Смиренные иноки и преподобный Варнава принуждены были искать для жительства другие места, спускаясь на небольшом суденышке вниз по реке Ветлуге (1436).

С этих пор и получили свои названия места станов, которые сохранились в переписных церковных книгах ( 1629 г.) : Воздвиженский, Богородский, Рождественский и Воскресенский.

В ответ на гибель князя Кельдибека ветлужские марийцы в 1435 и 1438 годах в союзе с вятчанами совершают набег на Двинскую землю и разоряют Великий Устюг.

В 1436 году, после распада Золотой Орды, Поветлужье попадает под влияние Казанского ханства с центром в Казани, образовавшегося вместе с Астраханским и Сибирским ханствами на развалинах Золотой Орды. Поветлужье, являясь пограничным районом Московского княжества и Казанского ханства, служило исходным пунктом для набегов татар на Унжу, Кострому, Галич и другие города. Татары с целью грабежа вовлекали в эти набеги и марийских князей, а через них и простой народ, играя на национальных чувствах и разжигая вражду к русскому народу, что в свою очередь вызывало гнев русских по отношению к марийцам. После очередного междоусобного конфликта, в 1438 году из Орды откочевал со своим родом вверх по Волге Улу-Мухамед и основал Казанское ханство. Поветлужье попадает под влияние Казани и становится пограничным районом. Отсюда совершаются набеги казанских ханов на Унжу, Галич, Кострому и другие русские города. Ханы привлекают к набегам марийских князей, а через них и простой народ, играя на национальных чувствах.

В 1439 году был основан Макарьев монастырь на Унже игуменом Макарием, а Воздвиженская пустынь - галичанами, которые в 1644 году «пришед из Галицкого в Царевосанчурский уезд за реку Ветлугу, расстоянием от оной верст за аридцать на пустош Ченебечиху... на оной поселились и устроили новую пустыню».

Татарский хан Ахмет в 1439 году посадил в Шанге своего наместника Ибрага, который начал изгонять с Ветлуги русских поселенцев. В 1451 году он был убит в столкновении с новгородской дружиной Марфы Борецкой, считавшей с 1423 года часть поветлужских земель новгородской собственностью и своей вотчиной. На место Ибрага татарский хан Мамутек послал в Шангу мурзу Зюдзина, с которым после нескольких столкновений новгородцы заключили союз.

В течение 1439-1441 гг., судя по Ветлужскому летописцу, марийские и татарские воины уничтожили все русские поселения на территории бывшего Ветлужского кугузства, ветлужскими марийцами стали управлять казанские «наместники». В даннической зависимости от Казанского ханства вскоре оказались и Вятская Земля, и Пермь Великая.

В 50-е гг. XV в. Москве удалось подчинить Вятскую Землю и часть Поветлужья; вскоре, в 1461–1462 гг. русские войска даже вступили в непосредственный вооруженный конфликт с Казанским ханством, в ходе которого преимущественно пострадали марийские земли левобережья Волги.

Положение в Поволжье, а также и на других окраинах Московского княжества резко изменилось со вступлением в 1462 году на московский престол Ивана III (1440-1505 гг.), сына Василия II Васильевича (Темного), положившего начало образованию Русского государства и сыгравшего огромную роль в освобождении страны от насилия татар. В 1468-69 годах им были предприняты походы из Нижнего Новгорода и Москвы на Казань.

Одновременно, для отвлечения сил татар и для ослабления давления со стороны марийцев, галичскими князьями был организован поход через верхнее Поветлужье к Казани по землям, заселенным марийцами. Как описывает Д.П.Дементьев в очерке «Краткие сведения о Кажировской пустыни», галичское войско завоевало марийские укрепленные пункты - Ветля-Шангон (Шанга) и Ветля-Юр, расположенные на Ветлуге.

В 1463 году вновь "казанцы с черемисами приходили в Устюжанский уезд и пленили много людей". Отряды устюжан настигли татар и разбили их. В том же году Иван III отправляет против татар соединенные отряды "устюжан, вологжан и галичан". В 1476 году казанские ханы вместе марийцами и мордвой намеревались напасть на Кострому и Галич. Князь Стрига Оболенский, разбив отряды татар и мари на Костромской земле, гнал их до Унжи.

В январе 1468 года город Юр (г.Ветлуга) был завоеван ратью галицкого князя Семена Романовича Ярославского, по приказу князя Москвы Ивана III. Город был разрушен и долгое время пустовал.

Зимой 1467/68 гг. была предпринята попытка устранить либо ослабить союзников Казани - марийцев. С этой целью были организованы два похода «на черемису». Первая, основная группа, которая состояла преимущественно из отборных войск - «двора князя великого полки» - обрушилась на левобережных марийцев. По словам летописей, «рать великого князя прииде в землю Черемисскую, и многа зла учиниша земли той: люди изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нелзе с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша». Вторая группа, куда входили воины, набранные в муромской и нижегородской землях, «повоеваша горы и бараты» вдоль Волги. Однако даже это не помешало казанцам, включая, скорее всего, и марийских воинов, уже зимой-летом 1468 г. разорить Кичменгу с прилегающими селениями (верховья рек Унжа и Юг), а также костромские волости и дважды кряду - окрестности Мурома. Установился паритет в карательных действиях, скорее всего, слабо повлиявших на состояние вооруженных сил противостоявших друг другу сторон. Дело свелось преимущественно к грабежам, массовому уничтожению, уводу в плен мирного населения - марийцев, чувашей, русских, мордвы и др.

Летом 1468 г. русские войска возобновили свои рейды по улусам Казанского ханства. И на этот раз в основном пострадало марийское население. Ладейная рать, возглавляемая воеводой Иваном Руном, «повоеваша черемису на Вятке реце», разграбила селения и торговые суда на Нижней Каме, затем поднялась вверх до реки Белой («Белая Воложка»), где русские снова «черемису повоевали, а люди изсекоша и кони и всякую животину». От местных жителей они узнали о том, что поблизости вверх по Каме движется на судах, взятых у марийцев, отряд казанских воинов в 200 человек. В результате короткого сражения этот отряд был разбит. Русские затем последовали «на Великую Пермь да к Устюгу» и далее в Москву. Практически в это же время на Волге действовало другое русское войско («застава»), возглавляемое князем Федором Хрипуном-Ряполовским. Неподалеку от Казани оно «побиша татар казаньских, двор царев, многых добрых». Однако даже в такой критической для себя ситуации казанцы не отказались от активных наступательных действий. Введя свои войска на территорию Вятской Земли, они склонили вятчан к нейтралитету

В 1468 году галичские князья, подчинившиеся Москве, захватили на Ветлуге города Ветля-Шанган (Шангское городище) и Ветля-Юр (в устье реки Юрьевки).

После поколения Новгорода Москвою Вятка и Ветлуга связались с Москвою по Старовятскому тракту, проложенному с Москвы на Кострому, Судиславль, Кадый, Макарьев, Ухтубуж. Путь пересекал Унжу и Межу, подходил к Ветлуге в районе Дюково, северной части нынешнего Шарьинского района Костромской области, поворачивал на север и затем на восток к Вятке. С освоением Сибири этот тракт был проложен на восток.

В 50-60 годах XV века наступает агония ветлужского марийского княжества. Мари, пытаясь сохранить хоть какие то остатки независимости заключают союз в вятчанами и новгородцами, которые ведут борьбу за свою самостоятельность с Московскими князьями. Марийцы в союзе с татарами и вятчанами совершают набеги на Двинскую землю, Галич и Кострому.

Со вступлением на Московский престол в 1462 году Ивана Васильевича III, с именем которого связано освобождение русского государства от монголо-татарского ига и собирание воедино русских земель, положение начало меняться. Строятся новые крепости и укрепляются старые. В разных местах были созданы крепости: на Ветлуге, близ современного с. Воскресенское, у Солигалича, Галича, Чухломы, Кологрива

От ''Дикого поля'' русская земля отгородилась многокилометровыми засеками – лесными завалами. Деревья подрубали на высоте человеческого роста, валили ветвями в сторону, откуда возможен был приход неприятеля, и опаливали огнем. Обугленные острые ветви долго не гнили. Засеки были действительно непроходимы – ни пешему, ни конному. Хозяйственная деятельность в таких "заповедных" лесах запрещалась под страхом самых суровых кар. Для проезда купцов и посольских миссий в засеках сохранялись узкие тропы, но они перегораживались надолбами, колодами и охранялись рублеными крепостицами, в которых постоянно находилась стража. Рейды казанцев и мари теперь уже не оставались безнаказанными.

В начале 1468 года в Москве узнали о готовящемся набеге татар и марийцев на Русь.

В Нижний Новгород, Муром и Кострому были спешно посланы наказы - усилить заставы, выслать в места возможных прорывов конные дозоры, а города крепить - "сидеть в осаде, стеречься от Казани". Из Нижнего Новгорода в Понизовье отправился отряд князя Фёдора Семёновича Ряполовского-Хрипуна. Одновременно, для отвлечения сил и ослабления татар галичские князья совершают поход в тыл Казани через Поветлужье, по землям мари.

Во время похода галичские князья завоевывают марийские крепости Ветля-Шангон (Шангское городище) и Ветля-Юр. Летописи об этом повествуют так: "послал князь великий на черемису воевати... князя Семёна Романовича и с ним детей боярских, двор свой и совокупишася все пойдоша из Галича на Николин день декабря... Тоя же зимы в 6 генваря на Крешение Господне рать великого князя приде в землю черемисскую и много зла учинила земле той, людей иссекоша, а иных в полон поведоша, а иных изожгаша, а кони их и всякую животину, что нельзя с собой имати, то всё иссекоша...и повоеваша землю их ».

Не во время ли, этого похода русских князей было разрушено древнее марийское поселение у современной деревни Пурлы Тоншаевского района? Обнаруженные здесь во время археологических раскопок в 1912 году сабли, шпора, железо и изделия из него, указывают на поспешное бегство марийцев. Они не успели захватить с собой такой ценный в те времена материал, как железо. В результате раскопок удалось установить, что поселение было покинуто людьми на рубеже XV - XVI веков, причем некоторые из вскрытых захоронений были сделаны кое-как, наспех.

Русская рать, предпринимавшая поход из Нижнего на Казань, в 40 верстах от неё встретила и разбила отряд хана Ибрагима.

В 1468 году галицкий наместник Михаил Васильевич Мстиславский ходил на Ветлугу и разрушил черемисские крепости Ветля-Шанган и Ветля-Юр - при устье реки Юрьевки, на месте нынешнего города Ветлуги. За этот поход московский великий князь Иван III пожаловал Мстиславскому Ветлужскую волость в вотчину. Но в княжение Василия III Иоанновича казанские татары производили частые набеги на северо-восточную часть костромских земель.

В январе 1468 года рать галицких князей под начальством князя Семена Романовича Ярославского, действовавшего по приказу Великого князя московского Ивана III Васильевича, завоевала город Юр (центр южного марийского княжества). «Послал на черемису князя Семена Романовича, а с ним многих детей боярских двора своего; и совокупившеся, вси пойдоша из Галича на Николин день, декабря 6, и пойдоша лесы без пути, а зима была велми студена. Тоя же зимы генваря 9, на Крещение Господне, рать великого князя прииде в землю черемисскую, и много зла учиниша земле той; людей изсекоша, а иных в плен поведоша, а иных изожгоша; а кони их и всякую животину, чего нельзя с собою имати, то все изсекоша; а что было живота их, то все взяша, и повоеваша всю землю ту, а досталь пожгоша, а до Казани за един день не доходили и, возвратившеся, приидоша к великому князю вси поздорову.»

«И была убиения человеческая велика, и кровьми полияся варварская земля; блата и дебри, и озера и реки намостишаяся черемисскими костьми». Юр был разрушен и сожжен полностью. Прилегающая местность была опустошена, оставалась малонаселенной несколько десятилетий. Постепенно она заселялась русскими переселенцами, основавшими вблизи этого места несколько деревень.

В мае 1469 года, отряд во главе с воеводой - Иваном Дмитриевичем Руно, подошел к Казани и взял город, освободив томящийся у казанцев, русский полон (пленных).

В результате походов 1468-1469 годов Ветлужское марийское княжество окончательно прекратило свое существование, а марийские земли вошли в состав московского государства. На несколько десятилетий прекратились набеги татар, и мари.

По словам летописи на территории Вохмы (современного Вохомского района Костромской области) жили «всякие народы: меря, еть, перть, печера, угра и др., которые позднее объединились под общим названием «чуди заволоцкой». (Слово «чудь» возводит к русскому слову «чудить».) К началу 15 века территория чуди заволоцкой стала называться Двиной. Ранняя славянская колонизация протекала мирно. Мирное население было редким. Враждовать было не из-за чего. На Вохомской земле никогда не было крепостного права, её не топтала татарская конница. Вот почему люди Вохомского края имеют самобытные обычаи, обряды, богатейший фольклор и говор, который во многом отличен от других районов нашей области. Основной комплекс поселений сложился к концу 15 века. Самыми древними русскими поселениями на территории современного Вохомского района являются села Тихон (1470г), Кажирово (1592г), Хорошая-Круглица (1628г), Никола ( конец ХУ I в). На Вохомской земле никогда не было крепостного права, ее не топтала татарская конница

По покорения Новгорода Московским княжеством (1478 год), Вятка и Ветлуга связались с Москвой по Стпровятскому тракту, проложенному с Москвы на Кострому, Судиславль, Кадый, Макарьев, Ухтубуж. Путь пересекал Унжу и Межу, подходил к Ветлуге в районе Дюково (северная часть нинешнего Шарьинского района), поворачивал на север и затем на восток к Вятке. С освоением Сибири он ушел далеко на восток.

В 1492 году основан мужской Троицко-Варнавинский монастырь. Варнавина пустынь.

Обустраивал пограничье с казанским ханством племянник Василия III, сын владельца Ветлужской волости, князь Федор Михайлович Мстиславский, который вступил во владение вотчиной в 1500 году. Граница была перенесена с Унжи на Ветлугу, построены сторожевые башни, при них назначены гарнизоны ратников. Одну из сторожевых башен построил сотник Щулепников, сын суздальского боярина, на месте Воскресенского стана, образованного преподобным Варнавой. Башня имела два этажа. В нижнем помещался караул, а в верхнем - смотровая площадка из камня для разведения сигнального огня, оповещающего по тревоге соседние караулы. Башня была освящена молебном священником из Макарьевско-Унженского монастыря накануне дня Святой Пасхи и получила название Воскресенская башня. Сотник Щулепников вывез из поместья своего отца несколько крестьянских семей, которые поселились возле Воскресенской пограничной башни, образовав деревеньку, названную Щулепниково. Позднее ее называли попроще - Щупликово.

В 1522 году Шангские городки, крепости, и другие поселения на Ветлуге были захвачены и удерживались марийцами и татарами до 1540 года. Возобновились марийско - татарские набеги на русские земли.

В ответ на разорение Унжи в 1523 году Василий III отправил в Понизовье судовую и конную рать. Поход оказался удачным. При впадении реки Суры в Волгу, на Казанской стороне был заложен город-крепость Васильсурск.

В царствование Василия III для защиты от татар и мари строятся деревянно-земляные крепости близ Солигалича, Кологрива, Галича, Чухломы и современного поселка Воскресенское на реке Ветлуге. Крепости строятся не зря. В 1532 году совершены очередные набеги на Солигалич и Вологду, в 1536 году на Галич, в 1539 и 1540 годах на Кострому и Галичскую волость.

В январе 1536 года шеститысячный отряд татар прорвался к Галичу, вероятно, через Поветлужье, ибо пройти незамеченным мимо Нижнего Новгорода, Васильсурска и Городца он не мог. Разграбив Вологду, Галич и Кострому, по пути домой отряд напал на Балахну.

В ответ летом 1536 года в Балахне начали строить крепость. К исходу первого строительного сезона деревоземляная крепость Балахна была выстроена, а 8 октября торжественно освящена. В этот же год были поставлены на южном порубежье России крепости Старобуда и Темникова. Вместе с крепостями Балахны и Васильсурска они существенно укрепили район Поволжья.

В 1536 году была построена крепость Буй.

В 1542 году казанская рать из татар и марийцев по Вятке и её притоку Моломе незаметно пробралась к Великому Устюгу, взяла его, разграбила и увела в плен население. Вятчане, узнав об этом, устроили засаду в устье Моломы (близ г. Котельнича). Когда казанская рать, плывшая на плотах с награбленным добром и пленными, показалась из-за поворота реки, вятчане напали на неё. В результате кровавого боя пленные были отбиты, татары истреблены, а марийцы ушли лесами в свои поселения на Пижме.

В 1546 году русскими была построена крепость Кадый (недалеко от восточного берега Унжи), для защиты от нападений с востока.

Когда Иван Грозный в 1551 году пожаловал Варнавинскому монастырю большие земельные угодья «от Волу реки до устья Усты реки по обе стороны Ветлуги реки со всеми угодьи», на всей этой огромной территории, кроме семи монастырских починков, никакого населения не проживало.

Для русского государства, как по политическим, так и по экономическим мотивам было необходимо разгромить Казанское ханство. В 1552 году во время третьего похода Ивана Грозного Казань пала. В ней был оставлен русский гарнизон, по окраинным улусам разосланы грамоты с указанием, чтобы население "ясаки бы платило по-прежнему".

Среди тоншаевских мари сохранилось предание о походе на Казань одного из русских отрядов со стороны Ветлуги через наш край. "Когда Иван Грозный воевал с Казанью, Вахтан-речку переходили по поваленным дубам. И кора сверху оказалась сбитой до древесины - вот, сколько воинов по ней прошло. Потом еще долго дубы через речку лежали - местные жители по ним Вахтан переходили". Аналогичное предание известно и шарангским марийцам. Это вполне может соответствовать истине. Левобережье Волги, исстари заселенное марийцами, связывала дорога с Казанью, которая проходила через современные поселки Нижегородской области - Сява, Вахтан, Тоншаево. Подтверждает то, что в районе Вахтана был старинный путь - топоним Перелазы - урочище на берегу реки в трех километрах от поселка. Так именовали места, где реки пересекали важные и большие дороги. Вполне возможно, что этой дорогой пользовались татары и марийцы для набегов на русские города, по этому же пути двигались и княжеские дружины, снаряженные для ответных походов на Казанское ханство. Походов таких было немало. В литературе отмечается, что луговые черемисы "постоянно беспокоили русские войска, ходившие к Казани из Галича". Марийские предания говорят, судя по всему, о проходе через наши края одного из галичско-костромских отрядов.

Предание сохранило имя ещё одного марийского Шангского князя - Шинхай.

Окончательно марийские земли перешли к русскому государству после падения Казани в 1552 году. Для управления присоединенными территориями Поветлужья, Среднего и Нижнего Поволжья в начале 1553 года был создан Приказ Казанского дворца. После покорения Казанского ханства Поветлужье постепенно стало заселялся русскими. В основном это заселение происходило из пределов современной Костромской области. «Направление раннего русского расселения в Поветлужье определяется не как с юга на север (с Волги - в устье реки Ветлуги и далее вверх по реке, ибо средняя Волга была в зависимости от болгар, а затем татар), а с Унжи, через водораздельные леса, на Ветлугу, при этом заселена была сначала верхняя часть Поветлужья».

Антимосковские вооруженные выступления народов Среднего Поволжья после падения Казани принято называть Черемисскими войнами, поскольку в них наибольшую активность проявляли марийцы (черемисы). Наиболее раннее упоминание среди имеющихся в научном обороте источников выражение, близкое к термину «черемисская война», встречается в жалованной оброчной грамоте Ивана IV Д.Ф.Челищеву на реки и угодья в Вятской земле от 3 апреля 1558 г., где, в частности, указано, что владельцы речек Кишкиль и Шижма (под городом Котельничем) «в тех реках… рыбы и бобров не лавливали для казанские черемисы войны и оброку не плачивали».

Черемисская война 1552–1557 гг. отличается от последующих Черемисских войн второй половины XVI в., причем не столько потому, что она была первой из этого ряда войн, сколько тем, что она носила характер национально-освободительной борьбы и не имела заметной антифеодальной направленности. Более того, антимосковское повстанческое движение в Среднем Поволжье в 1552–1557 гг. является, по своей сути, продолжением Казанской войны, и главной целью его участников было восстановление Казанского ханства.

По всей видимости, для основной массы левобережного марийского населения эта война не была восстанием, поскольку свое новое подданство признали представители только приказанских марийцев. На самом деле в 1552–1557 гг. большинство марийцев вело внешнюю войну против Русского государства и вместе с остальным населением Казанского края отстаивало свою свободу и независимость.

С 16-го века известно село Воскресенское Нижегородской области.

С покорением Казани место Старовятского тракта, стала занимать новая дорога, был проложен тракт из Казани, через Йошкар-Олу на Ветлугу, он пересекал ее на территории Шарьинского района у села Рождественское, затем шел на Пыщуг, Никольск, Великий Устюг и на Архангельск, через который налаживалась торговля с Западной Европой.

Ветлужский край в те времена был обетованным местом для беглого люда.

В грамоте Ивана IV в 1551 году игумену Варнавинского монастыря говорится «И по той реке Ветлуге русских людей называть (т.е.сзывать) безпенно и починки ставить и разчищать, за межу не заходить и пашни не пахать и сена не косить и угодья не утаживать». В громадном по своим размерам Унженском уезде до 17-го века усадеб было мало. Крестьяне в своем большинстве были «черносошными» и принадлежали государству.

Все волны движения сопротивления гасли в результате широкомасштабных карательных операций войск Ивана IV. В ряде эпизодов повстанческое движение перерастало в форму гражданской войны и классовой борьбы, однако характерообразующей оставалась борьба за освобождение родины. Движение сопротивления прекратилось вследствие нескольких факторов:

1) беспрерывные вооруженные столкновения с царскими войсками, приносившие неисчислимые жертвы и разрушения местному населению,

2) массовый голод, эпидемия чумы, пришедшая из заволжских степей,

3) луговые марийцы лишились поддержки со стороны своих прежних союзников - татар и южных удмуртов.

В мае 1557 г. представители практически всех групп луговых и восточных марийцев принесли присягу русскому царю.

С покорением Казани был проложен тракт из Казани через Йошкар-Олу на Ветлугу, он пересекал ее на территории современного Шарьинского района у села Рождественское, затем шел на Пыщуг, Никольск, Великий Устюг и на Архангельск, через который налаживалась торговля с Западной Европой. Окрестности реки Ветлуги были хорошим местом для беглого народа.

 

8. Жизнь и деяния Варнавы Ветлужского

 

Преподобный Варнава родился в последней четверти XIV века в городе Великий Устюг. Этот город, стоящий близ устья реки Юг (отсюда и произошло его название), впадающей в реку Сухону, имел особое значение для русской истории, как торговый центр Руси.

Обстоятельства жизни святого в Великом Устюге нам практически неизвестны.

Житие преподобного говорит о том, что он был "саном иерей"; впоследствии, овдовев, он оставил приходское служение и принял монашеский постриг и при пострижении святому было наречено имя Варнава ("сын утешения"), в честь святого апостола Варнавы.

После Байбороды ветлужским и хлыновским князем стал Кельдибек, который не желал покоряться Галичскому князю и вел дружбу с вятичами, заключив с ними союз в 1415 году. Сообща они ходили воевать в двинскую землю. В 1417 году в Великом Устюге они пленили священника Варнаву и привезли его на берега Ветлуги, надеясь получить за него выкуп. Но случилось так, что преподобный Варнава пришелся по душе князю Кельдибеку, и тот позволил ему священнослужение на Якшане в церкви в честь Святителя Николая. Церковь эта осталась от времени новгородского пустынника Кия. В это место, почитаемое и черемисами, приходили Макарий Унженский и Тихон Луховский, когда из Корельского Николаевского монастыря новгородского монахи перешли на Якшан, где и основали на берегу Ветлуги монастырь Корельский, писавшийся Якшанским, впоследствии Кажировским.

В 1434 году галичский князь Василий Косой убил князя Кельдибека, когда набирал рать с ветлужских берегов для войны за московский великокняжеский престол. Поощряемые жрецами ветлужская черемисы стали притеснять христианское население и разорили Николаевскую обитель (ныне Кажирово). Смиренные иноки и преподобный Варнава принуждены были искать для жительства другие места, спускаясь на небольшом суденышке вниз по реке Ветлуге (1436).

Из разоренной Николаевской обители (Кажирово), трое проповедников на небольшом судне спустились по реке Ветлуге .

По берегам реки Ветлуги они останавливались и в станах воздвигали деревянный крест. Затем устраивали подобие престола и совершали церковные службы. Для жительства себе строилась убогая малая келья, в которой они и скрывались от непогоды. Случалось и так, что они приходили в селения, расположенные по берегам Ветлуги, для проповедования слова Божия, или в те места, где в лесах скрывался народ от татар и русских разбойников. После года такого служения священники спускались вниз по реке,создавали новый стан и богослужение проводилось таким же образом. Местное население ,в основном черемисы, крестились принимали православную веру и , как могли помогали, помогали инокам в пропитании и одеянии, строили деревянные церкви.

Далее (через 1 год) иноки спускались по реке на следующее стойбище.

И так первый стан был церкви Возднижения креста Господня на берегу Ветлуги в нынешней Пыщугской волости.

Второй стан был на том месте, где ныне в Шангско-Городищенской волости( село Зубовкое). Здесь была основана церковь Рождества Пресвятой Богородицы.

Третий стан был в Рождественской волости, и здесь положено основание церкви Рождества Иисуса Христа.

Четвертый стан и где ныне город Ветлуга, здесь была восстановлена церковь Воскресения Иисуса Христа.

Последним станом было пустынное возвышенное место по правому берегу реки; впоследствии это место стали называть "Красная гора". На вершине горы Варнава построил небольшую часовню и келью. Вначале черемисы относились к прибывшему издалека иноку настороженно, однако со временем святой стал пользоваться среди населявших Поветлужье племен большим уважение . Овладев местным наречием, преподобный неустанно проповедовал Слово Божие, и вскоре многие из бывших язычников стали обращаться в истинную веру.

Шаманы противодействовали, но образ подвижнической жизни святого, его действенная любовь, проявлявшаяся во всех словах и делах преподобного и поистине преображала окружающий его мир.

В житии святого Варнавы описывается, как к нему на Красную гору приходили "дивии звери, медведи мнози, живуще близ келлии его, он же хождаше между ними, аки между скотами, зря на них и утешашеся и благодаря великого Бога, яко тии зверие кротки ему быша".

Тем из них, кто "благословения ради" посещал келью святого, преподобный предсказывал, что по преставлении его ко Господу на берегах Ветлуги "умножит Бог житие человеком", а на Красной горе поселятся иноки.

Есть сведения и о том, что в 1439 году, построенную Макарием Желтоводским церковь разгромили татары, а самого преподобного пленили и привели к Улу Мухамед-хану.

Узнав о его духовных деяниях и подвигах, он отпустил его с условием ,что преподобный поселится за территорией Казанского ханства.Тогда Макарий пошел на Унжу и посетил по пути обитель Варнавы Ветлужского за наставлениями и поучениями. На Унже Макарий построил новую церковь и стал впоследствии известным Святым -Макарием Унжеским.

 

В солме угодников Божиих, подвизавшихся на земле древних Костромы и Галича и прославляемых Церковью в соборе Костромских святых, особое место занимает преподобный Варнава Ветлужский - пустынножитель и чудотворец, молитвенник и проповедник веры Христовой, один из наиболее ярких представителей "золотого века русской святости", как нередко именуют исследователи XV века .

Издавна он почитается, как небесный покровитель Поветлужья - края, расположенного по берегам реки Ветлуги.

На берегах Ветлуги иноки останавливались надолго, образовывая становища (станы). Эти становища имели важное значение: отсюда иноки уходили проповедовать Слово Божие инородцам-черемисам. В каждом стане они находились более года. Первой заботой подвижников на новом месте было воздвигнуть деревянный крест, установить подобие престола для совершения церковных служб. Для жительства строили маленькую келью. Первый стан был основан на берегу Ветлуги в Пыщугской волости, где впоследствии была возведена церковь Воздвижения креста Господня. Второй - на месте села Зубовское в Шангско-Городищенской волости. Здесь была основана церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Третий - в Рождественской волости, здесь основана церковь Рождества Иисуса Христа. Четвертый - на месте города Ветлуги. Здесь построена была церковь Воскресения Иисуса Христа. Основан Воскресенский стан около 1455 года.

Варнава Ветлужский скончался в глубокой старости 11 июня 1445 г.

Иноки и бывшие ученики его похоронили преподобного здесь же, на Красной горке. По кончине святого подвижника на место его подвигов приходили на жительство

"от разных стран" многие монахи "и к ним земледельцы" и "размножашеся по всей той реке народ мног даже до великия реки Волги".

На Красной горе иноки построили две церкви - одну в честь Пресвятой Троицы, а другую - над гробом преподобного - во имя святителя Николая Чудотворца, и основали "общежительный монастырь, получивший название "Варнавинской пустыни".

Житие святого Варнавы написано в 1639 году иноком Варнавинской пустыни –

" честнейшим иеромонахом Иосифом (Дядкиным), иже бысть последи в царствующем граде Москве книжнаго печатнаго управления главнейший управитель".

Для удостоверения в действительности чудес, совершавшихся при гробе преподобного, в том же 1639 году, были свидетельствованы его святые мощи по распоряжению Патриарха Иоасафа.

Вскоре после преставления угодника Божия началось заселение Поветлужья русскими переселенцами (в основном они прибывали сюда с родины святого - из Великого Устюга); как повествует житие, "и размножашеся по всей той реке народ мног (...) в верхнюю и нижнюю страну (...) даже до великия реки Волги".

И крещеные черемисы, и русские крестьяне, поселявшиеся в тех местах, глубоко почитали преподобного Варнаву как небесного покровителя и молитвенника за их землю.

Главным храмом обители являлась "холодная" (летняя) Никольская церковь, воздвигнутая над местом погребения преподобного; в 1666 году взамен старого храма был поставлен новый, шатровый, увенчанный обитой лемехом главкой.

Главной святыней обители с самого ее возникновения были находившиеся под спудом святые мощи ветлужского старца, от которых уже в XV-XVI веках стали совершаться чудесные исцеления; до нашего времени сохранились записи о чудотворениях, происходивших с 20-х годов XVII века.

Среди исцеленных у мощей преподобного Варнавы был и священник Успенского собора Московского Кремля отец Иоанн, страдавший "болезнью лютыя главы".

Он направил в Варнавину обитель игумена Макариево-Желтоводского монастыря Пафнутия - "да уведает о всем истинно и возвестит ему". Когда игумен Пафнутий на струге прибыл в обитель, иноки поведали ему "многие повести" о случаях чудотворений и предоставили "бывших исцелений писания" .

Тогда же, в 1639 году, преподобный Варнава Ветлужский был прославлен в лике всероссийских почитаемых святых. К этому времени относится и составление жития преподобного Варнавы;

В XVI-XVII веках обитель преподобного Варнавы, относившаяся тогда к Ветлужской волости Галичского уезда, пользовалась неизменным покровительством великих Московских князей и царей.

Известны грамоты великого князя Василия Иоанновича (1530 год), царей Иоанна Васильевича (1551 год), Феодора Иоанновича (1595 год) и Алексия Михайловича, которыми монастырю жаловались земли и угодья по Ветлуге.

Однако с начала XVIII века, во времена столь тяжело отразившихся на положении Церкви петровских преобразований, Варнавина пустынь стала приходить в упадок.

В 1764 году при проведении монастырской реформы обитель на Ветлуге, как и сотни других монастырей, была упразднена и обращена в приходскую церковь.

В 1778 году состоялось преобразование бывшей монастырской Варнавиной слободы в город Варнавин, в 1797 году ставший центром Варнавинского уезда Костромской губернии; так окончательно исполнилось пророчество преподобного...

10-11 июня 1914 года гроб со святыми мощами был из земли поднят и,после совершенной Божественной литургии архиепископом Тихоном, установлен в раке.

Перенесение святых мощей преподобного Варнавы Ветлужского стало последним значимым торжеством Костромской епархии в довоенный период.

Вскоре,( на 40-й день) 19 июля 1914 года, Россия вступила в Первую мировую войну.

Боевые действия шли в Белоруссии и в Галиции, а на Ветлуге у святых мощей преподобного Варнавы старики, женщины и дети молились угоднику Божию о своих ушедших на фронт близких - сыновьях, мужьях и отцах.

После усмирения мятежей в Приветлужьи , весной 1922 года, под предлогом помощи голодающим Поволжья - всероссийской кампании по изъятию церковных ценностей уездная комиссия, созданная для такого изъятия, конфисковала в варнавинских храмах все "предметы культа", изготовленные из драгоценных металлов - оклады икон, лампады, священные сосуды. Однако в Свято-Троицком храме работа комиссии встретила затруднение. Основным "объектом изъятия" в нем была серебряная рака святых мощей преподобного Варнавы, но для ее конфискации следовало вначале извлечь хранившиеся в ней мощи небесного покровителя Ветлужского края.

В условиях начала "новой экономической политики", когда власти еще не вполне освоились со сменой государственного курса и не были уверены в объеме своих полномочий, Варнавинские уком и уисполком не стали брать на себя ответственность в решении этого "политического" вопроса и обратились в губком. Однако и губернские власти устранились от разрешения возникшей проблемы.

27 апреля 1922 года ответственный секретарь Костромского губкома К.Я. Фиге отправил в ЦК РКП(б) шифротелеграмму с грифом "весьма секретно", в которой говорилось:

"В Варнавине со снятием серебряной гробницы раскрываются так называемые мощи Варнавы. Уисполком и Уком просят разрешения вскрытия их. Просим указаний о возможности вскрытия мощей" .

Так, пройдя по бюрократическим инстанциям, запрос о вскрытии раки мощей преподобного Варнавы лег на стол высшего большевистского органа власти -

Политбюро ЦК РКП(б). "Сообщение из Костромы о мощах Варнавы" было заслушано на заседании Политбюро 4 мая 1922 года в присутствии Ленина, Троцкого, Сталина, Каменева, Зиновьева, Рыкова, Молотова и Калинина. В предварительном заключении, составленном П.А. Красиковым, руководителем VIII отдела Наркомата юстиции (ведавшим в то время делами Церкви), говорилось:

 

"Серебряная гробница на общем основании подлежит изъятию, поэтому раскрытие и вынутие следует произвести, обязав местного священника или иное церковное лицо оказать содействие при операции.

Губисполком должен назначить в комиссию ответственное лицо, следящее за правильностью операции. Если нет внутреннего гроба, то следует поместить, по вскрытии, в особый ящик и препроводить в Губмузей или в Москву.

Вскрытие должно быть обязательно рассчитано на последующее удаление так называемых мощей"

" При вскрытии присутствуют в храме только члены комиссии, духовенство (желательно представители от местных рабочих организаций). Если ожидаются крупные осложнения немедленно сообщить в ГПУ".

Постановление: "Одобрить заключение т. Красикова".

Большевистские вожди приняли этот текст как окончательное решение Политбюро.

Следует отметить, что преподобный Варнава Ветлужский - видимо, единственный русский святой, вопрос о вскрытии мощей которого решался на столь высоком уровне власти - специальным решением Политбюро во главе с Лениным.

Так было "санкционировано" еще одно преступление богоборцев против церковных святынь, против многовековых традиций Православия и памяти благочестивых предков.

"Операция" в Варнавине прошла в середине мая 1922 года: при большом стечении народа святые мощи угодника Божия, просветителя Поветлужья и небесного покровителя Ветлужского края, были кощунственно вскрыты и на несколько дней выставлены на всеобщее обозрение (для открытого осмотра любым желающим), а после просто выбросили. Священники собрали косточки и отнесли в деревянную кладбищенскую Никольскую церковь.

Варнавинский священник о. Петр Мегалинский тайно захоронил мощи Варнавы где-то на кладбище, там же, на Красной горе. Он будто чувствовал, что самое ужасное еще грядет. И действительно: о. Петра вскоре арестовали и расстреляли.

Тайну сокрытия мощей знал только он...

Серебряная рака вместе с другими церковными ценностями была под охраной доставлена из Варнавина в Кострому.

Осенью 1922 года постановлением ВЦИК Варнавинский и Ветлужский уезды были включены в состав Нижегородской губернии.

После кощунственного вскрытия мощей ,храмы в Варнавине действовали еще 8 лет, но в эпоху "великого перелома" они разделили трагическую участь большинства российских церквей: в 1930 году все три храма были закрыты.

В конце 30-х годов был разрушен и Свято-Троицкий храм, ставший клубом - его разобрали на кирпич, из которого в Варнавине построили здание школы. Так Ветлужский край лишился последнего из трех храмов - преемников древней Варнавиной пустыни.

Несмотря на разрушение церквей и осквернение мест, связанных с именем преподобного Варнавы, благоговейная память о угоднике Божием хранится в сердцах верующих Поветлужья.

В начале 1990-х годов были предприняты поиски мощей Варнавы,но они оказались безуспешными.

Уникальным открытием для почитателей Варнавы стал найденный в 2002 году список Жития Варнавы Ветлужского 1783 года - памятник духовной литературы и важный исторический документ. В настоящее время рукопись переведена со старославянского на современный русский язык и издана

Житие не сообщает о времени кончины преподобного.

Святцы кон. XVII-XIX в. содержат разные даты: в «Описании о российских святых» кончина святого отнесена к 1492 (7000) г. (С. 202), эту же дату приводят В. В. Зверинский (Т. 1. С. 111. № 101) .

Архиепископ Филарет (Гумилевский), ссылаясь на рукописные святцы, годом кончины В. В. считает 1445-й (Жития святых. Июнь. С. 64-65), эта т. зр. принята большинством агиографов XIX-XX вв.

Владыка Филарет получил известность своими научными трудами. Он был членом Общества истории и древностей российских (1847); действительным членом Императорского Русского географического общества (1852); почётным членом Императорского Русского археологического общества (1856), Копенгагенского общества древностей, Московского и Харьковского университетов, Киевской и Московской духовных академий, Императорской Академии наук.

Согласно описанию духовных подвигов преподобного Варнавы,он жил на Ветлуге 28 лет и был похоронен на вершине Красной горы. Если считать годы служения от 1417 г + 28 лет = 1445 год (год смерти Пр.В.В.)

Одновременно , 24 июня отмечается ветлужанами как день Пр. Варнавы. Эту дату помнят и чтят во многих деревнях и селах Поветлужья. Логично считать ,что 24(11) июня 1445 г.истинная дата его смерти.

 

9. Ветлужский край в составе Руси.

 

В начале 1553 года для управления присоединенными территориями Поветлужья, Среднего и Нижнего Поволжья был создан Приказ Казанского дворца или как его просто называли Казанский дворец..

Сначала наш Ветлужский край входил в состав галицкого удельного княжества, подчиненному великому князю Московскому. Но с созданием Русского централизованного государства галицкое княжество было ликвидировано. Вместо него был образован Галичский уезд. Позднее был образован Унженский уезд, к который входил наш Ветлужский край. Вообще с момента ликвидации удельных княжеств длительное время уезды были основной административной единицей Русского государства. В громадном Унженском уезде до 17-го века усадеб было мало. Крестьяне были «черносошными» и принадлежали государству.

В XVI веке земли Поветлужья раздаются царём монастырям и служилым людям. Землями по среднему и нижнему течению реки распоряжалась Москва, а на верхней Ветлуге и Вятке традиционно селились новгородцы. С падением Казанского ханства (1552) процесс заселения Поветлужья ускорился. Вторую волну переселенцев в конце XVI-начале XVII века составили преимущественно псковичи и новгородцы. Предание рассказывает о Матвее Мошке и Тихоне Резаном, которые в самом начале XVII века первыми вступили на Ветлужскую землю. Это произошло после ограбления их псковского села Иванцева отрядом шведского генерала Понтуса Делагарди. Ослеплённый Матвей Мошка и Тихон Резаный, которого шведы пытали, изрезали ему лицо ножами и отрезали уши, нашли в себе мужество организовать переселение в устье р. Вол. Уже до этого много лет существовало на Волу суздальское село Богоявленское; теперь же прибавились к нему новые сёла. Так переселенцы, приехавшие с Мошкой, получив землю между речкой Сежей и деревнями суздальцев Белобородихой и Баранихой, основывают починки Мошкино жило, Жарнава, Вахрамеево жило (впоследствии Вахрамеиха), Полома, Галкино, Еново жило. Переселенцы, прибывшие с Тихоном Резаным, получили земли у речки Сежи до деревень суздальцев Шилихи и Печурихи и основали починки: Резаново жило, Сежа, Боярка. Суздальцы встретили переселенцев благожелательно. При большом стечении народа церковнослужителями были проведены торжественные молебны на так называемом Красном Яру, где происходила высадка первой и второй партии переселенцев (Мошки и Резаного). Священник в проповедях призывал оказать всевозможную помощь новосёлам. Было решено всем миром построить новую деревянную церковь в с. Богоявленском, способную вмещать увеличившееся население прихода. Переселенцам отдавали земли-пустыри, оставшиеся от деревень, погибших от татарских набегов и земли в промежутках между гнёздами суздальских деревень.

Основной поток псковичей и новгородцев шёл по дороге от реки Унжи по волоку близ р. Вол на Ветлугу. Вместе с поселениями возникали и небольшие клетского типа церкви на кладбищах. Впоследствии к псковским переселенцам присоединились и новгородцы. К середине XVII века Богоявленское являлось центром церковного прихода с около 20 деревнями и починками, которые насчитывали 1-5 дворов с населением 5-40 человек.[9] Игумен Варнавинского монастыря Павел отправил на Псковщину посланцев с призывами к переселению и с обещаниями оказать экономическую помощь с уплатой по срокам и защиту от грабежей. Как правило, эти новые поселенцы основывали новые деревеньки и починки. В статье «Имена Богоявленских деревень» Л.В.Рыжов объясняет названия некоторых из них (источниками служат церковно-приходские книги с. Богоявленского).

В 1583 году был основан город Козьмодемьянск. Город возник на южном берегу Волги, напротив впадения Ветлуги в Волгу. Он возник как острог Козьмодемьянский. До основания острога на его месте находилось чувашское селение Чикмехола - "пограничный город”. Первые упоминания о нем, как о городе имеются с 1609 года. Название связывают с тем, что место для будущего города было выбрано в день памяти мучеников Космы и Дамиана (в просторечии Козьмы и Демьяна). Основание Козьмодемьянска связано с разгромом Иваном Грозным в октябре 1552 года Казанского ханства и присоединением Среднего Поволжья, в том числе и марийского края, к Российскому государству.

В 1584 году основан город Йошка́р-Ола́ (столица Республики Марий Эл). Основан как военное укрепление царём Федором Иоанновичем в центре Волго-Вятского региона, на берегу реки Малая Кокшага (левый приток Волги). До 1919 года город назывался Царевококшайск, в период с 1919 по 1927 года - Краснококшайск.

В 1606 году на месте современного города Ветлуга (на месте марийского города Юр) возникла деревня Шулепниково. В первой половине 17 века правобережье Ветлуги уже было заселено русскими, где между прочими деревнями существовала деревня Шулепникова Ветлужской волости Костромского еаместничества. В 1606 году дозорщики Иван Сытин и Михаил Тюхин засвидетельствовали на этом месте Воскресенский погост и деревню Щупликову (в позднейших документах — Щуплино, Щулепниково). Эта деревня в будущем стала городом Ветлуга.

В 1614 году первые упоминается село Воскресенское (раньше оно называлось Ильинское). В это время оно относилось к Лапшангской волости Галицкого уезда

Начало XVII века отмечено активным заселением Поветлужья. Край привлекал обилием рыбы, пушного зверя. Благоприятную роль сыграли и предоставляемые новоселам десятилетние льготы по уплате государственных податей.

Сохранилась рукописная летопись Кажировского монастыря, датируемая 1615-1718 годами, где говорится о том, что под Кажировым был задушен по приказу Бориса Годунова сосланный в монастырь И.Ф.Мстиславский, владелец всего Поветлужья.

В первой половине XVII столетия Правобережье Ветлуги уже было заселено русскими, где между прочими деревнями существовала деревня Шулепниково, с постройкой в первой половине XVIII века церкви названная селом Верхнее Воскресение, а с образованием в 1778 году уезда - уездный город Ветлуга.

После польско-шведской интервенции в 1616 году правительство Михаила Романова провело перепись всех земель. Унженский уезд делился на станы. На территории современного Шарьинского района располагались два стана – Богородский, центром которого было село Богородское-Зубовское и Троицкий с центром на погосте Троицкое. Станы как и села, назывались по стоявшим на погостах деревянным церквям. В Богородском стане помимо села Богородское-Зубовское были погосты на Шангском городище, что на реке Ветлуге, погост Никольский на реке Малая Шанга. Троицкий стан занимал южную половину современного Шарьинского района. На Троицком погосте в 1616 году стояло две деревянные церкви- на территории стана была еще церковь в погосте Никольский (Одоевское) и церковь Рождества Христова в деревне Дороватое. Материалы этой переписи и сейчас хранятся в государственном архиве.

В 1616 году впервые упоминается деревня Ивакино (будущий центр Пыщугского района), с 1620 года она была владением кн. Мстиславского, в 1659 переименована в село Никольское (построена деревянная Никольская церковь, с 1836 каменная церковь). С конца XVII в. получила название Пыщуг, с 1742 Пыщуг - собственность горнозаводчика А.И. Демидова, затем - Д.Н. Дурнова, с 1914 - гетмана Скоропадского.

В 1617 году упоминается деревня Баки в Нижегородской области (современный поселок Красные Баки).

После переписи правительство раздало много земель боярам и «служивому люду», с этого времени крестьяне ветлужского края стали крепостными. Ветлужскую волость в 1620 году получил Ф.И.Мстиславский (дед его был женат на внучке Ивана III ). Вотчину с центром в селении Булаксы в 1625 году государь пожаловал князю Н.И.Одоевскому (деду поэта-декабриста А.И.Одоевского).

На месте бывшей марийской крепости Булаксы марийского Ветлужского княжества, после завоевания русскими, была основана Нейская чёрная волость, которая в 1619 году была передана князю Одоевскому. Вот с этим именем и связано второе название села, распространенное потом на весь этот район - Адоевщина, a население этого района получило кличку «адуи» — широко известную всем старожилам Ветлуги.

Вотчину с центром в селении Булаксы в 1625 году государь пожаловал князю Н.И.Одоевскому – деду поэта-декабриста А.И.Одовского. В русской истории известно небольшое удельное Одоевское княжество в бассейне реки Упы (приток Оки), которое выделилось во 2-й половине 14 века из Черниговского княжества.

В 1628 году в Ветлужской волости дозорщики записали 410 деревень и 10 сел и селец, а в 1647 году уже переписано 4964 двора с населением 12 995 человек мужского пола.

С 1616 по 1646 год число дворов увеличилось в 4 раза, а население - в 13 раз. Но во второй половине XVII века качество жизни крестьян резко ухудшилось в связи с появлением новых хозяев - помещиков-вотчинников.

 

В 1830 году впервые упоминается село Вохма (тогда оно называлось селом Вознесенье). Есть версии о более раннем возникновении этого села (поселения).

Ветлужские черносошные крестьяне платили государственный оброк - с «выти по 2 рубля на год» (выть средней земли равна 14 десятинам; на рубль времен Петра I можно было купить два центнера ржи, лошадь стоила 2-4 рубля, корова - 1-2 рубля, пуд овса - 1-2 копейки).

Считается что первый город на реке Ветлуге – г.Ветлуга был основан (а может получил свое новое название) в 1636 году. Но на самом деле на его месте еще с 13 века существовало крупное марийское поселение (город) под названием Юр.

В 1637 году деревня Шулепниково пожалована княжне Мстиславской. С постройкой в первой половине XVIII века церкви село Шулепниково получает новое имя: Верхнее Воскресение.

В 1640 году государь Алексей Михайлович Ветлужскую вотчину с центром в селе Рождественское пожаловал Б.А.Репнину. 155 лет владели этой вотчиной Репнины. Последним владельцем был Н.В.Репнин – знаменитый дмпломат и полководец.

В 1650 году основано село Быстри (Шабалинский район Черновской с/с). Первоначально село имело название Быстровское.

 

Спаская церковь в селе Быстри

 

В середине 17 века помещики к денежному оброку стали добавлять натуральный. Князь Н.И. Одоевский в 1650 году в инструкции приказчикам Галицких вотчин предписывал собирать оброк по 5 рублей с выти пашни, мясо, мед, другой столовый припас, войлоки...Кроме того, на крепостных возлагались мирские повинности: содержать господского приказчика, отправлять деньги и «столовые запасы» помещику в Москву, платить церковную десятину и государевы подати. Переписка князя Одоевского с приказчиками свидетельствует об упадке и разорении многих крестьянских дворов. Доведенные до нищеты крестьяне просили господина об отсрочке уплаты оброка, уменьшении пашенной земли и освобождении от тяглой земли. Много крестьян стало убегать от помещиков.

К 60-м годам XVII века в Ветлужской волости числилось в розыске 360 душ мужского пола - крестьян, бросивших двор, хозяйство и бежавших от оброков.

В 1653 году возникла село Хмелевицы в современном Шахунскои районе Нижегородской области.

В 1658 год основано село Георгиевское на Вочи (современное село Павино – центр Павинского района Костромской области), название дано по названию Георгиевской церкви. Нынешнее название получило в 1935 году от близлежащей деревни, где когда-то находилось волостное управление.

В 1658 году возникла деревня Ерусалим в современном Вохомском районе.

К 1858 году относится первое упоминание о селе Вохма (современный районный центр в Костромской области). Возникновению села Вознесенье-Вохма способствовало пересечение древних торговых гужевых путей, по которым в допетровские времена везли русские купцы свой товар к Москве и Белому морю, через которое Россия поддерживала связь с Европой.

 

1669-1670 годы в Поветлужье были неурожайными, в деревнях свирепствовал голод. Это подготовило почву для активного участия населения Поветлужья в крестьянской войне Степана Разина.

Заселение русскими западной части нашего края, т.е. левобережья Ветлуги, началось после того, как в 1661 году местность в бассейне рек Б.Какша и М.Какша была «пожалована» царем Алексеем Михайловичем, как вотчина, Макарьеву Монастырю на Унже, вместе с «новой Воздвиженской пустыней - Ченебечиха на большой реке на Какше»[27,7]. В грамоте Алексея Михайловича на пожалование монастырю вотчины упоминается слободка - починок Холкин и пустошь Хмелевицкая.

От закрепощения крестьяне часто убегали от господ и часто восставали против них. В начале ноября 1670 года посланец Разина, казачий атаман И.А.Пономарев собрал на Ветлуге отряд из крестьян.

Разинцы, захватив Козьмодемьянск, принимают решение послать группу казаков на Ветлугу стремясь расширить территорию своих действий, пополнить ряды повстанцев и отвлечь правительственные войска от города. Руководить отрядом было поручено смелому, опытному разинскому атаману, «заводчику и тюремному сидельцу» Илье Ивановичу Пономареву, имевшему прозвище Долгополов. Его помощником и старшиной стал Мирон Федорович Мумарин, бывший черемисский пристав Козьмодемьяска. В числе начальных людей отряда были сын стрельца Дмитрий Семенов, сын посадского человека есаул Андрей Власов, пять ямщиков и около десятка посадских людей. Рядовыми казаками были 30 человек из марийцев. К разинскому отряду присоединился священник Покровской церкви Григорий Яковлев, ставший писарем при Пономареве.

30 октября 1669 года группы казаков с «прелестными памятками» от Ильи Пономарева появились в Воскресенском и Троицком станах Ветлужской волости.

Иван Татарин, приказчик Спасской вотчины, писал об этом воеводе города Галича: «Октября в 30-й день от Николы з Баков да от Николы ж с Лапшанги воришко Илейка Иванов с товарищи присылали памяти свои воровские к старосте и к выборным, и ко всем крестьянам и по иным вотчинам и по поместьям, в тех их воровских памятях написано: велено старостам и выборным, и всем крестьянам нас, приказных людей, крепить и животы наши печатать до его, Илейкина приходу».

Предоставляя крестьянам личную свободу и освобождая их от уплаты повинностей, разинцы не испытывали трудностей в наборе войска. Крестьяне вступали в казаки со своей лошадью и входили в сотни конников, а у кого лошади не было, те находились в сотнях пехотинцев. В конце ноября повстанцы направились от Ветлуги к Унже и 3 декабря заняли этот небольшой городок. Была захвачена государственная казна, разгромлен острог, и «тюремные сидельцы» пополнили ряды восставших.

Узнав о приближении царских войск, повстанцы оставили городок и направились вверх по реке Унже. Илья Пономарев с пятью казаками решил отстать от своего отряда для выявления царских сил в Галицком, Тотемском и Устюжском уездах, но 11 декабря в городе Тотьме доносчиками он был выдан воеводе М. Ртищеву. В донесении царю он сообщал: «Велел я, холоп твой, тех воров пытать накладно и огнем жечь». На допросе Илья Пономарев сказал, что по решению крестьян - «мирской сказке» - на Ветлуге было убито десять приказчиков. Все господские дворы были разорены, а имущество господ и приказчиков разделено между крестьянами.

12 декабря Илья Иванович Пономарев и его товарищи есаулы Дмитрий Семенов, Андрей Власов, Никифор Дмитриев, Куприян Соловьев и Петр Пастухов были повешены на берегу Сухоны.

Руководимые Мироном Мумариным и Евстигнеем Ивановым повстанцы повернули на Ветлугу. Преследуя восставших, воевода В. Нарбеков выследил расположившихся на отдых разинцев и в ночь с 12 на 13 декабря напал на них. О результатах сражения В. Нарбеков доносил: «По указу великого государя с его ратными людьми я ходил на его, Илюшкино, воровское собрание и... его побил больше пятисот человек в разных местах, да живых взято 75 человек, а заводчиков, которые к нему приставали, сыскав, перевешали и в тех во взятых ворах его, Илюшкины товарищи, выборный старшина Евгейко Иванов да сотник Левка Неустроев, да... есаул, да знамя, да поп, который с ними вором ездил».

Через несколько дней после этой битвы солдаты Нарбекова напали на разинцев села Рождественского. В завязавшейся здесь схватке в рядах разинцев погибло еще 80 человек.

Оценивая силу повстанцев, воевода В. Нарбеков сообщал: «С тем вором Илюшкою под четырьмя знаменны было воров человек четыреста конных, да пеших человек с триста по саням...». Судя по его донесениям, солдатами в разных местах было убито более 500 повстанцев. Из 75 человек, попавших в плен, многие были повешены, другие нещадно биты кнутом и с отсеченными пальцами отравлены в Сибирь на поселение, а священник Григорий Яковлев был сослан в Холмогоры. Суровой участи не избежал и Мирон Мумарин, схваченный в Великом Устюге в январе 1670 года и отправленный на суд в Москву великому государю.

После 1670 года основана деревня Громово в современном Вохомском районе (р.Вохма – приток Ветлуги), возможно ее основали казаки, оставшиеся там после восстания Разина.

В 1680 году возникла село Георгиевское на Вочи (современное Павино), центр современного Павинского района Костромской области.

В 1690 году возникло село Лапшино, деревня Комарово в современном Вохомском районе.

В конце 17 века возникло село Воскресенье (будущий поселок Вохма) в Костромской области. Село возникло на перекрёстке древних торговых путей.

В 1700 году возникла деревня Громово в современном Вохомском районе.

В 1708 Петр 1 начал областную реформу. Россия делилась на 8 крупных губерний. Ветлужский край вошел в Казанскую губернию. В 1719 году царь ввел новое деление страны – на 11 губерний, разделенных на провинции.

В 1710 году возникла деревня Ерусалим в современном Вохомском районе.

Примерно в 1714 году была построена церковь в селе Черновское (современный Шабалинский район Кировской области), вероятно немногим ранее возникло и само село. Село это – самый крупный населенный пункт в верховьях реки Ветлуги.

Старинное русское село Вознесенье (Вохма) возникло на перекрестке древних торговых путей. Свое название оно получило по центральной церкви Вознесения Христа Спасителя, построенной в 1740 г., и было центром Вознесенской волости, расположенной в бассейне реки Вохма и входившей в состав Никольского уезда Вологодской губернии

С 1719 года известно село Трехсвятское (будущий город Урень) на севере Нижегородской области. Возникновение Уреня как села относится к началу 18 века. В то время царский двор был заинтересован, чтобы его земли за Волгой заселялись и давали доход. Переселенцам давались льготы. И за Волгу устремились те, кто хотел вольготно жить и веровать по-старому. Официально и тайно на эти земли в Прикерженье, Заветлужье и на болотистые берега Усты двинулись тысячи семей раскольников. «Новопоспеленное село Тресвятское, Урень тож» упоминается впервые в 1718 году. Документы первой переписи и ревизии мужского населения, сохранившиеся до настоящего времени, говорят, что в 1719 году в Урене проживало 168 «мужских душ». Урень — название, полученное от марийцев, которые издавна жили в этом крае, Тресвятское - от деревянной церкви, построенной здесь еще в начале XVIII века и перестроенной в камне в 1829 году.

В 1717 году основано село Юма. Тогда епископом Вятским и Великопермским было разрешено построить церковь Николая Чудотворца в Юмских починках Котельничского уезда. Последние были названы по реке Юме притоку Пижмы. Если учесть, что сама Пижма и её притоки названы из финно – угорских языков, то можно распространить это и на Юму. В марийском языке юио – «бог, божий», возможно, заимствовано из древнеевпейского, где юмаш (не отсюда ли Юмашев) – «наименование служителя культа».

В 1719 году царь ввел новое деление страны – на 11 губерний.

Почти весь Европейский Север страны занимала Архангелогородская губерния, в состав которой входили и территория Вологодчины и Вохомский, Октябрьский и Павинский районы Костромской области.Архангелогородская губерния в 1719 году была расписана по трём провинциям: Двинской, Вологодской и Устюжской – с центром в старинном Великом Устюге, что на реке Сухона. Весомо и солидно в Устюжской провинции был представлен Никольский уезд, куда в числе прочих административных единиц входил и Вохомский край. Вохомский край «побывал» в Устюжском уезде, в Архангелогородской губернии, в Великоустюжской провинции той же губернии (1719-1780), Вологодском наместничестве (1780-1796) и Вологодской губернии (до 1918 года).

В начале 18-го века деревня Шулепниково (современный город Ветлуга) становится селом Верхнее Воскресение.

Старинное русское село Вознесенье (Вохма) возникло на перекрестке древних торговых путей. Свое название оно получило по центральной церкви Вознесения Христа Спасителя, построенной в 1740 г., и было центром Вознесенской волости, расположенной в бассейне реки Вохма и входившей в состав Никольского уезда Вологодской губернии

Старинное русское село Вохма упряталось в яме за Волковским (Петрунинским), Тарасовским и Жаровским угорами – так здесь называют большие возвышенности Северных Увалов – на северо-востоке Костромской области в 450 км. от областного центра. Своё название оно получило по центральной церкви Вознесения Христа Спасителя, построенной в 1740 году и стало центром Вознесенской волости, расположенной в бассейне реки Вохма и входившей в состав Никольского уезда Вологодской губернии вплоть до 1944 г. В селе Вознесенье /Вохма/ издавна проводились четыре ежегодные ярмарки: Алексеевская, Благовещенская, Рождественская и Семёновская. На ярмарках продавался хлеб и хлебные изделия, мясо, сало, мёд, воск, холсты, пенька, смола, привозимые из Вятки телеги, тарантасы, колёса, сбруя.

К началу 18 века Пётр 1 переводит центр своей торговли на Балтийское море. Сразу падает значение северных торговых путей. Однако торговля в крае не прекратилась. У Вохмы завязались другие торговые связи: с Котельничем, Слободским, Вяткой, Макарьевым. Во второй половине 18 века при Никольском погосте находилась пристань, и жители Вохмы производили значительную торговлю с Казанью и Вяткой.

Вохомская земля издавна слыла плодородной и изобильной хлебом. Местные жители занимались в основном земледелием: сеяли рожь, лён, коноплю, изготовляли дёготь и смолу, занимались скотоводством, звериным и птичьим промыслами, заготовкой и сплавом леса. Промышленность была представлена винокуренными заводами купцов Ногина и Казакова, несколькими водяными мельницами и мелкими кустарными производствами – кожевенными и маслобойными. В селе были салотопенный и свечной заводы, пряничное и крендельное производство. В с. Вознесенье имелись конторы устюжских, костромских и архангельских купцов и фабрикантов по закупке сырья: грибановская, чабаевская, контора Линденга и др.

В 1744 году в Костроме была учреждена епископальная кафедра Русской православной церкви, то есть все приходы Костромской губернии подчинялись костромскому епископу.

С 1747 года известно село Шаранга (ныне центр Шарангского района Нижегородской области), оно было построено на марийских землях (ныне Шаранга - марийский национально-культурный центр области). Село получило своё название по реке, на которой стоит (её название, в свою очередь, вероятно, происходит от марийского слоова шаранге - ветла).

В 1755 году возникла деревня Половец в современном Вохомском районе.

В 1755 году в поселении Булаксы построена деревянная Никольская церковь, но за селом закрепилось название Одоевское по имени владельцев вотчины. Примерно в это же время возникло село Троица в современном Вохомском районе.

В конце 18-го века Ветлужскую вотчину купили Лугинины, которые владели ее до 1917 года. Лугинин купил у В.Н.Репнина Шанскую и Рождественскую дачи. Население платило новому барину оброк пряжей и несли повинность по доставке пряжи на ткацкую фабрику в селе Алешне Тульской губернии. В 1797 году у Лугинина было 1713 душ крепостных, у князя Одоевского – 1067 душ, у Спиринского – 979 душ. Кроме выращивания льна Лугинины активно занимались заготовкой леса, его лесные богатства составляли 182 тыс.гектаров леса. В селе Рождественском Ф.И.Лугинин построил каменную церковь Рождества вместо сгоревшей деревянной. На территории современного Шарьинского района были и небольшие имения помещиков Г.Г.Петерсона, Е.Л.Симанской, О.В.Щербовой, Н.П.Энкодоровского.

В 1770 году по указу Екатерины II Урень был избран местом проведения трех крупных зимних ярмарок: Никольской, Крещенской и Трехсвятской, которые проводились во время престольных праздников – Николы, Крещения и Трех Святых.

В 1775 году появилась первая марийская грамматика Пуцека-Григоровича.

В 1778 году Слобода Троицко-Варнавинской пустыни переименована в уездный город Варнавин Указом Екатерины II.

В 1778 году село Верхнее Воскресение преобразовано в уездный город Ветлуга Костромского наместничества Унженской провинции. 5 сентября последовал высочайший указ императрицы Екатерины II об утверждении Ветлуги уездным городом. В 1781 году Екатерина II утвердила "План городу Ветлуге", на котором можно видеть прямоугольник, большей своей стороной лежащий вдоль правого берега реки Ветлуги. Улицы пересекались под прямым углом, предусматривалось строительство деревянных и каменных "казенных, публичных и обывательских домов, лавок и прочих строений". Жителей в новом городе было всего лишь 82 души "мужского пола". В 1793 году население города по "межевому акту" уже было: "мужского пола в купечестве 73, мещан 213 душ", т.е. 286 человек ревизских душ, а всего около 600 человек.

В 1778 году Екатерина II всю территорию России разделила на 50 губерний. Появилась и Костромская губерния, куда вошла северная территория Ветлужского края. Губернии делились на уезды.

По указу Екатерины II в северной части Ветлужского края был проложен тракт из Петербурга в Сибирь, имеющий государственное значение. Благодаря этому тракту, даже Свечинский район стал одним из русских центров экономической и общественной жизни. И кто только из известных персон того времени не проезжал по Старо-Вятскому тракту! Ехали по нему жена А.С. Пушкина Наталья Гончарова, поэт В. А. Жуковский, декабристы в ссылку. В 1824 году проезжал по этому тракту сам царь Александр I, который возвращался с осмотра Уральских заводов в Петербург. Этот царь отличался набожностью, поэтому в протяжении всего пути он не раз посещал сельские храмы, чтобы помолиться, иногда Александр I щедро одаривал священнослужителей.

В 1778 году организуется Тоншаевская волость, центром волости стала деревня Тоншаево (на марийском языке – Туньшо). Деревня преобразована в село в 1811 году в связи со строительством церкви. Статус посёлка городского типа с 1973 года.

Центром Ветлужского уезда генерал-губернатор Мельгунов выбрал село Верхнее Воскресенье. Это село вместе с 82-мя ревизскими душами выкупило правительство у княгини Белосельской в октябое 1778 года. В декабре уже открылись присутственные места Ветлужского уезда.

Ветлужский уезд делился на волости. В границах нынешнего Шарьинского района находилась Николо-Шангская, Шангско-Городищенская, Рождественская, Одоевско-Спиринская, Печенкинская и Гагаринская волости.

 

В 1784 году было основано село Боговарово (будущий центр Боговаровского района), там был построен первый деревянный храм. В 1860-1880 годах на месте деревянного был построен каменный двухуровневый храм. Зимняя «тёплая» нижняя церковь освящена в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, а верхняя «холодная» носит имя апостолов Петра и Павла. Первоначально село называлось Покровское-Боговарово, затем название было сокращено до Боговарово

В 1797 году была создана Костромская губерния с 12-ю уездами. Центром Ветлужского уезда было выбрано село Верхнее Воскресенье. Немного позднее это село получило статус города (города Ветлуга). Ветлужский уезд делился на волости. В границах современного Шарьинского района находились Николо-Шангская, Шанско-Городищенская, Рождественская, Одоевско-Спиринская, Печенкинская, Гагаринская волости.

В 1800 году село Троицкое как приданое за дочерью Н.И.Одоевского Варварой Ивановной, перешло к ее мужу С.С.Ланскому – Костромскому губернатору, а позднее министру внутренних дел.

В 1801 году в Костромской губернии было 22 мануфактуры, а 1839 году их насчитывалось уже 77, экономика области развивалась, укреплялись капиталистические отношения. Росло число купцов и росли их капиталы. Если в 1840 году в губернии проживало 2323 купца, то в 1854 году их было уже 4018. К концу 50-х годов на фабриках губернии имелось 11 паровых машин.

С 1815 по 1820 год волновались крестьяне 9 деревень помещика Мещанинова в Варнавинском уезде. 23 сентября 1815 года у деревни Горки произошло настоящее сражение между повстанцами и правительственным войском, в котором обе стороны потеряли 33 человека убитыми и ранеными.

Восстанием удельных крестьян в Уреньской волости Варнавинского уезда в 1830 – 1831 годах руководил энергичный и смелвй предводитель, крестьянин Н.Ф.Софьин. Движение, котором приняло участие до 5 тыс.человек, стало перебрасываться на соседние волости, принимая массовый характер. Напуганное правительство послало на усмирение воинские части из Костромы, Ярославля, Владимира и Вологды. Каратели жестоко расправились с участниками волнения.

В 1824 году существовала уже деревня Дюково. Деревня находилась в месте соединения Велико-Устюжский тракта с Волги из Нижнего Новгорода в Великий Устюг и Старо-Вятского тракта, шедшего из центральной России через Кострому в Галич. В деревне находилась почтовая станция, рядом с которой стояла усадьба, принадлежавшая помещику Петерсону. Его отец, англичанин, перешел на русскую службу, женился на кологривской дворянке, земли которой были у деревни Дюково, и жил в построенной усадьбе. В усадьбе Петерсонов в 1824 году останавливался на ночлег император Александр I, проезжавший по Старо-Вятскому тракту с Урала в Петербург. По воспоминаниям царского секретаря, полковника Афанасия Соломки. Для царя у Петерсонов был приготовлен обед из 24-х блюд, и все они из местных плодов и из лесов, а варенье из морошки, поданное на десерт, было так восхитительно, что привело в восторг самого государя

В 1830 году в селе Рождественское (Шарьинский район) Лугинины построили больницу.

Село Шаранга превратилось в крупный населенный пункт в связи открытием первого в округе церковного прихода (1837 год). Строительство в 1840 году деревянного, в 1875 году каменного храма привлекло возможностью в дни церковных престольных праздников проводить базары, развивать торговлю и ремесленничество, что способствовало дальнейшему развитию села.

В 1854 году возникло (основано) село Богородское (современный поселок Ленинское – центр современного Шабалинского района Кировской области). На территории современного Шабалинского района начинается река Ветлуга и это район является частью всего Ветлужского края.

В 1857 году в городе Ветлуга было приходское училище, в котором училось 34 мальчика. В последующие годы были открыты городское трехклассное училище (1902 год), женская гимназия (1902 год), мужская гимназия (1911 год), высшее начальное училище для мальчиков с четырехлетним обучением и несколько церковноприходских школ.

Крымкая война 1853-1856 годох показала, что Россия развита экономически значительно слабее многих стран Европы. Правительство России решило провести крестьянскую реформу. Но эта реформа была проведена в угоду помещиков. Крестьянским обществам выделялись в основном худшие земли. Крестьян заставляли выкупать земли, которыми они пользовались до реформы.

Реформа вызвала возмущение не только у крестьян, но и у передовых людей, таких как Владимир Федорович Лугинин. Родился он в 1834 году, окончил Михайловское артиллерийское училище в Петербурге, участвовал в Крымской войне и обороне Севастополя, в 1858 года он закончил атиллерийскую академию. Военная карьера его не привлекала, и в 1861 году В.Ф.Лугинин вышел в отставку. В этом же году в Петербурге тайная революционная организация «Велиеорусс» выпустила первые в России нелегальные печатные листки, положившие начало «эпохе прокламаций». Одним из членов этой организации был В.Ф.Лугинин, близкий знакомый Н.Г.Чернышевского.

В 1862 году он побывал в Лондоне у А.И.Герцена, после чего у них сложились дружеские отношения.

С 1867 года Лугинин В.Ф стал постоянно жить в селе Рождественском. Здесь он создал ссудное товарищество – первый в России сельский кооперативный банк. Много времени он уделял рождественской больнице, основанной еще в 1830 году его отцом. В больницу бесплатно принимали всех, независимо от вероисповедания и места жительства. С 70-х годов он содержал и народную школу. И больница и школа содержались за счет его средств ( в современное время наши олигархи на такие поступки не решаются, для них лучше прятать нажитые в России деньги в западных банках, или покупать замки и яхты в Европе или в США).

С годами Лугинин В.Ф. стал отходить от политики. С 1888 по 1907 год он работал в Московском университете, он получил степень доктора химии. После реформ развитие капиталистических отношений в России и Ветлужском крае ускорилось. Увеличились и заработки населения Ветлужского края. Часть крестьян зарабативали на заготовке мочала, ивового корья, лыка на лапти. Зимой и весной много людей работало на рубке и сплаве леса. Часто эти работы выполнялись артелями. Но по прежнему крестьяне мало покупали промышленные товары – хозяйства их оставались патриархальными. Всю одежду (белье, шубы) и обувь (лапти, валкеки) крестьяне изготавливали сами.

В 1870 году в Костромской губернии насчитывалось 66 фабрик. Экономика региона развивалась.

В 1870 году починок Шахунья (будущий город Шахунья) насчитывал 17 жителей.

На реке Ветлуге, служащей основной водной артерией по перевозке товаров, появились пароходы. Год появления первого парохода старожилы называют 1878 год.

 

Фото. из музейного архива

 

Первый пароход назывался «ЁРШ». Само это название уже говорит о том, что судёнышко было небольшим. Массовый лесосплав в конце 19 века, а с ним массовое движение людей, привели к быстрому росту речного флота на Ветлуге. Сначала это были тихоходные пароходики с гребными большими колесами на корме. Такими пароходами были «Иван», принадлежащий варнавинскому купцу Попову, «Елизавета», принадлежащая военному инженеру Ставицкому. Ему же принадлежала и первая моторная лодка, появившаяся на Ветлуге в начале 20 века. Ветлужский купец Чиркин построил пассажирские пароходы с боковыми гребными колесами: «Петр», «Леонид», «Василий Чиркин» и буксир «Миша».

Плавали в это время пассажирские пароходы: «Алексей», «Светлана», «Рассвет», «Зинаида», а в 1912 году появился грузопассажирский пароход «Коммерсант». Все эти суда дожили до Советского времени, были национализированы, изменены их названия .

В 1883 году возникла село Согра в современном Вохомском районе.

По данным переписи 1897 года в Ветлужском уезде проживало 120, 8 тысяч человек.

в том числе русские - 98,2 %;

марийцы - 1,6 %.

в уездном городе Ветлуга проживало 5179 чел.

На рубеже 19 и 20 веков возникло село Поназырево (современный поселок Поназырево – районный центр Костромской области), считается что оно получило название по фамилии основателя - крестьянина Поназырева. В 1906 году через село прошла железная дорога, построенная станция способствовала развитию села.

В 1903 году возникло село Покров в современном Вохомском районе.

 

Карта Ветлужского уезда.

Большое место в жизни ветлужан занимала религия.

 

В Ветлужском уезде находилось более 50-ти церковных приходов.

Жители всех городских и сельских сословий с большим уважением относились к церкви и к священникам. Всю жизнь их осеняла христианская вера, стремление сохранить древние традиции и обычаи.

 

Фото. из музейного архива

 

Несмотря на материальное положение, взносы в церковь делались регулярно и помещиками и крестьянами. Большинство церквей были прекрасной архитектурной построй -прекрасными произведениями искусства.

 

Фото. из музейного архива

 

Троицкий храм утопал в громадных кустах сирени, а грандиозный строгий Воскресенский собор стоял в обрамлении высоких белых берез.

Вся жизнь населения была связана с лесом, который занимал 80% всей площади уезда. Лесной промысел кормил не одно поколение ветлужан. Древесный уголь, деготь, мед, меха, мочальные и бондарные изделия пользовались большим спросом.

 

Фото. из музейного архива

 

Одновременно с этим развивались ремесла, гончарное и плотницкое дело. Развитию торговли способствовали ежегодные ярмарки: Благовещенская и Фроловская, проходившие весной и осенью, на которые съезжались купцы с Волги, Вятки и даже Дона.

 

Фото. из музейного архива

 

10. Ветлужский край после строительства железной дороги Вологда-Вятка и возникновения станции Шарья.

 

В 1903 г.- началось строительство железной дороги Вологда-Вятка

В 1905 году построено локомотивное депо станции Шарья – самое главное предприятие на станции Шарья и в основанном поселке Шарья.

24 ноября 1906 года состоялось официальное открытие движения паровозов через ст. Шарья. На месте, где сейчас находится Шарья , стояли деревни Большое и Малое Соколово, Белозерово, Песчанка (Козлово), Мигуново, Рамешек (Костино), выделенные из имения Лугининых. Некоторые нынешние улицы Шарьи, хранят в себе названия этих старых деревень. Административно Шарья и перечисленные выше деревни входили в Николо-Шангскую волость Ветлужского уезда Костромской губернии.

Название Шарья станция и поселок около станции было присвоено по названию речки Шарья (сейчас ее называют Шарьинка). Скорее всего это название произошло от древнего марийского слова Шараш (лужа), так как по сравнению с рекой Энер (так называли марийцы в древности реку Ветлугу), речка Шарьинска действительно была лужей.

Железную дорогу к Шарье подвели с востока (от реки Вятки) через город Котельнич.

Станция Шарья возникла в связи со строительством участка железной дороги между Вологдой и Вяткой (современный Киров). 1 ноября 1906 года этот участок был передан в ведение Московско-Ярославской-Архангельской железной дороге. А через два месяца этим дорогам было присвоено название «Северная железная дорога». Вместе с Шарьинским железнодорожным вокзалом были построены паровозное депо (современное локомотивное депо, которое сейчас переживает свои худшие времена), пакгауз, поликлиника, больница, начальная школа (прародитель современной школы №21 в г.Шарья), несколько домов для начальства станции Шарья. Железную дорогу к Шарье подвели с востока, от города Котельнич.

Строители железной дороги и приехавшие затем железнодорожные специалисты, в том числе машинисты паровозов (приехавшие в основном с Николаевской (Октябрьской) железной дороги завезли в Шарью и социал-демократические (большевистские) идеи. С этого времени в Шарье в Ветлужском кране появляется новый класс трудящихся – пролетариат.

В 1913 году в Ветлуге было 8 учебных заведений: мужская гимназия (115 учеников), женская восьмиклассная гимназия (347 учеников), высшее начальное четырехклассное училище (181 ученик), первое приходское мужское училище (135 учеников), второе приходское мужское училище (57 учеников), двухклассное женское училище (175 учеников), соборная церковно-приходская школа (69 учеников), Троицкая церковно-приходская школа (48 учеников).

 

Фото. из музейного архива

 

Конечно, в городе Ветлуга было много учащихся (1328 человек) на 6000 населения.

Это объясняется тем, что все школы повышенного типа были сосредоточены в одном центре. Земство давало стипендии наиболее способным детям крестьян, а дети учителей освобождались от платы за обучение.

Земство города Ветлуги содержало платную библиотеку. Бесплатными библиотеками при гимназиях пользовались учащиеся.

Развитие здравоохранения в городе Ветлуга характеризуется следующими данными: в 1866 году земство приняло от "Приказа общественного презрения" больницу на 15 коек (помещалась по улице Костромской, рядом с домом Жаркова); в 1866-69 годах земство построило новую больницу за городом. Это было деревянное, облицованное кирпичом здание, которое на 1875 год имело 30 коек, из них 15 были платными, 15 бесплатными.

В 1901 году для Ветлужской больницы был приглашен отдельный врач. Этим врачом был Павел Федорович Гусев, который проработал в больнице до самой смерти 2 ноября 1949 года. Благодаря его усилиям в 1902 году было построено новое двухэтажное каменное здание больницы. В 1908 году в ней было 100 коек. В 1909-1912 годах строится ряд зданий для амбулаторий и двух отделений, открывается зубоврачебный кабинет.

Частю истории Ветлужского края является участие ветлужан в первой мироыой войне.

В наши дни, когда возрождается интерес к событиям прошлого, в том числе к незаслуженно забытой Первой мировой войне, такие выставки становятся важным подспорьем в деле патриотического воспитания, духовно-нравственного возрождения нашего Отечества.

Предваряет экспозицию высказывание русского писателя и философа, уроженца города Ветлуги Василия Васильевича Розанова: «Напор германских племен на славянские – завершился: Германская империя объявила войну Русской Империи. Исполин пошел на исполина. За нашей спиной все славянство, которое мы защищаем грудью. Пруссия ведет за собой всех немцев и ведет их к разгрому не одной России, но всего славянства. Это не простая война, не политическая война. Это борьба двух миров между собой».

Здесь же представлены слова Святейшего Патриарха Кирилла: «В этом году мы будем вспоминать 100-летие начала Первой мировой войны, в которой участвовали крупнейшие державы того времени, и которая повлекла за собой трагические последствия: миллионы людей пали на полях сражений и получили увечья, умерли от голода, болезней и иных бедствий, прекратили свое существование империи и возникли новые государства, изменился привычный миропорядок.

Для России, бывшей одной из основных стран-участниц боевых действий, "Вторая Отечественная война", как ее тогда называли, стала тяжелым испытанием, ибо за ней последовала смена государственного строя, крушение империи, тяжелое гражданское братоубийственное противостояние… Беды постигли также и нашу Православную Церковь, подвергшуюся жестоким преследованиям.

Столетие начала Первой мировой войны – повод мысленно вернуться к событиям той эпохи и извлечь из прошлого уроки, сделав важные выводы по отношению ко дню сегодняшнему».

В зале, в котором размещена выставка, размещены плакаты-растяжки, копирующие аналогичные, висевшие на центральных улицах Ветлуги в 1914-1917 гг.: «За Веру, Царя и Отечество не пощадим живота своего», «Жертвуйте раненым воинам».

На одном из центральных стендов музея в городе Ветлуга представлена общая информация (тексты, репродукции картин и фотографий, копии газет («Современная летопись» и др.) и т. д.), связанная с причинами и началом Первой мировой войны (роковой выстрел в Сараево и т. д.), с ходом войны (восточно-Прусская операция, Варшава и Ивангород, Луцкий (Брусиловский) прорыв и т. д.). Здесь же – репродукция портрета Царя Николая II и заметка под названием «Император Николай II в борьбе за мир», в которой подчеркивается миротворческая роль последнего Русского Императора, Царя-Страстотерпца.

На одном из стендов экспозиции размещена информация о новом статуте ордена святого Георгия, принятом накануне войны, в 1913 г., рассказывается о четырех степенях знака отличия ордена, представлены соответствующие фотографии.

Особый раздел экспозиции – информация о ветлужанах, участвовавших в Первой мировой войне. Уже давно их нет в живых, и скупые биографические строчки – пожалуй, все, что сохранило время. Есть еще, конечно, и устные предания, рассказы, передающиеся из поколения в поколение…

Вот имена некоторых героев, уроженцев Ветлужского уезда (в то время Костромской губернии), соседнего Варнавинского уезда (также входившего в те годы в Костромскую губернию) и других регионов России (впоследствии живших в Ветлуге или в Ветлужском районе) – участников войны.

Орлов Степан Андреевич (1884-?), уроженец деревни Кузнечихи Варнавинского уезда, полный Георгиевский кавалер, служил в 99-м пехотном Ивангородском полку.

Кульков Тимофей Николаевич (1878-?), также полный Георгиевский кавалер, уроженец деревни Великуши Варнавинского уезда, также служил в 99-м пехотном Ивангородском полку.

Кузнецов Николай Макарович (1886-1970), родился в деревне Глушка в семье кузнеца, во время Первой мировой войны ковал для солдат специальные подошвы под ботинки, чтобы удобнее было передвигаться по Карпатским горам. Георгиевский кавалер. В послереволюционные годы, в том числе и в годы Великой Отечественной войны, продолжал работать кузнецом.

Шигонцев Василий Иванович, уроженец города Починки Лукояновского уезда Нижегородской губернии, рядовой 2-го запасного батальона (Финляндия), старший унтер-офицер 18-го стрелкового Сибирского полка (Западный фронт). Участвовал также и в Великой Отечественной войне.

Слюзин Алексей Алексеевич (1892-1986), уроженец деревин Костливое, награжден тремя Георгиевскими крестами, которые в годы Великой Отечественной войны сдал в фонд обороны. В послереволюционные годы работал в колхозе, в том числе некоторое время – на должности председателя колхоза.

Фон Гейзер Петр Иванович, судебный следователь 1-го участка в Ветлужском уезде, проживал перед Первой мировой войной в Ветлуге. В ходе войны был ранен, после революции эмигрировал.

Братья Петехины Иван Иванович и Павел Иванович, уроженцы села Белышево (под Ветлугой), родились в семье священника, участники Первой мировой войны.

Тихомиров Иван Иванович, уроженец деревни Подкурня, участник Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн. В мирное время работал в колхозе.

Степанов Александр Петрович, уроженец Вологодской губернии, в годы Первой мировой войны служил в качестве офицера связи. После революции жил в Стрелице и Новопокровском (Ветлужский район).

Горбунов Павел Васильевич (1895-1958), жил в деревне Ченебечиха (под Ветлугой), на передовой был ранен пулей в левую руку навылет, контужен, впоследствии работал в колхозе.

Щеглов Иван Никанорович, жил в деревне Крутцы (под Ветлугой), участник Первой мировой и Гражданской войн.

Белорусов Николай Иванович, уроженец деревни Катунино Варнавинского уезда Костромской губернии, крестьянин. Участник Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн. В годы Первой мировой войны – старший унтер-офицер. За взятие г. Львова награжден Георгиевским крестом 3-й степени.

 

В 1916 году в Шарье (это место еще было деревней Соколово) на народные деньги была построена Николаевская церковь с деревянной колокольней. Освещена она была 12 июля 1916 года (в 1929 году эта церковь была закрыта, здание использовалось под другие нужды.).

К 1917 году в депо станции Шарья уже была крепкая социал-демократическая организация.

После Февральской революции 1917 буржуазное Временное правительство сохранило всю систему губернских учреждений; только губернаторы были заменены губернскими комиссарами (в уездах — соответственно уездные комиссары), однако с преобладанием дворянско-помещичьего состава. Одновременно с этим формировалась система Советов, противостоящая местным властям Временного правительства Моменты революций (февральской и октябрьской) ветлужане встретили с большим воодушевлением ,с ожиданием свобод и лучших перемен .

Поэтому смена власти произошла бескровно. Были выбраны Советы в соответствии с директивами революционных правительств.

2 марта 1917 года после официальной телеграммы члена Государственной Думы Бубликова о падении самодержавия, на Северной железной дороге стали возникать комитеты профсоюзов. В Шарье группа революционеров-подпольщиков открыто заявила о своей принадлежности к большевистской партии и встала во главе событий. Рабочие депо прекратили работу и вышли на митинг. С речами выступили А.Кузьмин, В.И.Серков, Н.В.Лялюшкин, В.А.Говоров. На другой день начальником депо избрали машиниста А.В.Карташова.

События в Шарье сочетались с событиях в уездном центре – городе Ветлуге. В апреле 1917 года состоялся первый уездный съезд Советов избрал исполнительный комитет, состоявший в основном из эсеров, который ничего не делал для улучшения жизни крестьян и рабочих. Поэтому рабочие Шарьи не признавали этот комитет, а создали свой стачком (ревком). Рабочие Шарьи регулярно стали получать газету «Правда».

По состоянию на 3 июня 1917 года большевистская организация состояла из 41 человека, она имела сильное влияние на рабочих станции Шарья.

До Октябрьской революции марийцы (как и большинство народов России) не имели своей государственности и жили на территории Казанской, Вятской, Костромской, Нижегородской, Уфимской и Пермской губерний.

 

11. Установление Советской власти в Ветлужском крае.

 

Революция 1917 года коренным образом изменила жизнь и всей России, и Ветлужского края. После получения сообщений о победе Октябрьской революции в Петрограде, в Шарье был создан ревком под председательством В.И.Серкова. Они то и взяли всю власть на станции Шарья в свои руки. Утром 25 октября по распоряжению ВРК Петроградского Совета шарьинский отряд красногвардейцев выехал в Москву, где с 26 октября по 5 ноября занял и охранял Ярославский вокзал.

12-13 января съезд Ветлужского уездного Совета крестьянских депутатов принял резолюцию о признании Советской власти. По волостям установление Советсой власти произошло: в Шангско-Городищенской – 7 января, в Рождественской – 20 января, Печенкинской – в январе, Одоевско-Спиринской – 26 января, Николо-Шанской – 19 февраля 1918 года.

С разрушением инфраструктуры и традиционных экономических связей привел Ветлужсский уезд к спаду производства.

Развал промышленного и сельского производства в Ветлужском крае начался после принятого большевиками в январе 1918 года «Основного закона о социализации земли».

Если «Закон о земле», изданный теми же большевиками в октябре 1917 года, передавал землю крестьянам по эсеровскому «Крестьянскому наказу о земле» с распределением ее «по трудовой или потребительской норме», то закон о социализации земли отдавал предпочтение владеть землей коллективным хозяйствам, коммунам.

В начале марта 1918 года Ленин сказал: «Мы задачу, цель социализма видим в том, чтобы превратить землю, предприятия в собственность советской республики». Так крестьяне Советской республики не стали вольными хозяевами на вольной земле. Они не могли и вольно распоряжаться продуктами своего труда.

Волостные собрания крестьян по ликвидации помещичьих имений начались сразу же после принятия закона о социализации земли.

Собраниям предшествовали погромы помещичьих усадьб крестьянской беднотой.

Первые попытки грабежей помещичьих усадьб прибывшими с фронта солдатами и деревенской беднотой произошли в октябре-ноябре 1917 года, до установления Советской власти в (в селах Овсянка и Стрелице).

Чтобы предупредить подобные разгромы , Костромской губернский комитет выносят решение о передаче имений на учет местных земельных комитетов.

Усадьбы и земельные владения помещиков находились в правобережье Ветлуги.

Здесь через каждые 10- 15 километров по правому берегу реки стояли помещичьи и купеческие усадьбы и парки. В усадьбах стояли добротные деревянные с мезонинами одноэтажные или двухэтажные жилые господские дома и дома для прислуги. Природный ландшафт местности использовался для устройства парков с аллеями, садами, прудами, цветниками и малыми архитектурными постройками.

Все эти очаги культуры края были осквернены, порушены теми, кто стал здесь у власти, большевистскими Советами и беднотой, которые использовали клич центральных правителей о «грабеже награбленного».

Уже в начале 1918 года из усадьб была растащена мебель, многотомные библиотеки с редкими изданиями книг, погублены произведения живописи.

От бесхозяйственности сгорели здания в ряде усадьб: в Стрелице помещиков Смецких, в усадьбе «Новое» Ставицкого у деревни Зашильское. Вырублены были парки и разобраны здания в селе Сквозняки помещиков Кривцова и Кочукова. Всего в Поветлужье Варнавинского, Ветлужского, Краснобаковского и Воскресенского районов было погублено около 30 помещичьих усадьб. Вместе с усадьбами нарушена была и хозяйственная деятельность владельцев.

Из отчетов Варнавинского большевистского Совета известно, что в уезде были национализированы: стекловаренный завод Базилевского, картонная фабрика Бердникова, лесопильные заводы - Смецкого, Ставицкого, Трубецкого и другие предприятия, как Баковский химический завод костромского губернского земства, пароход «Дмитрий» купца Попова. У лесопромышленников уезда реквизируется заготовленный ими осенью и зимой 1917-1918 годы и вывезенный к рекам лесоматериал. Варнавинский Совет сообщал, что весной 1918 года было сплавлено на Волгу 8 сойм, 4 беляны, 38 барж, 2 паузка и 125 однорядных плотов7.

При отстранении от руководства предприятиями старых хозяев ряд предприятий прекратили выпуск продукции. Газета «Северный рабочий» от 11 июня 1918 года писала:

«В феврале текущего года рабочие картонной фабрики Бердникова в с. Новопокровском взяли предприятие в свои руки. В следствие устранения технического персонала, попытка их самостоятельно вести предприятие кончилась неудачей и вызвала полную приостановку деятельности фабрики, длящуюся и в данный момент...». Только возвращенный к работе инженер И. И. Ус возобновил работу фабрики.

Когда Советская власть начала проводить учет хлеба в амбарах крестьян, запретила продажу его на рынках, а реквизированный хлеб по нарядам не поступал в безхлебные волости и уезды, то в крае нашем начался настоящий голод уже в 1918 году.

Особенно тяжело с продовольствием было в соседних уездах - Воскресенском и Семеновском. Так продкомиссар Семеновского уезда на исполкоме уездного Совета докладывал, что с февраля по май 1918 года по нарядам поступило в уезд хлеба по 2 фунта на едока в месяц. «На почве голода (население питается дурандой и жмыхами) наблюдается масса смертей от голодного тифа». Из Воскресенского уезда сообщалось, что «продовольственный вопрос находится в катастрофическом положении. Население все свое имущество распродает, так как жить нечем... На почве недоедания слышен ропот населения. Сильно свирепствует болезнь цынга... Поступление нарядами хлеба из Вятской губернии идет чрезвычайно слабо, а эти наряды предназначены только на рабочих лесных заготовок .

 

Введение правительством Ленина продовольственной диктатуры и проведение июньско-июльской реквизиции хлеба вооруженными отрядами в Заветлужских волостях Варнавинского уезда привели к вооруженному восстанию крестьян Уренского края.

 

12. Мятежи против Советской власти в Ветлужском крае.

 

Введение правительством Ленина продовольственной диктатуры и проведение июньско-июльской реквизиции хлеба вооруженными отрядами в Заветлужских волостях Варнавинского уезда привели к вооруженному восстанию крестьян Уренского края.

В начале августа 1918 года Варнавинский уездный Совет стал активно готовиться к новой кампании по изъятию «излишков хлеба» в Заречных хлебных волостях уезда. Согласно решениям ВЦИК Совета об изгнании из местных Советов эсеров и меньшевиков, сюда направляются уездные и губернские представители. Они проводят волостные собрания по перевыборам волостных Советов, созданию комитетов бедноты, избранию комиссий по учету нового урожая.

Собрания по перевыборам Советов проходят довольно бурно. Крестьяне сопротивлялись избранию в Советы бедняков. Уренское волостное собрание 14 августа избрало волостной Совет не из бедняков, а из состоятельных крестьян. Председателем Совета вместо М.Рехалова избирается К.А.Вьюгин, волвоенкомом - И.С.Любимов, в комиссию по учету хлеба избрано было 18 человек. По инициативе активных крестьян собрание избирает оргкомитет по созданию самостоятельного уезда с центром с.Урень. Избирается и районный военком в лице местного офицера Ф.И.Корсукова. Срок проведения районного собрания назначается на 19 августа.

Если в Урене создать волостной Совет из бедняков не удается, то в Тонкине "собрание 11 августа избирает членов Совета исключительно из трудового народа, стоящего на платформе Советской власти", т. е. из бедняков. Председателем Совета стал А.Ф.Иванов, волвоенкомом - Г.И.Комаров. Создается и волостной комитет бедноты. В комиссию по учету хлеба вошли тоже бедняки. Против такого собрания и его решений крестьяне волости «подняли восстание». Избранный Совет вынужден был телеграммой просить уисполком направить в Тонкино вооруженный отряд. Волнения крестьян проходили в Черновской и ряде других волостей Уренского края. Большинство населения Края было настроено на создание самостоятельного Уренского уезда с уездным Советом без коммунистов.

Из Варнавина спешно направляется отряд красноармейцев в числе 92 человек под руководством И.И.Виноградова.

С отрядом выехал и председатель следственной комиссии Н. Н. Махов.

Отряд прибыл в Урень 19 августа, когда здесь 49 представителей от 6 заречных волостей проводили районное собрание по организации самостоятельного уезда.

О цели прибытия красноармейцев в Урень собранию известно не было. Начались враждебные выкрики с требованием явки Виноградова и Махова на собрание для объяснения. Всем доложили о запрещении Маховым собрания и наложения на волости контрибуции. Обстановка все больше накалялась. Оценив ее, руководители отряда решили в Тонкино не ходить, а вернуться в Варнавин и доложить о положении в Урене. Как только отряд двинулся в поход, мятежная толпа уренцев начала преследовать красноармейцев. По приказу Махова были сделаны предупредительные выстрелы. Возбужденная толпа еще яростнее набросилась на отряд, которому пришлось спасаться бегством. До 15 верст толпа преследовала его, хватая красноармейцев.

Отряд вернулся г.Варнавин 20 августа с потерей 10 красноармейцев, которые попали в руки разъяренной толпы и были убиты.

Утром 20 августа районное собрание в Урене возобновило свою работу. Оно принимает резолюцию о событиях 19 августа, чтобы направить ее в Варнавинский и Костромской Советы. Собрание обсуждает предложение об избрании районного Совета без коммунистов. Поскольку руководители собрания за прошлую ночь разослали по волостям курьеров, чтобы в Урень шли «старый и малый», то из «соседних деревень народ валил толпами». В протоколе от 20 августа отмечается, что «состав собрания увеличивается». При оглашении постановления губернского Совета об учете хлеба Собрание «хлебную монополию решительно отклоняет». На нем начались зажигательные речи руководителей крестьян с призывом «встать на защиту Урень-края и до последней капли крови биться с Варнавинским Советом». После чего начались выборы органов власти мятежного Урень-края: Комитета охраны, военного Штаба, Трибунала. В состав Комитета вошли: И.Н.Иванов (председатель), демобилизованные офицеры - Ф.Ф.Щербаков, Ф.И.Коротыгин, И.П.Кочетков. Командирами двух уренских «крестьянских дружин охраны» избираются прапорщики М.Москвин и 3.Вихарев, а вахрамеевской дружины - И.П.Кочетков. Начальником Штаба стал Ф.И.Коротыгин, а общее командование возлагается на полного георгиевского кавалера Ф.Ф.Щербакова. В состав Трибунала вошли А.П.Смирнов, В.И.Мастеров и В.К.Виноградов. В «охранные дружины» каждая волость должна была направить по 65 человек, а для содержания Комитета и дружин устанавливался налог по 50 коп. с каждой десятины земли. По решению Комитета и Трибунала проводятся аресты и суд над советскими служащими и теми, кого подозревали в симпатии к Варнавинскому Совету. Однако «охранные дружины» создавались не для защиты Урень-края, а для наступления на Варнавин, свержения уездного Совета.

Штаб «охранной дружины» отправляет группы разведчиков и агитаторов в Баки и Макарий для организации там мятежей в помощь уренской армии.

23 августа три отряда «охранной армии» под командованием Щербакова, Москвина и Кочеткова прибыли на левый берег реки Ветлуги к Варнавину.

По сообщению пленного уренца, прибыло из Уреня под Варнавин до 450 человек, которые имели при себе не более 120 винтовок и 150 дробовиков.

Отряды намерены были выступить на Варнавин с трех сторон при поддержке восставших крестьян Баковской и Макарьевской волостей.

Захват большевиками власти в столице, разгон Учредительного собрания, большевизация местных Советов и введение продовольственной диктатуры в стране вынудили демократические организации встать на путь борьбы за восстановление буржуазной демократии, на защиту крестьянства от произвола продовольственных отрядов. И в наших уездах Нижегородского Заволжья по примеру Комитета Учредительного собрания и «Союза защиты Родины и свободы» создаются антибольшевистские организации.

В числе первых такая организация возникла в Семеновском уезде после изгнания большевиками эсеров из уездного Совета и разгона здесь в апреле 1918 года Крестьянского Совета. Членами этой организации, были: Н.Зуев, Л.Морозов, М.Шляпников, И. Чернигин, Л.Успенский и др. Большинство из них - демобилизованные после Брестского мира офицеры.

В ответ на репрессии члены этой организации проявили себя 14 мая брошенной в окно общежития Семеновского уисполкома бомбой.

В конце июля того же 1918 года на секретном собрании ветлужских эсеров и кадетов в имении «Панфилиха» создается «Организация безопасности» Ветлужского уезда.

В ее руководящую пятерку вошли офицеры: Чиркин, Снежков, Сорокин, Гаврилов ,

Рубинский. Группы противников большевистских Советов возникают в каждом торговом селе края. Например, в Урене в такую группу входили И.Н.Иванов, М.Ф. и П.И.Красильниковы, В.К.Виноградов и др., в Баках - И. П. Маралов, В.А.Овчинников, Ханыкин, братья Чирковы, в селе Макарье-Притыке - В.И. и А.В.Виноградовы, Н.С.Сашин.

После поражения организованных штабом Бориса Савинкова мятежей в Ярославле и Муроме ряд активных мятежников бежали в Заволжские лесные просторы Семеновского, Ковернинского, Варнавииского уездов. Они имели связь с местными противниками большевистских Советов. Среди таких оказались и руководители Ярославского мятежа полковник А.П.Перхуров и его помощник, лидер ярославских меньшевиков И.Т.Савинов.

Местных и пришлых революционных демократов вдохновляли неудачи Красной Армии на возникших фронтах гражданской войны, измена большевистскому правительству левых эсеров и отчаянное сопротивление крестьянства продовольственной диктатуре. Так, 10 июня 1918 года командующий Восточным советским фронтом левый эсер Муравьев поднимает на фронте мятеж, а сам с отрядом в 1000 человек спешит на помощь своим московским мятежникам. 21 июля белочехи занимают Симбирск, а 25 июля - Екатеринбург; 2-го августа десант антанты из Мурманска занимает Архангельск и расширяет Северный антисоветский фронт; 6-го августа пала Казань, и штаб советского Восточного фронта переезжает в Арзамас. В этих условиях восточные окраины Костромской и Нижегородской губерний, в том числе и Поветлужье, стали прифронтовой зоной. Здесь проходили линии железных дорог, связь центральной России с Уралом, Сибирью.

Возникшие в этом крае против продразверстки восстания крестьян в Уржуме, а затем и в Урене были использованы революционными демократами, офицерством для создания здесь локального фронта, чтобы соединить Восточный и Северный антисоветские фронта. Не случайно, в пределах Уреня оказались белочех Зиман Франц, эсер-первосотенец А.Золотарский, семеновские и ветлужские эсеры, офицеры.

Если революционные демократы и офицеры преследовали цель установить через Поветлужье мост между двумя своими фронтами и тем ускорить восстановление буржуазной демократии в стране, то местные крестьяне, торговцы выступали за свободную торговлю своим и из Вятской губернии хлебом, за Советы без коммунистов, за создание самостоятельного Уренского уезда с присоединением его к Вятской губернии.

Уренский мятеж заставил уисполком соседнего Ветлужского уезда передать власть в уезде Военно-революционному комитету под председательством Д.В.Штурмина.

В заречных волостях уезда под влиянием уренцев крестьяне стали открыто выступать против большевистских Советов.

27 августа ветлужский увоенком Лямин информирует Кострому: «В связи с варнавинским восстанием город Ветлуга и уезд объявлены на военном положении.

Волости Широковская и Хмелевицкая - на осадном положении». На другой день военревком Штурмин телеграфирует в губвоенкомат, что в Варнавине положение ухудшается, а в Широковскую волость Ветлужского уезда вторгся противник и ведет агитацию против Совета, имея сочувствующих. Все силы из Ветлуги высланы к Варнавину, в село Широкое отправлен сборный отряд из 18 человек. Для предупреждения мятежа в Ветлуге и уезде он просит направить через Шарью из Буя батарею артиллерии и отряд пехоты в 200 человек.

В тот же день, 28 августа, Штурмин отправляет в Варнавин оперативную записку о срочном направлении в Ветлугу парохода «Василий» для отправки в Шарью за буйским отрядом.

Здесь же он сообщал об осложнении дел в Широковской волости, где Совет арестован, и просит выслать пароходом свободные силы.

Но своевременная помощь Ветлуге не пришла ни от Шарьи, ни от Варнавина.

Утром 29 августа военком Лямин спешно телеграфирует в Кострому: «Ветлуга обстреляна в четыре часа утра. Живой силы нет. Все в Варнавине и Широковской волости. Положение критическое. Появились уренские бандиты, внезапно сняли посты. Требуются силы».

События в Ветлуге развивались так. Офицеры из «Организации безопасности» направили от себя в Урень делегацию из 8 человек, чтобы договориться о помощи в захвате власти и оружия в Ветлуге. Уренский военный штаб выделяет из своей «Охранной дружины» отряд в 60 человек при офицерах Москвине и Вихареве.

Используя почти полное отсутствие военных сил в Ветлуге, отряд мятежников вместе с уренскнм отрядом под общим командованием ветлужского офицера С.Овчинникова ранним утром подошли к городу, сняли охранные посты и начали осаду винного склада, где хранилось оружие, размещался уисполком и общежитие его работников.

Внезапное нападение не позволило оставшимся в городе силам оказать своевременное и продуманное сопротивление. Овладев оружейным складом, мятежники сильным огнем подавили сопротивление красноармейцев.

Вынуждены были прекратить сопротивление и осажденные в общежитии сотрудники УЧК и члены уисполкома .

Захваченные в плен председатель УЧК С.А.Куликов, военревком Д.В.Штурмин и председатель уисполкома Н.В.Алешков были здесь же у заводской трубы расстреляны. Убит б ыл упродкомиссар В.И.Цыганов и смертельно ранен Н.А.Уколов .

Прибывший утром 29 августа в Шарью по просьбе Штурмина буйский отряд с 4-мя орудиями был мятежниками от имени Штурмина отправлен обратно.

В 11 часов из Ветлуги они позвонили в Шарью, что положение наше улучшилось, белогвардейцы разбиты, наши отрады наступают на Урень, а поэтому во избежание лишних расходов отряд возвратите обратно.

Только спасшиеся Члены уисполкома Виноградов и Дубинов сумели передать в Шарью и Кострому, а та в штаб фронта в Вологду о захвате города Ветлуги белогвардейцами.

Во второй половине дня 29 августа мятежное руководство приступает в городе Ветлуга к организационной работе. Колокольный набат собирает жителей города на народное собрание, где ораторы информировали о свержении власти уездного Совета и необходимости создания демократических организация в городе и уезде таких, какие были созданы после февральской революции.

30 августа собрание горожан возобновляется для выборов «Ветлужского временного комитета общественной безопасности».

В него вошли совершившие переворот офицеры «Комитета безопасности» - Гаврилов, Разумов, Чиркин, Сорокин, торговцы братья Овчинниковы, бывший уездный комиссар Шабаров, социал-демократы Второв и врач Глезеров, эсеры Сатинов и Чиркин, кадеты Б.Петерсон и Шабаров. Бывший председатель Тоншаевского волостного Совета Изюмов считал себя центристом черновского течения, а офицер Шухарев из Хмелевиц - беспартийным, сторонником идей учредительного собрания.

При Комитете создаются отделы: земельный, народного хозяйства, милиции, казначейства и др. Для руководства военно-оперативными делами избирается военный штаб. Главкомом армии становится офицер А.Гаврилов, а начальником штаба - А. Разумов. В первый же день стала создаваться белая армия, принимаются меры к обороне города и ликвидации волостных Советов в уезде. 30 августа Комитет публикует приказ о призыве в армию граждан 1892 - 1899 годов рождения и офицеров, «постоянно и временно проживающих в городе и уезде».

Оборона города возлагается на поручика Рожина, выставляются патрули, заградительные отряды, разведка в район деревни Хвастово. Особым распоряжением Комитет обязывает всех бывших служащих городских, земских и государственных учреждений приступить к исполнению прежних обязанностей, а торговцам - торговать обычным порядком. Специальными телеграфными обращениями Комитет спешно оповещает население уезда о создании новой власти.

В одном из таких обращений говорилось: «В четверг, 29 августа нового стиля, в 4 часа утра, в г. Ветлуге Советская власть пала, члены Совета арестованы... Красная Армия разбежалась.

Немедленно избрана была на общем собрании временная власть «Комитет общественной безопасности»... России, великой России больше нет. Есть убогая, нищая, растерзанная по кускам, страдающая Родина.

Граждане, она истекает кровью, она зовет вас на помощь! Ближайшей задачей является восстановление нормальной жизни, поруганных прав и завоеванной революции.

Необходимо наладить отношения между населением и новой властью.

Для этого в первую очередь необходимо созвать сходы, уничтожить Советы, избрать взамен их временные комитеты, немедленно установить связь с городом, вербовать защитников новой власти и, по возможности, вооружать их, выслать подкрепление в город, осведомлять главный штаб о движении красноармейцев, собирать пожертвования на работу вашего Комитета, снабжать город и защитников продовольствием.

В ближайшем будущем должны быть восстановлены волостные земства и другие органы местного самоуправления.

Итак, все на выборы, все на борьбу за лучшее, светлое будущее! Комитет общественной безопасности».

В другом обращений Комитет писал: «Советская власть пала, что же вам нужно получить взамен ее. Вам известно, что большевиками уничтожены все права и свободы человека и гражданина... Необходимо восстановление утраченных прав, восстановление закона о социализации земли, принятого Учредительным собранием. Вся земля и власть - трудовому народу. Восстановление земского и городского самоуправления, полное очищение земли, от неприятеля, соединение разорванной на куски Родины в одно целое, созыв Учредительного собрания. Только оно полноправно установит общенародную власть, власть, выбранную на основе всеобщего, равного, прямого и тайного голосования. Не может быть и речи о восстановлении монархических принципов, монархия канула в вечность и возврата ей нет. Нет основания верить таким слухам. Как только жизнь войдет в колею, будут восстановлены городское и земское самоуправление, восстановлены мировые суды. Эта власть временная. Настоящую власть выбирать вы будете сами. Раньше большевиками вы были отстранены от всякого участия в городских и земских делах, как и раньше, до большевиков, вы в лице ваших избранников, участвуете в общем деле. Все будет под вашим контролем. Просим вашей поддержки в этом огромном, общем деле. Комитет общественной безопасности».

Публиковались сведения и об успехах в ликвидации волостных Советов в уезде. Там проводились народные собрания, которые избирали волостные комитеты общественной безопасности.

В селе Белышеве такое собрание состоялось 31 августа, председателем Комитета избран бывший земский начальник Капитальный.

1-го сентября собрание Новоуспенской волости председателем Комитета избирает тоже бывшего земского начальника Белова.

Таким же путем ликвидированы Советы в Печенкинской, Подгорной, Хмелевицкой, Широковской, Тоншаевской и Ошминской волостях.

В Тоншаевской волости на собрании сам председатель Совета П.С.Изюмов выступил сторонником мятежников и ушел с группой своих сторонников в г. Ветлугу, где он был введен в состав городского Комитета.

С захватом Ветлуги воспряли духом и главари уренского мятежа. Отряд Москвина вернулся в Урень с оружием, которого им так недоставало. Ему были выданы с оружейного склада пулемет и свыше 300 винтовок с боеприпасами.

Уренский Комитет спешно оповещает волости об успехах. В то же время из Ветлуги в Урень направлены были военные инструкторы, создаются Объединенный Ветлужско-Уренский штаб и Комитет безопасности.

Со всех сторон в Урень потянулись противники большевистских Советов и советской власти вообще.

Комитет и штаб делают попытку наладить связь с восстаниями в Уржуме и Казани.

О планах Объединенного комитета и штаба позднее пленный Ф.И.Коротыгин говорил: «У нас все время было желание завязать связь с Казанью, но не было подходящих людей, а когда Ветлуга перешла в руки советских войск, то мы...послали двоих: одного в Казань, а другого в Уржум. В Казань был послан Чиркин.., а в Уржум, кажется, Сатинов. Установить связь с Казанью заставило чувство бессилия. План был такой: первым долгом занять Ветлугу, для того, чтобы захватить там оружие, и тогда взять Варнавин и продвинуться к Козмодемьянску... На картах были намечены пункты: Урень, Ветлуга, Варнавин, Воскресенск, Козмодемьянск и... ст. Шарья, как важнейший путь, имеющий стратегическое значение, при занятии которой будет остановлен приток советских войск».

Но этим планам не суждено было сбыться. Их сорвали решительные действия отрядов Красной Армии. Направленные из Шарьи 29 августа телеграммы о захвате Ветлуги мятежниками вызвали бурную реакцию в Костроме, Ярославском военном округе и штабе Северного фронта.

На просьбу второго губвоенкома Мухина прислать помощь для борьбы с мятежом в Поветлужье командующий Северным фронтом Кедров ответил, что у него свободных частей нет и сообщил об этом главкому Вацетису.

Военком Ярославского округа Аркадьев выезжает в Кострому, связывается с Вацетисом.

Костромская губерния объявляется на осадном положении. Разгром мятежной Ветлуги поручается помощнику командира 1-го Костромского образцового Советского полка Михаилу Фомичу Букштыновичу.

С подразделениями своего полка и объединенными отрядами из Буя и Галича 11-го сентября Букштынович прибывает в Шарью и телеграфирует в Кострому: «Наступаю на Ветлугу. 2-го сентября буду в городе. Положение еще не выяснено, завтра все расследую. Пощады врагам не будет. Настроение жителей и войск бодрое». Мухин ответил ему, что в его распоряжение спешно высылается на подкрепление хорошо вооруженный отряд в 100 человек и Филатову в Варнавин - 350 человек.

В телеграмме говорилось: «Ваша главная задача - задержать наступление белых, если таковое будет, до прибытия подкрепления. Держитесь на занятых позициях Ивановское, дальше не пускайте каких бы жертв это не стоило». Через несколько дней в его распоряжение прибывают еще отряд с артиллерийской батареей и кавалерийский эскадрой из г. Иванова. В это же время Филатову в Варнавин были направлены отряды из Кинешмы, Шуи и Н. Новгорода.

Общая численность советских войск в Поветлужье достигает 2,5 тыс. человек, из них у Букштыновича около 1000 (в докладе Мухина VI губернскому съезду Советов названо число войск у Букштыновича 240 человек, а у мятежных ветлужан - 600 человек).

В Костроме напрасно опасались наступления мятежников из Ветлуги на Шарью. Там не было достаточных сил, а помощи из Уреня ждать было нечего, Урень сам готовился к защите своего края.

Чем все закончилось.

2-го сентября отряд Букштыновича встретился с ветлужскими мятежниками у села Печенкино, здесь произошло первое столкновение с противником. В бою было убито 8 человек ветлужан. После чего они отступили к дер. Хвастово, заняв высоту.

Оперативная сводка о занятии мятежной Ветлуги сообщала: «Ветлуга взята отрядом Букштыновича после вечернего боя с 3-го на 4-е сентября. Вечером, во время наступления, у ветлужан произошел взрыв ящика ручных гранат. Убит начальник отряда и ранено до 60 человек. Это вызвало панику и растерянность. К утру мятежники стали покидать город, оставляя оружие, продовольствие и даже дела оперативного Штаба. 4-го сентября Букштынович сообщает в Кострому: «Ветлуга сдалась после вечернего боя утром 4-го сентября. Белые бежали». В оперативной сводке далее отмечалось: «Наши разведчики продолжают преследовать противника по пятам. Артиллерия открыла огонь по отступающим. В городе вводятся революционные порядки. Отделы Совдепа почти все функционируют. Все имущество белогвардейцев, бежавших из Ветлуги, конфискуется. По направлению к Уреню ежедневно высылается разведка». Комендантом Ветлуги назначается представитель штаба округа Зорин. Он в свою очередь телеграфирует окружвоенкому Аркадьеву: «Эскадрон выступил на фронт с Букштыновичем. Костромской отряд в моем распоряжении в г. Ветлуге. Начинаю чистку сорной Ветлуги. Порядок восстановлен».

После занятия Ветлуги приказом Окружвоенкома Николай Алексеевич Филатов назначается командующим вооруженными силами Ветлужско-Варнавинского фронта. Второй губвоенком Мухин обязан был выехать в г. Ветлугу и там совместно с Филатовым и Букштыновичем выработать план окончательного разгрома мятежников. 6-го сентября Филатов со своим штабом прибыл в Ветлугу. Выработанный план разгрома предусматривал одновременное наступление на Урень с трех направлений: Букштыновичем - из Ветлуги на Новоуспенское, Широкое, Черное, Тонкино. Филатов из Варнавина на Черное, Петрово, Михайлово. Рябинин - из Баков на Заводь, Носовую, Семеново.

3-го сентября Филатов докладывает Костроме окружвоенкому Аркадьеву, что он вместе со штабом Ветлужско-Варнавинекого фронта отбывает из Ветлуги в Варнавин и приступает к выполнению выработанного плана, что аэроплан с Восточного фронта отправлен в Варнавин. Поскольку опасность мятежа для Костромской губернии отпала, то окружвоенком отменяет в губернии осадное положение, за исключением Варнавинского и Ветлужского уездов, упраздняет Чрезвычайный штаб, а сам из Костромы выезжает в Иваново.

10 сентября из Варнавина Филатов уведомил губисполком и губвоенкомат: «9-го сентября аэроплан прибыл Варнавин 22 часа. 10-го вылетает в разведку. 10-го же приказал по всем трем направлениям... повести наступление. По сведениям противник имеет свыше 10 тыс. человек. Руководящая роль принадлежит главным образом приезжим офицерам-белогвардейцам, бежавшим из Уржума... В интересах подавления мятежа в корне необходимо активное действие со стороны Яранска». Сведения о мятежных отрядах были явно завышены. Их было не более 2-3 тыс. человек, так как часть отрядов была направлена для охраны вятской границы. Шло дезертирство из армии.

Наступление Красной Армии проходит успешно. 11 сентября штаб Ветлужско-Варнавинекого фронта Филатова из Варнавина переправился через Ветлугу в с. Черное, а к исходу дня 12 сентября на этом участке было занято ряд селений. Сам Филатов в ночь на 13 сентября находился с головным отрядом в дер. Холкино, в 7-и верстах от Уреня. Успешно продвигался и Букштынович, в распоряжении которого находился кавалерийский эскадрон. 11 сентября он занимает с.Новоуспенское, а 12 сентября — с.Широкое. Отряд Рябинина в эти же дни занимает села Заводь, Носовое, Семеново.

В стане мятежников в это время происходят разногласия. Часть ветлужан с прибытием в Урень 12 сентября организовала отряд на 100 человек под руководством А.Гаврилова и Б. Петерсон. Отряд решил отправиться к Казани. Но поскольку Казань была взята Красной Армией еще 10 сентября, то отряд от Царевококшайска вернулся в Яранский уезд, где, побросав оружие, мятежники разошлись в разные стороны.

О дальнейших событиях оперативная сводка сообщает, что 13 сентября из-за бездорожья отряды красноармейцев остановились. Но в этот день летчик Феофанов и адъютант штаба Дубов сделали разведывательный полет и сбросили на Урень четыре бомбы. В ночь с 13 на 14 сентября жители Уреня послали Филатову в д.Холкино мирную делегацию. Филатов предъявил делегатам условия: немедленно выдать и доставить в двухчасовой срок все оружие, беспрепятственный учет хлеба, возмещение расходов на подавление восстания, выдать всех зачинщиков и главарей восстания.

Днем, 14 сентября, подобная делегация прибыла к Букштыновичу от крестьян Черновской волости. В условиях, подписанных председателем волостного собрания Перминовым, говорилось: «Мы против Советской власти не шли и не идем. Протестуем против грубых насилий, против поголовного отбирания хлеба. Чтобы в Красную Армию и уездный Совет выбирали народом благонадежных. Мы желаем того, чтобы Урень был утвержден на основании журнального постановления районного собрания 7|20 августа 1918 года уездным городом с волостями: Уренской, Черновской, Тонкинской, Карповской, Семеновской и Вахрамеевской. Мы желаем, чтобы вы согласились на все указанные пять пунктов, чтобы не производить никаких репрессий над всеми гражданами волости и считать все происшедшее чисто всеобщим народным движением против насилий. Мы просим, чтобы граждане Черовской волости всех возрастов считались бы нейтральными, и из них в будущем никаких мобилизаций не производилось бы. Мы очень желаем открыть новую вольную торговлю».

Букштынович переговоры вести отказался и повел наступление на Урень. 15 сентября войска Филатова и Букштыновича с двух сторон вошли в Урень. Основная масса мятежников еще в ночь с 12 на 13 сентября покинула Урень в числе около одной тысячи человек. Оставшиеся покинули его 14 сентября. В погоню за ними направляется буйский отряд во главе с Неронским. В Урене же и других волостных центрах Заветлужья временно власть передается военно-революционным комитетам, а с ноября - к волостным революционным Советам.

18 сентября Филатов и Штаб фронта из Уреня вернулись в Варнавин. Приказом № 3 от 19 сентября Костромской и Кинешемский отряды, оперативный штаб отправлялись пароходом Козьмодемьянск - Нижний для следования по особому указанию. В Кострому было сообщено, что мятеж в Уренском крае «почти ликвидирован». Все отряды, за исключением Буйско-галичского, возвращаются к местам расквартирования. Он под командованием Неронского направлен в южную часть Уренского края. В заречных волостях Варнавинского и Ветлужского уездов до ухода отряда Неронского оставалось осадное положение. О подавлении мятежа и выводе основных красноармейских сил из Варнавинского и Ветлужского уездов было сообщено через местную печать всем Советам. Костромской губисполком телеграммой от 18 сентября сообщает Совнаркому: «Урень взят. Восстание ликвидируется. Советы восстанавливаются. Организуются комитеты бедноты».

С освобождением Ветлуги (а затем и Уреня) от мятежников, прибывшая сюда группа костромских большевиков создает Ветлужский партийный и военно-революционный комитеты во главе с чрезвычайным комиссаром А.И.Муравьевым. Из местных большевиков в них вошли В.И.Дубинов, С.А.Соловьев, военком Н.А.Рябинин. Сюда же из Костромы прибыли карательный отряд ГУБЧК во главе с Я.К.Кульпе и следственная комиссия. Уездную ЧК возглавил С.А.Соловьев.

Уже 4-го сентября комендант города Ветлуги Зорин писал в Кострому, что он «приступает к чистке сорной Ветлуги». Так началась «охота за ведьмами», началась беспощадная кровавая расправа с демократами. Поскольку руководители ветлужского мятежа, офицеры, бежали сначала в Урень, а затем за пределы Варнавинского уезда, то чекисты через местных активистов арестовывали членов временного комитета общественной безопасности, оставшихся в городе, торговцев, сочувствующих мятежникам лиц.

В связи с этим в телеграмме в Кострому Муравьев писал: «Белые сами идут, так как их крестьяне арестуют и избивают. Арестовано до 100 человек. Присылают из волостей».

Если при захвате Ветлуги мятежниками было убито при перестрелке и расстреляно 5 человек, то чекистами только по газетным сообщениям расстреляно 27 человек ветлужан. Из них 20 человек - в октябре и 7 человек - 30 ноября 1918 года. Притом, по решению губчека расстреляно 10 человек «за участие в белогвардейском выступлении» и 10 человек «заложников в ответ на белый террор». Среди них были: Смирнов Артемий Прокофьевич, Овчинников Иван Васильевич, Батраков Иван Александрович, Кузнецов Петр Анатольевич, Сухотин Николай, Ветюгов Василий Михайлович, Прошкин Павел Павлович, Шустов Пантелеймон Яковлевич, Тихомиров Василий Иванович, Шупшанов Александр Матвеевич. Заложники: Соболев Владимир Александрович, Мутовкин Иван Тимофеевич, Овчинников Михаил Афанасьевич, Овчинников Иван Алексеевич, Березин Леонид Васильевич, Разумов Сергей Александрович, Толмачев Алексей Васильевич, Яковлев Николай Исидорович, Чиркин Михаил Иванович, Деричев Полиэкт Иванович.

Варнавинская газета «Коммунист», № 8, 1918 года, публикует постановление Ветлужского УЧК от 19 ноября о расстреле 30 ноября: Вейлипа И.И., Мутовкина С. И., Николаевского П., Ошуркова Е., Второва (две фамилии в газете стерлись, видимо, врач Глезеров и кто-то еще).

С занятием Уреня красноармейцами сюда прибывают губчека и следственная ко. миссия. «Варнавинская советская газета» от 12 октября 1918 года публикует список шести главарей белогвардейского восстания, расстрелянных в Урене по постановлению губчека. В числе расстрелянных были: К.Ф.Гущин, П.И.Красильников, В.К.Виноградов, В.К.Вихрев, Н.А.Спасский, В.И.Мастеров, а затем еще И.И.Воронцов, И.Ф.Щеглов и Н.Д.Сазонов.

В докладе председателя Варнавинского УЧК А.Ф.Боркова сообщалось, что со 2-го сентября по 1-е декабря 1918 года комиссией было арестовано 137 человек. За это же время работы оперативного штаба в селе Урене и городе Варнавине расстреляно 38 человек.

Кроме того, было расстреляно 10 человек в селе Баки: Никифор Жарков, Никифор Голубев, Афанасий Груздев, Иван Кудрявцев, Иван Шалин, Милентий Ершов. Они прибыли из Уреня и организовали в с.Баки восстание. Т.М.Чирков, В.И.Чирков, священник Н.А.Волчков - за участие в восстании, а Ханыкин из Баков же, как член Баковского штаба.

Активные участники восстания в Баках: Вениамин Алексеевич Овчинников, Александр Алексеевич Чирков и Иван Петрович Маралов сумели бежать и спаслись от расстрела. 21 июля 1919 года их судили. Поскольку в мае 1919 года была объявлена амнистия, то их к расстрелу не присудили.

Таким образом, с августа по декабрь 1918 года постановлениями Костромского губчека и Варнавинского УЧК было расстреляно за участие в Уренском мятеже 57 человек и свыше 100 человек осуждены на различные сроки к тюремному заключению. За это же время мятежные крестьяне уренщины убили 18 человек. Среди них захваченные 19 августа 10 красноармейцев: Никита Евсиков, Евстигней Непокоров, Александр Молев, Иван Смирнов, Михаил Киселев, Василий Ветошкин, Михаил Вальдеков, Максим Авдеев, Иван Полицин, Дмитрий Поляков. В эти же августовские дни крестьяне убили у села Карпово помощника Варнавинского увоенкома П.Я.Брагина, члена Совета Скатова, одного красноармейца, а в селе Тонкине - волвоенкома Г.И.Комарова. Позднее убиты были еще 4 красноармейца решением Уренского районного Военно-революционного трибунала с 31 января на 1-е февраля 1919 года. В ответ на это чекисты расстреляли 15 человек, якобы участвовавших в убийстве продотрядников, и взяты от каждой волости по 5 и более заложников. Кроме того, Уренский край был обложен 10-миллионной контрибуцией, 20-миллионным чрезвычайным налогом, и сдать 450 тысяч пудов хлеба.

9-го марта 1919 года состоялись похороны убитых продотрядников в братской могиле, рядом с жертвами августовского восстания. Было погребено 11 трупов (фамилии мне неизвестны) и 12 трупов переданы родственникам для захоронения на своих кладбищах. Среди них трупы: А.Е.Бакина, А.А.Коптева, Ф.Теребенина, Н. Полякова, П.А.Голубева, В.Поташева, И.И.Матасова, В.М.Сироткина, Дурандина, Федора и Семена Брагиных, А.Круглова. Получившем тяжелые ранения продотряднику Зайцеву и дочери продагента Варваре Матасовой выдано единовременное пособие по 1000 рублей.

Итак, кровавая гражданская война не обошла и наш край. Пролитая здесь кровь - это результат введения правительством Ленина политической и продовольственной диктатуры большевиков.

Притом, кровь, пролитая от рук большевистских чекистов, значительно превзошла кровь от рук крестьянских мятежников и революционных демократов. Приведенные в очерке примеры расстрела чекистами далеко не отражали всей трагедии жителей края.

Но это было еще начало всех трагедий - после НЭП ,была КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ ( 1929-31(33) гг.)

Впереди ветлужан ждали:раскулачивание,выселки, непосильные налоки на имущество, .очередной голод и др.

 

13. Ветлужский край после гражданской войны.

 

В 1919-1920 годы в уезде были национализированы не только крупные, но и все другие промышленные заведения крестьян и предпринимателей. Созданный при уездном Совете Совнархоз через свои отделы управлял предприятиями. Исключительно большое внимание уделялось лесной промышленности. С ликвидацией лесовладельцев и лесопромышленников оставшиеся здесь крестьяне-лесорубы осенью 1918 года создают трудовые артели. Они брали в лесничествах лесосеки и проводили заготовку, вывозку и сплав леса на Волгу.

В 1919 году трудовые артели объединяются по уездам в лесные трудовые союзы. Так в Поветлужье возникли Ветлужский, Средне-Ветлужский (Варнавинский) и Воскресенский лесные трудосоюзы. Эти союзы выполняли задание Главлескома при ВСНХ по заготовке дров и стройматериала.

Поскольку Советское государство в то время твердо и последовательно осуществляло лозунг «Кто не работает, тот не ест», то все граждане Варнавинского уезда, способные к труду, были взяты на учет и направлялись на работу в лес по требованию Усовнархоза.

Это было революционное принуждение. В среднем на каждое крестьянское хозяйство приходилось по 30 дней работы по мобилизации с лошадью и по 30-40 дней без лошади. Такая натуральная трудгужповинность на лесоразработках применялась властями и в последующие годы, особенно в 30-е годы. Существовала и дорожная повинность.

В связи с тем, что денежные знаки в то время не имели значения, то заработная плата выдавалась в натуральном виде, продовольствием. В 1919 году из 160 тыс. пудов отобранного в Заветлужских волостях хлеба варнавинские лесорубы получили 60 тыс. пудов.

Весь Ветлужский край по лесной промышленности объединялся тогда одним управлением - Ветлужским районным управлением лесной промышленности. Центр управления находился в городе Ветлуге.

В 1919 году управлением было заготовлено леса 30 тыс. грузовых плотов. В это же время все кустарные предприятия по сухой перегонке дерева были взяты в ведение центра, в том числе и Баковский химический завод по переработке этой продукции.

Хлебная монополия, введенная еще Временным правительством в марте 1917 года, позволяла уездным продовольственным управам закупать хлеб на рынках других уездов и завозить его в те районы, где в нем нуждались.

Когда Советская власть начала проводить учет хлеба в амбарах крестьян, запретила продажу его на рынках, а реквизированный хлеб по нарядам не поступал в безхлебные волости и уезды, то в крае нашем начался настоящий голод уже в 1918 году.

Особенно тяжело с продовольствием было в соседних уездах - Воскресенском и Семеновском. Так продкомиссар Семеновского уезда на исполкоме уездного Совета докладывал, что с февраля по май 1918 года по нарядам поступило в уезд хлеба по 2 фунта на едока в месяц. «На почве голода (население питается дурандой и жмыхами) наблюдается масса смертей от голодного тифа». Из Воскресенского уезда сообщалось, что «продовольственный вопрос находится в катастрофическом положении. Население все свое имущество распродает, так как жить нечем... На почве недоедания слышен ропот населения. Сильно свирепствует болезнь цынга... Поступление нарядами хлеба из Вятской губернии идет чрезвычайно слабо, а эти наряды предназначены только на рабочих лесных заготовок .

Шарьинцы активно боролись за сохранение Советской власти в годы гражданской войны. Красноармейские подразделения в Шарье под командованием большевика В.С.Зарубина приняли активное участие в ликвидации контрреволюционных мятежей в Коткишеве (ст.Нея), Лопареве, Котельниче, Шекшеме.

Наиболее крупным событием 1918 года в нашей губернии был кулацко-эсеровский мятеж в Варнавинском уезде. Он задел и наш уездный центр – г.Ветлугу. К 6 августа выяснилось, что мятеж охватил 8 волостей. Из Галича в Ветлугу (через Шарью)был направлен отряд в 250 человек. 20 участников мятежа были расстреляны, у мятежников было изъято 50 млн.рублей золота и бриллиантов и направлено в Наркофин. Шарьинские красноармейцы перекрыли дороги, идущие из Ветлуги на Поназырево, Якшангу, Шарью, Шекшему. Эти заставы задержали и обезоружили немало активных участников мятежа.

Ликвидация мятежа в Варнавинском уезде затянулась на несколько лет.

Труден был 1919 год, белогвардейские части Колчака дошли до Глазова, с севера англо-американские войска приближались к станции Няндома, в лесах орудовали банды «зеленых». Шарьинские железнодорожники делали все, чтобы снабжать Восточный фронт военными грузами и воинскими подкреплениями. Восстановление экономики ветлужского края после окончания гражданской шло тяжело.

В 1920 году Народный комиссариат путей сообщения начал строительство железнодорожной ветки от станции Шарья к реке Ветлуге (к современному поселку Ветлужский), там начали строить шпалозавод, лесозавод и лесопристань. Местом строительства лесозавода выбрали место вблизи озера Голыши (строящийся там поселок тоже получил название Голыши).

После Октябрьской Революции, 4 ноября 1920 года, была образована Марийская автономная область.

В 1921 году построена ж.д.станция Шахунья (недалеко от деревни Шахунья), в связи со строительством ж.д.пути Ниж.Новгород – Вятка. Позднее эта станция превратилась в город Шахурья – центр современного Шахунского района Нижегородской области.

В 1922 году произошло важное событие в истории города Ветлуга и Ветлужского края: был расчленён Ветлужский уезд, состоявший до революции из 19 волостей. Часть его (северная) осталась в составе Костромской губернии (затем—области), а южная часть (с г. Ветлуга) была отдана Нижегородской губернии (впоследствии—Горьковской (Нижегородской) области). Таким образом, остаток Ветлужского уезда в общем приобрёл границы, близкие к современным границам Ветлужского района, в который 14 января 1929 года он был преобразован.

В 20-е годы по-прежнему ведущей промышленностью города Ветлуга и Ветлужского района оставалась лесная и деревообрабатывающая. Предприятия пищевой промышленности (хлебозавод, маслозавод) возникла уже перед войной. Произошли изменения в сфере образования. Гимназия превратилась в среднюю школу (впоследствии—школа имени А.М.Горького).

Ещё в октябре 1918 года было принято Постановление об организации в Ветлуге лесного училища. В то время Поветлужье, где произрастало более 7 млн. га леса, являлось центром лесозаготовок. Для развития промышленности требовались профессионалы, которых подготавливало новое училище. Первым заведующим училища был инспектор ветлужских лесов Михаил Николаевич Третьяков. Через год, 19 декабря 1919 года, Ветлужское лесное училище было преобразовано в техникум. Основателем и первым директором этого учебного заведения был профессор Вячеслав Иванович Переход—учёный-лесовод, впоследствии академик. «Устав ВЛТ Костромской губернии», утверждённый в декабре 1919 года, определял цели заведения: «подготовка специалистов для 1)ведения лесного хозяйства и 2) для технической обработки и транспорта древесины». В 30-е годы техникум именовался Ветлужским техникумом водного транспорта леса. В предвоенные годы выпускниками техникума стали 3 будущих героя Советского Союза, участников Великой Отечественной войны—В.Бахирев, А.Виноградов, Н.Старшинов. Однако до войны город в принципе оставался захолустьем, «глубинкой». Деревянные дома, в центре—старинные, каменные; улицы, дороги—без какого-либо покрытия; песок, лужи, грязь, отсутствие регулярного пассажирского транспортного сообщения с внешним миром. С продуктами частенько были перебои. Электроэнергией город снабжался с помощью автономной дизельной электростанции. Молоком обеспечивали собственные коровы. Город в какой-то степени имел вид большой деревни (впрочем, и имеет до сих пор), куда ещё почти не проникла цивилизация.

Восстановление сельского хозяйства тормозилось трудностями, связанными с засухой и неурожаем 1921 года.

В 1921 году при строительстве железной дороги Нижний Новгород – Котельнич построен железнодорожный поселок Шахунья (будущий город)

В январе 1925 года сдан в эксплуатацию лесозавод в поселке Голыши (около Шарьи).

В 1925 году город Варнавин переименован в село Варнавино.

С 1925 года волостной центр из Николо-Шанги был перенесен в Шарью.

В 1926 году в Шарье создан леспромхоз, для заготовки древесины.

В 1928 году село Вохма прославилось на весь мир. Житель села юный радиолюбитель Николай Шмидт первым поймал сигнал бедствия, поданный полярной экспедицией У.Нобиле.

В 1929 году Костромская губерния была ликвидирована, ее территория вошла в состав Ивановской области, Шарьинский район стал частью Нижегородской области.

Но несмотря на некоторые успехи в развитии костромской промышленности, необходимо отметить, что индустриализация обошла костромской край стороной. Кроме железнодорожного моста через р. Волгу и льнокомбината системы И. Д. Зворыкина в Костромском крае не было построено ни одного значительного предприятия. Основные средства направлялись на развитие промышленности Иваново и Ярославля. Шарья развивалась только как крупный железнодорожный узел и центр деревообработки, но все таки развитие Шарьи было более значительным, чем основной части Костромской области, входившей в состав Ивановской, Ярославской и Вологодских областей.

15 июля 1929 года Марийская автономная область вошла в состав вновь образованного Нижегородского (с 1932 - Горьковского) края.

В 1929 г.- открыта Шарьинская типография. Выпущен первый номер газеты «Шарьинский пролетарий» ( сейчас это газета Ветлужский край).

В 1929 г. - Шарья получила статус рабочего посёлка и стала центром Шарьинского округа Нижегородского (Горьковского) края. В Шарьинский округ входило 13 районов – Шарьинский, Мантуровский, Хмелевицкий, Белышевский, Кологривский, Шабалинский, Черновецкий, Пыщугский, Ивановский, Ветлужский, Уреньский, Тонкинский, Межевской. В этом году завершено строительство почтово-телеграфного агентства в Шарье (ныне в этом здании паспортный стол).

В 1929 году создан Свечинский район Кировской области (в 1931 году – упразднен, в 1935 году – восстановлен, в 1959 году – вновь упразднен, в 1965 году – вновь восстановлен). В этом же году образрван Шабалинский район Кировской области, уентром которого стал поселок Ленинское (бывшее село Богородское).

В 1930 году в Шарьинском районе и всем Ветлужском крае началась массовая коллективизация сельского хозяйства, массово создавались колхозы.

В начале 30-х годов, как и везде по России, в Ветлужском крае были образованы колхозы. Советская власть боролась с кулаками и с теми, кто оказывался в «кулацком» списке—были раскулачены сотни семей. Однако мы не будем здесь останавливаться на проблеме коллективизации — она не относится к проблемам города. Другое дело—разрушение большевистским режимом Православных храмов. Эта трагедия постигла уже

непосредственно Ветлугу. Воскресенский собор закрыли в 1937 году, служителей арестовали. Колокольню разрушили, колокола врезались в землю, образуя воронки (вес большого колокола был 528 пудов). Не разбившиеся колокола били гирями и другими тяжёлыми предметами. Народ, стоя на коленях, целовал обломки, скорбно кричал, был слышен плач с рыданиями. [3] Были разрушены и купола вместе с барабанами, сброшены кресты. Здание собора тогда же перестроили под хлебозавод. В 50-е годы была разрушена и Троицкая церковь, на месте которой организовали филиал завода имени В.И.Ульянова. В 1937 году закрыли и Екатерининскую церковь, приспособили под склад муки, а в 1941 году опять открыли. Долгое время она оставалась единственной церковью в городе.

С 1933 по 2011 год поселок Шахунья - административный центр Шахунского района Горьковской области.

Прошли по ветлужской земле и события, связанные со сталинскими репрессиями. Часть интеллигенции и представители прочих социальных слоёв оказались в тюрьмах и лагерях.

В 1931 году население посёлка Шарья составляло 7143 человека. Основные предприятия, учреждения, службы посёлка: паровозное и вагонное депо, 19-я дистанция пути. Службы связи, движения, машино - тракторная станция, контора «Заготлён», типография, контора «Союзтранс», дорожный участок, Шарьинский ЛТХ, городская и железнодорожные больницы, контора связи, артели «Красный Октябрь», « 1 МАЯ».

18 июня 1934 года вечером в Шарью прибыл поезд со спасёнными челюскинцами. На митинг на вокзале собралось около 2000 человек.

В 1934 году в Шарье, в селах Рождественское и Одоевское были созданы машинно-тракторные станции с тракторами и другими машинами отечественного производства. К этому времени была завершена коллективизация сельского хозяйства.

В 1934 г.- в Шарье построена городская больница, открыта санэпидемстанция.

В 1934 г. – в Шарье построен Дом пионеров.

5 декабря 1936 года Горьковский край был упразднён, Марийская автономная область преобразована в Марийскую АССР, непосредственно входящую в РСФСР.

В 1938 году Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 27ноября рабочий посёлок Шарья был преобразован в город с населением около 12 тысяч человек. В городе работали 4 полные средние школы, школа колхозных кадров, кинотеатр с переоборудованной Соколовской церкви, клуб железнодорожников со стационарной киноустановкой, клубы лесокомбината и лесопристани, районная и детская библиотеки. Почти все постройки в городе были деревянными, улиц с твердым покрытием почти не было, дощатые тротуары тянулись вдоль главных улиц города.

В ноябре 1937 года Шарью посетил кандидат в Совет национальностей Верховного Совета СССР по Горьковскому избирательному округу отважный летчик Валерий Павлович Чкалов.

В июне 1940 года лесозавод и лесопристань были объединены в один лесокомбинат с цехами лесопиления, шпалопиления, лесосплава, лесобиржи и механическим.

 

14. Ветлужане в Великой Отечественной войне.

 

С началом Великой Отечественной войны, все жители ветлужского края внесли свой вклад в победу советского народа над фашизмом. Шарьинская земля дата стране многих героев – Д.Н.Корязин, В.А.Таначев, И.П.Бабарыкин, О.М.Степанова, С.А.Громов, В.В.Душеин, и многие другие.

В годы войны из Марийской АССР на фронт было отправлено свыше 130 тысяч человек. Вернулось домой немногим более 56 тысяч. На территории республики были размещены и трудоустроены трудящиеся, эвакуированные из западных областей СССР. В республике вступили в строй предприятия, перебазированные из Москвы, Ленинграда, Одессы и др. городов.

В годы Великой Отечественной войны тысячи жителей города Ветлуги сражались за Отечество на фронте. Более 8 тысяч воинов, половина ушедших на войну, полегло в боях. В честь героев в 1970-е годы на берегу реки Ветлуги был поставлен памятник; здесь же—плиты с именами погибших. В 1995 году были открыты бюсты с именами ветлужан--Героев Советского Союза. Среди них—В.Н.Бахирев, в честь которого названа набережная реки Ветлуги. Есть в городе и улица в честь другого ветлужанина—героя—С.А.Максимова (1903-1943). Старший брат его Александр прославился тем, что организовал в Ветлуге комсомольское движение (10 декабря 1919 г. в особняке П.В.Чиркина на Костромской улице, в котором тогда работал социалистический клуб, состоялось первое собрание организации РКСМ). Сергей Максимов, преподаватель политэкономии, руководитель Ленинградской Лесотехнической Академии, в годы войны являлся организатором партизанского движения на Украине. В ноябре 1943 г. гестаповцы после зверских пыток и допросов расстреляли С.А.Максимова.

В годы Великой Отечественной войны значение поселка Шахуньи возросло, и 21 октября 1943 года посёлку присвоен статус города. В это время в Шахунье были открыты новые предприятия деревообработки, пищевой промышленности, а также художественная фабрика (выпускающая швейные, тканые изделия и пр.) Сразу после войны город Шахунья превратился в крупный промышленный и торговый центр севера Горьковской области.

Мужественно сражались щахунцы на фронтах Великой Отечественной войны. За образцовое выполнение заданий командования на фронте около трех тысяч шахунцев награждено орденами и медалями Советского Союза, из них девять человек награждены четырьмя и более орденами. Четверых героев Советского Союза родила шахунская земля. Это командир танка Т-34 гвардии лейтенант Дмитрий Евлампиевич Комаров, артиллерист Николай Алексеевич Рогожников, танкист Михаил Филиппович Кодочигов, артиллерист, старший сержант Акинф Кириллович Окунев.

В годы Великой Отечественной войны город Шарья не был захвачен фашистами, но 24 тысячи жителей города с оружием в руках защищали Родину. Почти 8000 — каждый третий — погибли в боях. Шарьинцы гордятся подвигами своих земляков — Героев Советского Союза: Д. Корязина, повторившего подвиг Гастелло; В. Танычева, А. Котегова, И. Бобарыкина, В. Душеина; — полных кавалеров ордена Славы: С. Громова, А. Краснухина. В год 60-летия Великой Победы Благодарные жители города открыли Мемориальный комплекс, где в бронзе и граните увековечены имена всех погибших земляков. Через станцию Шарья во время блокады Ленинграда проходили эшелоны с теплушками из блокадного Ленинграда, которые останавливались в Шарье. Умерших от истощения ленинградцев снимали с поезда и хоронили на городском кладбище Шарьи. Впоследствии на кладбище в Козлово был открыт памятник погибшим от блокады жителям Ленинграда. Шарья приняла и обогрела многих жителей блокадного Ленинграда. В зданиях школы №1, районной колхозной школы и школы рабочей молодежи №1, в гостинице размещался госпиталь.

В 1942 году по решению управления учебных заведений Наркомзема РСФСР, в г. Шарье на базе двухгодичной сельскохозяйственной школы был организован Шарьинский сельскохозяйственный техникум, который готовил агрономов-полеводов для с/х.

В 1943 году был основан Шарьинский детский дом. Во время войны принимал детей из блокадного Ленинграда.

Высокий патриотизм проявили вохмичи в годы Великой Отечественной войны. Вохомская земля дала стране семь Героев Советского Союза, двое из которых были уроженцами Вохмы, это Василий Ефимович Брагин и Кирилл Павлович Кузнецов, и полного кавалера Орденов Славы, коим явился Василий Андреевич Криницын. Всего орденами и медалями в годы войны награждено около 3 тысяч вохмичей.

За время войны 1941-1945г.г. пять человек – жители Шарьинского района удостоены звания Героя Советского Союза: Д.Н. Корязин , В.А. Таначев, И.П. Бобарыкин, В.В. Душеин, А.А. Котегов.

За время войны 1941-1945г.г. двое шарьинцев стали кавалерами ордена «Славы» трёх степеней: С.А.Громов, А.Г.Краснухин.

24 тысячи жителей города Шарья защищали свою страну с оружием в руках, почти 8 тысяч их не вернулось с войны.

13 августа 1944 года Павинский и Вохомский районы переданы были из Вологодской области в Костромскую область.

С образованием в 1944 году Костромской области, Шарья и Шарьинский район вошли в её состав и город Шарья был отнесен к категории городов областного подчинения.

Конечно в Ветлужском крае имели место серьезные трудности с продуктами питания.

Но трудящиеся Ветлужского края своим самоотверженным трудом делали все, чтобы приблизить победу над фашистской Геманией.

 

15. Послевоенный период и период развитого социализма.

 

Настоящей трагедией для ветлужских деревень в послевоенные годы оказалась гибель мужского населения на фронте. Сократилась численность населения города и села. Именно тогда, сразу после войны, начался процесс вымирания ряда деревень, в которых оставались, как правило, одни старики. После их смерти, т.е. уже к 70-м годам, деревни оказываются без жителей.

Основное развитие и рост Шарья получила с 1946 года, когда в посёлке Голыши, между речкой Шолешкой и озером Подборным в сосновом бору начали строительство домостроительного комбината в соответствии с Постановлением Государственного комитета обороны от 23 мая 1944 года. Мощность домостроительного комбината (ДСК) планировалась 200 тыс. кв.м. жилой площади в год. На месте его строительства стал возникать поселок ДСК.

В 1947 году Шарьинский ДСК начал выпускать комплексно-каркасные дома. Страна стала получать сборные дома.

В 1947 году Советское правительство отменило продовольственные карточки.

В 1951 году в Шарье было организовано звено сан. авиации, в 1956 году организовалась Эскадрилья, в 1960-х годах заработал аэропорт.

В 1952 году в Шарье быстро рос мясокомбинат.

В 1953 году в поселке Голыши на базе ремонтных мастерских был основан ремонтно-механический завод. В начале 60-х годов он производил капитальный ремонт техники леспромхозов. В 1974 году РМЗ перешёл в ряд машиностроительных предприятий и стал называться экспериментально-механический завод (ЭМЗ), осваивается изготовление техники для лесной промышленности, с 1996 года предприятие переименовано в ОАО «ЭКСМАШ» и продолжает изготовлять дорожные машины.

В 1954 году в Шарье было создано АТП, его коллектив вырос с 28 человек до 470 (в 1985 году).

В 1956 год –началось строительство Шарьинской мебельной фабрики.

В 1958 году, в 41-годовщину Октября, на северо-западном углу сквера при доме культуры «Северный» был сооружен памятник В.И.Ленину. Этот памятник стал означать центр города (недалеко от него находятся основные административные здания руководства города, а так же главный универмаг «Шарьи» - сейчас это торговый центр «Спутник»)

К 1960 году в Шарье был построен завод ЖБК.

В 1960 году лесокомбинат вошел в состав домостроительного комбината (ДСК). Поселок ДСК и поселок Голыши слились в один поселок Ветлужский. В Шарье расширялось вагонное, депо которое ремонтировало сначала грузовые вагоны, затем и пассажирские вагоны.

В 1960 году был построен первый цех Шарьинского хлебокомбината.

В 1960 году - выпускница 21-й школы Вера Калашникова - Крепкина стала Олимпийской чемпионкой на играх в Риме.

В 50-70-е годы город активно развивался. ПДО «Шарьядрев» (в начале предприятие называлось Шарьинским ДСК) из лесокомбината превратился в крупнейшее градообразующее предприятие. Появилось швейное, мебельное ювелирное производство, увеличилось количество предприятий пищевой промышленности. В городе быстрыми темпами шло строительство, вырастали новые микрорайоны, больницы, школы, училища.

В 1963 году основано Шарьинское медицинское училище, которое готовило медсестёр и фельдшеров.

В 1964 год открывается Шарьинское педагогическое училище.

В 1965 году введена в строй Шарьинская ТЭЦ.

В 1966 году в Шарье вступила в строй автоматическая телефонная станция. Росло население Шарьи. В 1917 году оно составляло более 2 тыс.человек, в 1940 году – около 12 тыс.человек, в 1950 году – 20 тысяч человек, в 1967 году – 38 тыс.человек.

Если в 1959 году в Шарьмнском районе было 7 детских садиков, то в 1967 году было уже 32 детских садика, в которых воспитывалось 2547 детей.

Росли промышленные предприятия и в городе Ветлуга Горьковской (ныне Нижегородской) области, были проведены линии электропередачи, функционировал (в доперестроечные годы) аэродром с регулярным авиасообщением с г.Шарьёй. Центральные улицы заасфальтировали, организовали на Конной площади автостанцию, и автобусные маршруты связали город с Уренём, с деревнями и сёлами района, с р.п. им. М.И.Калинина. Появился к 70-м годам и городской автобус, связавший район Леспромхоза с районом больницы (через центр города). Позже, в конце 70-х годов, появился кольцевой автобусный маршрут в черте города, а в конце 80-х годов-маршрут № 3, связавший район автостанции с микрорайоном. Последний возник в северо-западной части города в 1973 году. Застройка там проводится в основном 3-х и 5-этажными современными домами. В 1989 г. в микрорайоне проживало уже более 800 семей (почти ¼ населения города). Заметно улучшилось и сообщение города с другими городами области и России. Так в 1984 году открылся новый железобетонный мост через реку Ветлугу.

В 1971 г.- открыт Шарьинский краеведческий музей - филиал Костромского музея-заповедника.

В 1972 год - был открыт первый университет на территории республики (Марийский Государственный Университет-МарГУ).

27 декабря 1973 года указом Президиума Верховного совета РСФСР поселок Урень был преобразован в город районного подчинения.

В 1972 году для очистки производственной и канализационной вод были построены очистные сооружения в г.Шарья, которые принадлежали ПДО «Шарьядрев». Современные очистные сооружения не имеют аналогов в области. Проектная мощность-17 тысяч м3 воды в сутки. Это механическая, биологическая очистка воды и обеззараживание осадка.

По генеральному плану город Шарья 1980 года должен стать центром всего северо-востока Костромской области. На месте пересечения улицы Солнечной и Ордженикидзе планировалась центральная площадь города. Предполагалось, что улица Солнечная пересечет речку Шолешку и выйдет к реке Ветлуга (через поселок Ветлужский). Планировалось, что численность населения Шарьи достигнет 100 тыс.человек и в Шарье начнется строительство 9-ти этажных домов (но позднее оказалось, что это были ничем не обоснованные фантазии). В 10-й пятилетке (1976-1980г) были построены цех ДВП, завод КПД, завод ДСП.

Семидесятые годы особенно знамениты для Шахуньи. Город Шахунья стала городом новостроек. В 1972 году на окраине Шахуньи вырос завод по производству сухого обезжиренного молока с цехом маслоделия и цельномолочной продукции, которая пользуется спросом не только в Горьковской области, но и за её пределами. Продукция завода вышла на мировой рынок и продаётся за рубеж в Голландию, Польшу, Афганистан. В эти годы сильно изменяется облик Шахуньи. В центре строятся пятиэтажные жилые здания, обустраиваются окраины города. В городе выстроены уютные кварталы, широкие зелёные улицы, а сами шахунцы следят за их чистотой и порядком, занимаются дальнейшим благоустройством своего родного города.

В 1976 г. открыта в Шарье новая поликлиника. Со временем эта поликлинника приобрела статур областного учреждения, крупнейшего на северо-востоке Костромской области.

В 1978 г. открыта новая стоматологическая поликлиника в Шарье.

В 1977 году организовано на хозяйственном расчёте Шарьинское производственное деревообрабатывающее объединение ПДО «Шарьядрев». Предприятие превратилось в крупное производство по переработке леса, которое включало 3 завода, 24 цеха, около 5 тысяч рабочих мест, производило до 50 видов рабочей продукции, которая поставлялась в 11 зарубежных государств. Руководил предприятием с 1977-1986 г.г. Кожин Владимир Александрович- Почётный гражданин города Шарьи .В своей работе он уделял много внимания вопросам технического совершенствования производства. Его отличало внимательное отношение к работающим, он заслуженно пользовался авторитетом.

Наиболее крупным предприятием города Шарья к 1980 году (крупнейшим предприятием в министерстве лесной и деревообрабатывающей промышленности) было ПДО «Шарьядрев» на котором работало около 4 тыс.человек.

По генеральному плану город Шарья 1980 года должен стать центром всего северо-востока Костромской области. На месте пересечения улицы Солнечной и Ордженикидзе планировалась центральная площадь города. Предполагалось, что улица Солнечная пересечет речку Шолешку и выйдет к реке Ветлуга (через поселок Ветлужский). Планировалось, что численность населения Шарьи достигнет 100 тыс.человек и в Шарье начнется строительство 9-ти этажных домов (но позднее оказалось, что это были ничем не обоснованные фантазии).

После 1980 года в ПДО «Шарьядрев» стал набирать мощность новый завод ДПД (завод деревянного панельного домостроения), цех ламинирования ДСП

В конце 1987 года в Шарье был построен сельский строительный комбинат, который начал строить в сельской местности сборные дома из изделий Шарьинского завода КПД.

По состоянию на 1 января 1988 года в Шарье проживало 42,4 тысячи человек (включая поселок Ветлужский). В Шарьинском районе проживало 18,3 тысячи человек.

 

16. Ветлужский край после ликвидации советской власти.

 

После распада СССР в 1991 г. Россия, а вместе с ней и Костромская область, испытала все трудности перехода от плановой к рыночной экономике. Нарушенные производственные связи привели к спаду промышленного производства в 1994 г. на 43,2 % по отношению к 1991 г. При этом в большей степени спад затронул именно те отрасли, на которых стоит костромская экономика: текстильную промышленность, машиностроение, деревообработку.

В 1991 году Николаевская церковь (в центре Шарьи) возвращена церкви ( она сгорела в 1998 году.

9 декабря 1992 года - создана республика Марий Эл (вместо Марийской АССР). Название дано по этническому самоназванию её коренного населения - мари («мужчина, муж»). Марий «мари, мариец, марийский», эл «страна, край».

В середине 1990-х основано предприятие ООО «1-й Шарьинский хлебозавод», который возглавляет депутат Областной Думы А.М.Краев.

В 1997 г. с приходом нового губернатора Костромской области В. А. Шершунова начались структурные изменения в экономике области. Областная администрация предприняла активные шаги по выводу области из глубокого кризиса. В качестве ведущих направлений в развитии экономики были избраны широкое привлечение инвестиций и развитие производств импортозамещающей продукции. В инвестиционной политике основной акцент сделан на стимулировании развития высокоэффективных отраслей экономики, производящих продукцию с высокой степенью переработки, создание новых рабочих мест, реализацию быстроокупающихся проектов, на привлечение инвестиций в приоритетные отрасли экономики — электроэнергетику, лесную и лесоперерабатывающую отрасль, сельское хозяйство, пищевую промышленность. В результате, удалось остановить спад производства и создать условия для экономического подъёма. Так, за 1997-2003 гг. объём валового регионального продукта вырос в 4 раза и превысил 33 млрд рублей.

16 июня 1999 года основано предприятие ООО «Лесопромышленный комплекс». Крупное деревообрабатывающее предприятие по производству столярно-строительных изделий и древесной муки. На предприятии трудятся 1100 человек. Суммарная мощность производственных линий предприятия составляет 60 тыс. кубометров готовой продукции ежегодно. Продукция предприятия сертифицирована. Рынок сбыта- центральный Федеральный округ.

19 марта 2001 года создано ООО «Шарьинская минеральная вода» на базе цехов бывшего Шарьинского хлебозавода. На территории предприятия пробурены скважины, из которых вода поступает на производство. Вода закачивается в емкости и прочищается через фильтры, затем на линии розлива разливается в ПЭТ тару. Предприятие выпускает более 36 видов газированных напитков, которые входят в сотню «Лучших товаров России».

В 2002 году на базе градообразующего предприятия ПДО «Шарьядрев», началось строительство нового мощного российско-швейцарского предприятия «Кроностар» с общим объёмом инвестиций, превышающим 350 млн. евро. Уже в мае 2003 года завод «Кроностар» отгрузил потребителям первую партию продукции. Возведению корпусов, монтаж оборудования и пусконаладочные работы велись высокими темпами, благодаря плодотворному труду специалистов и руководителей. В 2005 году состоялось открытие второй очереди завода. На сегодня завод является крупнейшим производителем древесных плит различной модификации, выпускает ламинированные полы, настенные панели. Рынок сбыта охватил более 20 стран мира.

21 мая 2005 г. - в г. Шарье освящён новый храм во имя Святителя Николая Чудотворца. Храм построен на средства ООО « Лесопромышленный комплекс» (генеральный директор, депутат Костромской областной Думы четвёртого и пятого созывов Сергей Николаевич Новиков). Храм построен на месте сгоревшей Николаевской церкви.

В 2006 году шарьинская спортсменка Людмила Колчанова стала чемпионкой Европы по прыжкам в длину.

В 2007 году - открыт памятник «Воинам - Шарьинцам погибшим в Афганистане и Чечне».

Но после кризиса 2008 года разрушение экономики Ветлужского края ускорилось. В России начали вводиться в действие новые размеры платежей в социальные фонды – особенно увеличились платежи в Пенсионный фонд. По этой причине многие предприниматели стали часто не заключать трудовые логовора со своими работниками, зарплату стали платить «в конвертах», часто предприниматели платили заработную плату работающим в минимальных размерах. Много предпринимателей вообще прекратили свою деятельность и стали применять теневые схемы предпринимательства.

Главным видом предпринимателькой деятельности в Ветлужском крае становится розничная и посредническая торговля, производственной деятельностью стали заниматься все меньше предпринимателей.

Но если сравнить 2011 год и 1991 год по городу Шарье, то можно сказать промышленность в Шарье значительно сократилась. Не стало следующих предприятий города – ПДО «Шарьядрев», сплавной конторы, экспериментально-механического завода, ювелирной фабрики, швейной фабрики, молочного завода, маслосырбазы, крупного автотранспортного предприятия, вагонного депо, завода древесно-волокнистых плит, завода ДСП, завода КПД, завода ДПД, цеха фибролит. Не стало многочисленных строительных и монтажных организаций. На грани закрытия существует локомотивное депо. Службы станции Шарья сокращены до предела. В Шарье существует значительная (скрытая) безработица. Шарья превратился в крупный торговый (перевалочный) центр, в городе вместо производственных предприятий растет число только торговых фирм и магазинчиков. Крупный аэродром в Шарье в основном простаивает.

Такая же картина сложилась и в Шарьинском районе, промышленные и сельскохозяйственные предприятия фактически (с трудом) выживают. Колхозы все ликвидированы, в деревнях закрываются школы, больницы, библиотеки, клубы. Жители сел и деревень уезжают в города (или на заработки за пределы области – в основном в Москву). В деревнях и селах основным населением остаются только пенсионеры. Много сельхозугодий зарастает травой и кустарником. Наш Ветлужский край все больше становится безлюдным (даже население города Шарьи уменьшается).

Положение в Шарьинском районе характеризует ситуацию по всему Ветлужскому краю, во всех районах края снижается численность населения, деревни и села становятся безлюдными, закрываются школы и больницы, колхозы ликвидируются, поля многие зарастают травой и кустарником.

14 августа 2012г. создано Муниципальное автономное учреждение «Городской парк культуры и отдыха». В 2012 г. силами предпринимателей города Шарьи проведена реконструкция моста через реку Шарьинку. У города Шарьи появился туристический бренд – «Край неведомых дорожек» со сказочным символом Ежиком. В мае Ежик стал участником проекта «Сказочная карта России». Летом шарьинская спортсменка Людмила Колчанова приняла участие на Олимпийских играх в Лондоне, где вошла в шестерку сильнейших спортсменов планеты по прыжкам в длину. Осенью Шарья получила диплом за системную работу по формированию регионального туристического бренда «Российской Ассоциации по связям с общественностью» на Премии RuPoR.

В 2013 году в п. Ветлужском открыт храм Фёдоровской иконы Божьей Матери. Храм построен на средства А.Зинченко и И.Щепиной и других прихожан.

Но после кризиса 2008 года разрушение экономики Ветлужского края ускорилось.

Но если сравнить 2011 год и 1991 год по городу Шарье, то можно сказать промышленность в Шарье значительно сократилась. Не стало следующих предприятий города – ПДО «Шарьядрев», сплавной конторы, экспериментально-механического завода, ювелирной фабрики, швейной фабрики, молочного завода, маслосырбазы, крупного автотранспортного предприятия, вагоного депо, завода древесно-волокнистых плит, завода ДСП, завода КПД, завода ДПД, цеха фибролит. Не стало многочисленных строительных и монтажных организаций. На грани закрытия существует локомотивное депо. Службы станции Шарья сокращены до предела. В Шарье существует значительная (скрытая) безработица. Шарья превратился в крупный торговый (перевалочный) центр, в городе вместо производственных предприятий растет число только торговых фирм и магазинчиков. Крупный аэродром в Шарье заростает травой.

Такая же картина сложилась и в Шарьинском районе, промышленные и сельскохозяйственные предприятия фактически (с трудом) выживают. Колхозы все ликвидированы, в деревнях закрываются школы, больницы, библиотеки, клубы. Жители сел и деревень уезжают в города (или на заработки за пределы области – в основном в Москву). В деревнях и селах основным населением остаются только пенсионеры. Много сельхозугодий заросли травой и кустарником. Наш Ветлужский край все больше становится безлюдным (даже население города Шарьи уменьшается).

Положение в Шарьинском районе характеризует ситуацию по всему Ветлужскому краю, во всех районах края снижается численность населения, деревни и села становятся безлюдными, закрываются школы и больницы, колхозы ликвидируются, поля многие заросли травой и кустарником.

Для информации:

Население Свечинского района с 1990 года по 2015 год уменьшилось с 12 тыс.человек до 7,5 тысяч человек,

Шабалинский район – с 17 тыс. до 9,7 тыс.человек,

Боговаровский район – с 7 тыс. до 4,3 тыс.человек,

Вохоиский район – с 14 тыс. до 8,5 тыс.человек,

Поназыревский район – с 11 тыс. до 7,5 тыс.человек,

Павинский район – с 6,5 тыс. до 4,3 тыс.человек,

Пыщугский район – с 6,5 тыс. до 4,5 тыс.человек,

Шарьинский район – с 13 тыс. до 9,3 тыс.человек,

Город Шарья – с 39,5 тыс. до 36,7 тыс.человек,

Шахунский район – 50 тыс. до 37 тыс.человек, как видно из этого неполного списка население Ветлужского края уменьшается.

Только в 2012 году в городе Шарья прекратили свою деятельность 66 предпринимателей. Основная причина – слишком высокие тарифы на тепло и электроэнергию, которые подняты по вине всяких посреднических фирм. Кроме этого в области постоянно повышаются налоги для малого бизнеса. В 1012 году закрылось старейшее предприятие города Шарья – мясокомбинат, ранее снабжавших колбасой не только Шарью, но и Москву. Экономическая ситуация в Ветлужском крае постоянно ухудшается. Молодежь все чаще уезжает на заработки (и жить) в Москву. Там условия жизни значительно лучше. Даже пенсии для жителей Москвы устанавливаются в два раза выше, чем по России. За одну и туже работу в Москве платят в 2-3 раза больше, чем в других регионах России. Власти России стремятся, чтобы рядом с ними простые люди (москвичи) жили значительно лучше чем, люди отдаленных регионов, а значит в Москве было всегда спокойно (для правящих властей России).

В Шарье строятся все новые магазины, город уже давно стал крупным торговым центром северо-востока Костромской области. В то же время в городе все больше закрывается промышленных предприятий. Это направильное развитие города – ведь без роста производственных отраслей благосостояние жителей города будет ухудшаться, скоро в многочисленных магазинах (особенно, не продающих продукты питания) не будет покупателей

Но Россия – это не только Москва и Петербург, люди других регионов тоже должны жить в нормальных условиях. Ветлужский край тоже имеет большой потенциал для развития. На территории края много неиспользованных полей, заросших травой и кустарником.

 

17. Знаменитые люди Ветлужского края.

 

Павел Александрович Тезиков (1905-1944) – сержант Красной Армии, участник

Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза (1844). Житель поселка Юрино республики Марий Эл.

В Шабалинском районе:

Баранов, Михаил Павлович (25 ноября 1904 — 16 марта 1985) — родился в деревне Гудки, гвардии старший сержант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Бочариков, Максим Петрович (10 октября 1908 — 3 июня 1986) — родился в селе Лычном, гвардии старший сержант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Бураков, Василий Николаевич (18 марта 1915 — 25 октября 2004) — председатель колхоза "Новая сила", старший лейтенант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза..

Калинин, Александр Андреевич (14 августа 1910 — 21 февраля 1962) — родился в деревне Калиновской, участник Советско-финской войны (1939—1940), Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Кощеев, Павел Григорьевич (6 июля 1913 — 3 сентября 1991) — родился в деревне Татары Высокораменского сельского поселения, гвардии старший сержант, участник Советско-финской войны (1939—1940), Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Кубышев, Владимир Алексеевич (1 февраля 1928 — 1989) — родился в селе Богородском (ныне посёлке Ленинском), доктор технических наук, профессор, академик ВАСХНИЛ.

Перминов, Анатолий Николаевич (род. 16 июня 1945) — родился в деревне Дувалово, заместитель генерального директора — генерального конструктора ОАО «Российские космические системы», вице-президент по науке Международной академии астронавтики.

Плешков, Пётр Антонович (22 августа 1904 — 1 февраля 1961) — родился в селе Склягино, гвардии подполковник, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Разумов, Александр Кириллович (5 марта 1909 — 21 января 2003) — работал учеником технического секретаря Красавского волостного комитета партии, учеником бухгалтера в Ленинском обществе потребителей в 1925 — 1926 годах, полковник, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Рогожников, Николай Алексеевич (12 декабря 1919 — 2 июля 2001) — родился в деревне Содом Высокораменского сельского поселения, гвардии старший сержант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Селезнёв, Георгий Васильевич (1 мая 1916 — 26 октября 2000) — родился в деревне Мироновцы, советский инженер, лауреат Сталинской премии.

Скрябин, Василий Александрович (3 февраля 1922 — 24 сентября 1993) — родился в деревне Большое Красавино, гвардии младший сержант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Созинов, Владимир Петрович (8 октября 1904 — 10 октября 1981) — родился в деревне Сосновка, лейтенант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Тотмянин, Дмитрий Филиппович (20 (или 15) сентября 1915 — 20 июля 1944) — линейный надсмотрщик Шабалинского районного узла связи, гвардии старший сержант, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

Тупицын, Леонтий Яковлевич (4 марта 1895 — 24 января 1944) — председатель колхоза "Октябрь", участник Великой Отечественной войны, Герой Российской Федерации.

Хаустов, Андрей Иванович (13 июля 1930 — 13 июля 1978) — родился в селе Новотроицком, русский советский скульптор и живописец, член Ленинградского Союза художников.

В Шарьинском районе родились и жили Герои Советского Союза

Владимир Васильевич Душеин (1912-1989) – старший сержант Красной Армии, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза (1945).

Василий Александрович Таначев (01.03.1924 — 29.10.1943) — командир пулеметного взвода 225-го гвардейского стрелкового полка 78-й гвардейской стрелковой дивизии 7-й гвардейской армии Степного фронта, гвардии младший лейтенант. Герой Советского Союза.

Дисан Николаевич Корязин (1922-1941) – сержант Красной Армии, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза )1941).

Худяков Г. А. житель Шарьинского района одним из первых лесозаготовителей, был представлен к званию Героя Социалистического Труда.

В деревне Суриха Шарьинского района родился адмирал Николай Игнатьевич Виноградов (1905-1979). Награжден двумя орденами Ленина, пятью орденами Красного Знамени, орденом Ушакова I степени (№ 3), орденом Красной Звезды, медалями.

Юрий Николаевич Смирнов (1937—2011) — советский и российский учёный-физик (специалист в области ядерной физики). Родился в г. Шарья Костромской обл. Окончил ЛГУ (1960). С 1960 по 1963 год был сотрудником теоретического сектора в Арзамасе-16, возглавляемого А. Д. Сахаровым и занимавшегося разработкой термоядерного оружия, с 1992 в РНЦ «Курчатовский ин-т». Непосредственно участвовал в советской программе по использованию подземных ядерных взрывов в мирных целях. Ведущий научный сотрудник Российского научного центра «Курчатовский институт». Автор ряда важных публикаций по истории советского атомного проекта, работы в области теоретической физики, физики плазмы, разработки термоядерных зарядов, применения подземных ядерных взрывов в мирных целях, истории физики.

С городом Шарья связаны имена многих известных деятелей культуры и искусства.

О Ветлуге писали Мельников-Печерский и Немирович-Данченко, рассказ «Река играет» оставил писатель Короленко. Здесь родились и творили писатели М. Базанков, А. Беляев, О. Хомяков.

Вера Самойловна Крепкина (до замужества — Калашникова, 16 апреля 1933, Котельнич) – советская легкоатлетка, чемпионка Игр XVII Олимпиады в прыжках в длину, двукратная чемпионка Европы в эстафете 4 х 100 м, заслуженный мастер спорта СССР (1958). Вера Калашникова родилась в Котельниче, детство провела в городе Шарья. Мать Веры работала уборщицей в больнице, отец в начале войны отправился на фронт и не вернулся.

Людмила Сергеевна Колчанова (1 октября 1979, Шарья) — российская легкоатлетка, выступающая в прыжке в длину и в тройном прыжке, заслуженный мастер спорта.

На Чемпионате Европы по лёгкой атлетике 2006 в Гётеборге стала победительницей в прыжках в длину. На Чемпионате мира по лёгкой атлетике 2007 в Осаке стала серебряным призёром, уступив лишь Татьяне Лебедевой.

Регулярно при активном содействии администрации городского округа издаются новые книги о Шарье и её жителях, творчество местных поэтов и писателей. Венцом стала книга краеведа Н. В. Гольянова «Годы и люди», где в двух томах рассказано о судьбе Ветлужского края, шарьинцах в годы Великой Отечественной войны.

Лугинин Владимир Федорович (1834—1911) — основатель первого в России ссудно-сберегательного товарищества в с. Рождественском Шарьинского района. Жертвовал большие деньги на развитие Ветлуги. Имя этого человека было известно всему миру. Друг Льва Толстого, Герцена, Тургенева, Чернышевского. Замечательный химик. Свободно владел четырьмя иностранными языками.

В городе Ветлуге родились:

Лавров Николай Владимирович (1805—1840) — русский оперный певец-баритон. Участвовал во многих постановках Большого театра в Москве.

Розанов Василий Васильевич (1856—1919) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист.

Соловьев Владимир Сергеевич (1919—1975) — советский конструктор автомобилей, первый главный конструктор Волжского автомобильного завода.

Угодчиков Андрей Григорьевич (1920—2007) — доктор технических наук, заслуженный деятель науки и техники, один из ведущих механиков Советского Союза и России. Почётный профессор ННГУ им. Лобачевского. Почётный член Международной академии наук Высшей школы. Член Национального Комитета РАН (Российская академия наук) по теоретической и прикладной механике.

Шевяков Лев Дмитриевич (1889—1963) — учёный в области горного дела, академик АН СССР.

Шевяков Николай Львович (1868—1942) — русский архитектор и преподаватель, один из мастеров московского модерна. Важнейшие постройки: гостиница «Метрополь», Ивановский зал в Пашковом доме.

Также с городом Ветлугой связаны:

Павлов Платон Васильевич (1823—1895) — профессор-историк, общественный деятель, высланный в Ветлугу из Петербурга в 1862 г.

Писемский Алексей Феодорович (1820—1881) — русский писатель, провел детские годы в Ветлуге, где его отец был городничем.

Пуговкин Михаил Иванович (1923—2008) — известный актёр в 1944—1945 гг. учится в Благовещенском высшем танковом командном краснознамённом училище в Ветлуге. В книге, выпущенной к 50-летию училища, есть его портрет с подписью: «Курсант М. И. Пуговкин, много сделавший для развития художественной самодеятельности училища, ныне — народный артист СССР».

Раевский Федор Николаевич (1897—1991) — генерал-майор танковых войск, начальник Второго Горьковского танкового училища в Ветлуге.

Розов Виктор Сергеевич (1913—2004) — писатель-драматург, провел детские годы в Ветлуге.

Юрышев Николай Николаевич - генерал-лейтенант (в годы войны испытывал гвардейские миномёты «Катюша»), награждён орденом Ленина, орденами Отечественной войны I и II степени.

Рогожников Андрей Михайлович (1904—1986) - участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза. Родился в деревне Рогожники Шарангского района Нижегородской области.

Комаров Дмитрий Евлампьевич – Герой Советского Союза, гвардии лейтенант, командир танка 15-й гвардейской тануовой Речицкой Краснознаменной бригады. Вместе с механиком-водителем танка Михаилом Бухтуевым совершил единственный в истории войн танковый таран бронепоезда. Родился 8 ноября 1922 года в д. Синчуваж Шазунского района Нижегородской области.

Серова Анна Васильевна - святая Русской православной церкви, родилась в Шахунском районе Нижегородской области.

Шарангский район:

Рогожников Андрей Михайлович (1904-1986) - участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза

Кузнецов Михаил Михайлович (1923-1997) - участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза

Мягчилов Анатолий Григорьевич (1923-1944) - участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза

Арзамазов Герман Семенович (1946 г.р.) – космонавт- дублер, имеет 40 научных публикаций, два изобретения

Баранов Александр Александрович (1941 г.р.) – с 1987 г. - зам. министра Минздрава СССР, с 1991 г. – первый зам. министра здравоохранения СССР, с 1995 г. – член Российской академии медицинских наук

Мертвищева – Жарикова Галина Григорьевна (1928 г.р.) – профессор, академик Европейской академии естествознания и Международной академии информатизации, имеет 11 авторских свидетельств и 8 Патентов РФ, опубликовано более 380 работ

Медведев Николай Леонидович (1950 г.р.) - вице-президент Федерации самбо Нижегородской области, председатель тренерского совета, мастер спорта международного класса, заслуженный тренер СССР по самбо

Шиляев Валерий Иванович (1948 г.р.) – художник, живописец, маринист, автор картин на военно-морскую историческую тему

Воскресенский район:

Пайков Александр Николаевич (1924-1995) - участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза. Родился в селе Глухове Воскресенского района Нижегородской области.

Павинская земля дала стране 7 героев Советского Союза :

Ивкова Александра Васильевича

Томилова Арсения Тимофеевича

Шеломцева Николая Григорьевича

Скочилова Александра Васильевича

Пономарева Василия Михайловича

Елькина Леонида Ильича

Едомина Михаила Михайловича.