Что хочет автор. Литературные конкурсы

Особо высокой оценки заслуживали два изобретения древних: земледелие и приручение животных, основанные на глубоком проникновении в тайны природы. Исходя из признания поразительного, недосягаемого для нас мастерства, которое было проявлено древнейшим человеком в деле приручения животных, надо отметить в обоих изобретениях одну своеобразную черту: они не мыслимы без элемента фантазии; они не могли быть привиты массам без применения богатой, драматической символики, их организация связана с большой и сложной научно-технической и художественной работой, с изучением неба и небесных светил; одним словом - земледелие, оросительная и канализационная техника, применение в работе домашних животных, искусство письма, календарь, гадание по небесным знакам, воспроизведение судьбы Солнца в праздниках и обрядах принадлежат к одному кругу изобретений.

Древняя система богословия, о которой догадывались исследователи, оставила неизгладимое впечатление на поколения последующего ряда веков. Десятки, сотни раз потом её стремились воспроизвести. Каждая новая религия, по существу, была лишь частичной реставрацией, возвратом к религиозным идеям прошлых веков.

Люди новокаменного века, неолитики, необычайно резко отличались от палеолитиков. Разница между ними несравненно глубже и значительней, чем, например, между античным миром и современностью. Наступление эпохи неолитиков по-настоящему составляет величайший переворот, какой вообще когда-либо происходил в истории человечества. В известном смысле можно сказать, что наша современная культура есть создание неолитиков; мы живем их наследством, их приобретениями, в нас еще сказывается установленный ими ритм жизни, хотя мы утратили тайну их спокойствия и размеренности.

В самом деле: ведь как ни развили новейшие народы Европы и Америки индустрию и обмен, какие не придумали чудеса машин, а все-таки, существование современного человечества немыслимо без земледелия и животноводства. А именно как раз способы обработки земли и приручение домашних животных составляют изобретения неолитиков. Позднейшие поколения ничего не прибавили ни к составу прирученных впервые лошадей, рогатого скота, овец и коз, ни к составу выдвинутых с самого начала злаков - ржи, овса.

Организация питания в том виде, как она до сих пор существует, открытие важнейших источников для приготовления тканей, одежды, каковы лен, шерсть - всё это дело неолитиков. Эти крупнейшие изобретения человеческой культуры свидетельствуют о высокой интеллигентности неолитиков. Они были изумительные натуралисты, естествоиспытатели. Теперь, благодаря вековой работе, пшеница и рис занимают громадные территории и оттесняют другие виды полевых растений. Но вначале, до открытия их человеком, до их прививки и приспособления, они терялись среди тысячи других злаков. Надо было отыскать именно их, наблюсти их полезность для человеческого организма и затем найти способы их разведения, защиты от сорных трав и тому подобное.

Взращивание культурных растений, обработка земли требуют точного счёта времени, то есть установление календаря, и неолитики создали его. Календарь опирался на сложные астрономические наблюдения, он предполагал математическое изучение небесного свода, установление экватора, - то есть сумму знаний, научную дисциплину ума.

Требовалась также высокая интеллигентность со стороны руководителей работ, для того, чтобы придать им правильный характер, чтобы распределить их между массами, приручить обширные группы людей к согласованным действиям. Ведь переход от охоты к земледелию - есть перемена всего быта, всего характера человека; надо было перевести человека на однообразный труд, где личности нет, нет и свободы, а есть только исполнение приказов. Для того, чтобы добиться этой цели, руководители общества должны были обладать громадным педагогическим тактом, терпением, знанием души человеческой, умением внушить технические приемы. Руководители древнего общества были педагогами еще и в другом смысле. Они регулировали не только труд, но и все жизненные отношения земледельцев. Они сумели пробудить у рабочих привязанность к дому, к своей семье. Они освятили брак соответствующим обрядом, придали всем жизненным фактам правовой, юридический смысл: родовой строй, счёт родства, почитание старших, обязанности родителей в отношении детей, мораль любви к ближнему и долга перед слабым.

Хозяйство неолитической эпохи знало большие поселки, деревни и города. Распределение продуктов и устройство питания было широко распространено. Общество неолитиков отличалось предусмотрительностью. Оно не только оставляло запасы на весь год от жатвы до жатвы, но также страховало себя на случай неурожаев, стихийных бедствий. Продукты хранились у властей и раздавались в определенные сроки потребителям. Денег не было, не было неимущих, но не было и капиталистов. Капиталом владела коммуна.

Неолитическое общество имело иерархию управителей, власть которых была построена на авторитете. Общество было устроено по типу государства-церкви. У руководителей того времени не было внешней силы для поддержания своего авторитета: они опирались на свой духовный, умственный перевес, действовали как монополисты высших, волшебных сил и средств.

Иерархия выдерживалась веками. Между правителями и народом не было ни сближения, ни смешения. Вожди уподоблялись полубожественным существам. Властители старались закрепить свой перевес наследственной передачей своих умений, своих знаний. Они как бы создали две школы: одну - широкую, публичную, а другую – тайную, недоступную для непосвященных. Лишь в тесной среде своих сочленов открывали они тайны науки; глубокое полное познание существовало лишь для избранных лиц.

Устройство общества неолитиков делает понятней их религию. Вожди общества внесли порядок, стройность в жизнь, устроили труд и возвеличили его, ввели начало вознаграждения старательных и наказания нерадивых, закрепили эти правила, эти расчеты идеей справедливости. Таким же разумно организованным представлялся им весь мир: во главе мировых сил стоят существа, похожие на них самих - мудрые, предусмотрительные, строгие и благожелательные. Высшая сфера, небо, как считали неолитики, отделяется от земли - как место пребывания божественных существ. Боги образуют на небе священный синклит, во главе которого стоит один наивысший Правитель или Высший Разум Мира.

Ученые богословы неолитической эпохи установили кодекс морали, освятили важнейшие моменты человеческой жизни, рождение, вступление в зрелость, брак, смерть. Все эти моменты были поставлены как бы под особой охраной божества, ко всем были придуманы обряды, таинства, молитвы. Вожди общества запрещали религиозный индивидуализм. Простой смертный не мог вызывать духов, делать погоду и колдовать. Он не мог прямо обращаться к богу, а должен был пользоваться посредниками – учеными жрецами. Мудрецы, знающие тайны мира, становились посредниками между богами и людьми: священниками и пророками.

Гибель общества неолитиков произошла примерно в начале Кали-юги. Можно предположить, что неолитическая цивилизация, никогда не имевшая военных сил, погибла от нашествия чёрных народов, являющихся или лемуреями, или их потомками.

Не исключена возможность связи культуры неолитиков с расой атлантов, создавших величайшую цивилизацию. Сведения об Атлантиде идут из древнего Египта. Египетские древние жрецы говорили, что Атлантида существовала за десятки тысяч лет до них и располагалась посередине Атлантического океана.*

Взгляд атлантов на окружающий мир отличался от религии неолитической цивилизации. Атланты знали многое о тайнах природы, о Первоначальной Мудрости и обладали мощной психической энергией. Они имели хорошо развитый «третий глаз» как орган настройки на частоты психической энергии и с помощью этой энергии могли влиять на волновую природу камня и даже противодействовать гравитации. На вершинах пирамид атланты устанавливали кристаллы кварца и через эти своеобразные антенны соединялись с каналом космических сил, генерируя чистую и благотворную энергию для своих городов - для лечения, защиты и получения информации.

Атланты в совершенстве постигли искусство магии. Сила их магических систем заключалась в глубоком знании законов энергоинформационного строения Вселенной, энергию которой можно было воспринимать напрямую и интерпретировать. Преемниками некоторых этих знаний и традиций в занятиях магией принято считать жреческое сословие египтян. Еще до гибели Атлантиды, часть посвящённых в искусство магии атлантов переселилась в Египет, в русло Нила, где смешалась с аборигенами и образовала египетский народ.

Учение атлантов о таинственных силах природы и другие оккультные знания не дошли до нас в чистом виде. О них можно судить по второстепенным указателям, к которым можно отнести то, что сохранилось до нашего времени в Америке от древних цивилизаций ацтеков, майя, перуанцев и других западных наследников таинственной Атлантиды. Отрывки учений чёрной расы сохранились до сего времени в обычаях и ритуалах колдунов Африки, в учении и приёмах колдунов Малабарского побережья Индии и чернокнижной практики нечистых оккультистов и магов обоих полушарий, а также по записям египетских жрецов, ведущих свое учение от атлантов.

В обширном древнем египетском пантеоне интересно отметить бога Хентаментеп («Тот, кто на Западе»), так как предполагается в его названии намёк на Атлантиду. «Тот» - без сомнения был богом Луны, и в качестве такого он стал богом деления времени; он считался также изобретателем письмен и защитником науки. Священные египетские книги часто приписывали ему, что «Он - великий маг, умеющий с правильными интонациями и настоящим голосом произносить чародейные заклинания; это секретарь и советник богов!»

Три великие египетские пирамиды в Гизе, как свидетельствуют древнейшие папирусы, строили атланты - «девять совершенных богов в изначальные времена», когда ещё не существовало Египетского государства. Пирамиды помогали трансформировать и использовать космическую энергию. Атланты знали способы, изменяющие молекулярную структуру камня, становившегося мягким и более лёгким, и позднее передали этот способ касте посвящённых египетских жрецов.

Три пирамиды в Гизе расположены удивительно идентично расположению трёх ярких звёзд в созвездии Ориона, а Млечный путь, что проходит вблизи этих звёзд, - в точности повторяет русло Нила относительно пирамид. По мнению астролога Александра Зараева, «древние мудрецы таким способом отразили карту звёздного неба и указали конкретно на созвездие Ориона, как бы говоря: вот откуда мы пришли, вот наша изначальная родина».

Египтяне считали, что фараоны после смерти уходили по ступенькам пирамид в небо, откуда на землю спускались боги - строители пирамид. Версию о сынах Божиих подтверждает и Ветхий Завет Библии: «В то время были на земле исполины, особенно с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим. Это были сильные, издревле славные люди»…

Атланты установили аналогичность человека со Вселенной, называя человека малым миром - микрокосмом, а Вселенную большим миром - макрокосмом. И тот, и другой мир они подразделяли на три части: как человек состоит из тела, души и разума, так и Вселенная, рассматриваемая как великое, одушевленное тело, имеет свой Высший Разум, душу и тело.

Оккультисты,** следуя примеру древних атлантов, признают три начала: материю, божественный принцип и связующее их звено - душевное начало, или принцип оживляющий. Изучению этого связующего элемента, называемого «астральным миром» или «астральной сферой», в оккультизме отводится главное место.

Подобное деление на три - представляет основной принцип учения о таинственных силах природы, который применяется к изучению Бога, Человека и Вселенной. Таким образом, бытие разделяется на Мир Божественный - поддающийся исследованию при помощи аналогии, Мир астральный - доступный наблюдению при особых условиях и Мир физический - подлежащий контролю внешних чувств.

В отношении состава человека, это разделение формулируется следующим образом: два противоположных начала - бессмертный дух и смертное тело соединены оживляющим началом - душой (или астральным телом). Следовательно, человек содержит в себе проявление трех миров, и потому подчиняется всем законам, действующим в этих трех мирах. Таким образом, через изучение человека можно достигнуть определения всех законов, управляющих физическим, астральным и божественным мирами.

Наибольшего внимания из трех начал, образующих человека, заслуживает душа. Она происходит из мира планет, из плана Судьбы или, проще говоря, - из астральной сферы.

Душа служит в человеке посредником между духовным принципом и физическим телом, так как дух слишком отличается от материи, чтобы мог влиять на неё непосредственно.

«Помимо биологического тела, человек обладает несколькими невидимыми телами - оболочками сознания. Одни учёные называют их фантомными двойниками человека, другие - энергетическими или тонкоматериальными телами. Косвенным доказательством их существования является феномен призраков, привидений и других аномальных явлений, при которых энергетические тела человека становятся видимыми. И если в земной жизни тонким телам отведена роль невидимых субстратов, то в посмертном существовании они являются ни чем иным, как носителями сознания человека в ином мире, оболочками души, подобно тому как при жизни человека роль вместилища души-сознания выполняет физическое тело.

Известно об отношении древней философии к проблеме смерти. Знания древних людей о смерти и посмертном бытии частично сохранились в нынешних традиционных похоронных обрядах.

Разъединение души с физическим телом, лежащее в основе смерти, происходит после разрыва особой энергетической связи между ними. Ясновидящие воспринимают эту связь как поток серебристо-белой энергии в пространстве, а на Востоке её называют «серебряной нитью». Загадочная фраза Экклезиаста: «Пока не прервётся серебряная цепь и не разобьётся золотой сосуд…» - свидетельствует, что истинная природа смерти была прекрасно известна древним мудрецам. Они считали, что душа покидает свою физическую оболочку не сразу после разрыва «серебряной нити», а как правило, на третий день после смерти (через 36 часов). Обычай хоронить человека на третий день после кончины имеет глубокое и психологически оправданные основания. До выхода души покойный чувствует себя практически также, как живой человек, с той лишь разницей, что не может дать о себе знать. Тяжесть его положения усугубляется реакцией его родных и близких. Рыдания по покойному, призывы вернуться к земной жизни - совершенно недопустимы, ибо они вносят в сознание умершего смятение и отчаяние из-за невозможности дать знать о своём истинном состоянии. Вместо того, чтобы быстрее перейти к иной форме бытия, душа покойного тратит силы на эмоциональные переживания, связанные с горем окружающих. Умершему не нужны традиционные обмывания, переодевания и т. п.. В одном из своих писем Е. Рерих приводила погребальный обычай, существовавший в Атлантиде, в ту эпоху, когда людям было известно, что такое смерть и как можно облегчить человеку переход в мир иной. «Умершего не касались, но густо опрыскивали эвкалиптовым маслом, немедленно покрывали священным платком и засыпали цветами. Три дня и три ночи горел огонь вокруг покойного сомкнутым кругом, и в ближайший момент выхода души - тело сжигалось. Это очень продуманный обряд. При ленивой воле душа лениво выходит. Один умеет всё вовремя, другой всегда опоздает, но за это нельзя поджаривать пятки. В Индии зачастую слишком быстро сжигают тело умершего, поэтому могут произойти значительные повреждения тонкого тела…

Сожжение тел умерших является наилучшей формой уничтожения сброшенной физической оболочки. Существующее мнение, что общение с могилами близких помогает не терять с ними связь, является глубоким заблуждением. Могила - это энергетически деградационная астральная воронка, которая притягивает к себе низшие энергии. Общаться с душой близкого человека по-настоящему можно, лишь мысленно воспроизводя в сознании его образ (с помощью фотографий или портретов) и посылая ему светлые, добрые мысли любви и поддержки.

Эфирное тело - самое недолговечная оболочка. Время её распада - 9 дней с момента смерти. Время распада в пространстве астральной оболочки должно составлять 40 дней, вот откуда существуют традиции отмечать эти сроки.

Вообще этот срок - 40 дней - считается временем окончательного разрыва кармических связей законченного земного воплощения. Поминки по покойному изначально были призваны помочь ему завершить кармические связи с земными воплощениями. В течение 40 дней происходит тщательная обработка всей информации земной жизни умершего, и спустя это же время карма индивидуума энергетически отключается от того знака Зодиака, к которому умерший индивидуум принадлежал. По истечении 40 дней очищенный астрал может подняться в более высокие слои Тонкого мира. Но такая возможность даётся лишь людям высокого духовного развития, сознание-душа которых после смерти способна подняться в высокие слои астрального плана, пребывание в которых на самом деле похоже на рай, описанный в традиционных религиях. Уделу злобных и порочных людей после смерти вряд ли можно позавидовать. негативная карма, то есть сгусток отрицательной энергии, окутывающий их астральное тело, не позволит им подняться в высокие и совершенные слои мира иного…» (По материалам: ).

Астральный мир является промежуточным звеном между принципом вещей и самими вещами. Всякая вещь предварительно создаётся в Божественном мире - «в принципе», то есть в возможности существовании этой вещи в реальном физическом мире (на земле). Этот «принцип» переходит затем из Божественного мира - в астральную сферу и проявляется там - как форма. После этого начинается созидание этой вещи в мире физическом, в мире видимом: астральная сфера, воздействуя на материю, образует форму физическую, подобно тому, как литейная форма на заводе производит заготовки-изделия. Астральная сфера не может изменить типов, которым она даёт начало, равно как литейная форма не изменяет изображения, которое она воспроизводит. Можно предположить, что подобным образом Высший Разум Вселенной (в просторечии - Бог) сотворил человека, вдохнув в него душу.*** Но, так как материя есть низшая степень бытия и наиболее отдалена от Божественного Первоисточника, то лишь отблеск, частица Божественного Первоисточника, заключена в грубом материальном теле человека. В земной оболочке душа подчинена всем низменным инстинктам материи, и целью земного существования души является освобождение от всего материального, низменного - для приближения к Божественному Первоисточнику.

Прохождение души через все земные искусы и потребности человеческой плоти неизбежно совершаются в каждой индивидуальности в течение многих последовательных существований души в новых телах, причём в каждое новое воплощение человек бессознательно вносит опыт прежних переживаний. В новом человеческом теле душа закаляется, сознание расширяется, познаёт истинную суть мировых законов и, начиная борьбу против собственного низшего естества, добивается победы, освобождается от законов человеческой плоти и получает полное одухотворение.

Астральная сфера проникает и окружает физический мир, связывает между собой солнечные и все звёздные системы во Вселенной, соединяя звёзды лучами света, силой притяжения и другими неизвестными ещё факторами. Энергетическое начало астрального мира поляризуется в положительном и отрицательном направлении. При этом оно находится в постоянном круговом движении, подобно электрическому замкнутому току. Быстрота астрального вихря не поддаётся учёту, ибо наши понятия о времени и пространстве не применимы в астральном мире. Положительный ток этого энергетического начала имеет символом Солнце, отрицательный ток - символ Луны; в уравновешенном движении оба тока образуют астральный свет, который древние называли Телесмом.

Телесм - есть смешанная деятельная сила: естественная и божественная, телесная и духовная, мировой формирующий посредник, общее вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, которую можно бы назвать воображением Природы. Посредством этой силы все нервные снаряды таинственно соединяются: из неё исходит симпатия и антипатия, являются сновидения, проистекают второстепенные феномены и сверхъестественные видения; этот универсальный агент творчества Природы - есть астральный свет.

Нахождение и возможный способ употребления этой силы составляет великую тайну Практической магии. Магнетический астральный свет согревает, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предметы под влиянием сильной человеческой воли. Адепты магии производят чудеса, управляя течением Телесма.

Население астрального мира делится на три категории:

1. «Люди». 2. «Не люди». 3. «Искусственно созданные существа».

Первая категория разделяется на две группы: люди живые (на земле) и люди умершие.

В состав первой группы входят:

а). Посвящённые и их ученики, сознательно действующие в астральном мире.

б). Психически развитые люди, проникшие в астраль.

в). Обыкновенные спящие люди.

г). Чёрные маги и их ученики, преимущественно, в низших подпланах астраля.

Вторая группа состоит из:

а). Умерших магов, пребывающих в высших сферах, но иногда посещающих астральный мир.

б). Обычные покойники, пребывающие в астральном мире до перевоплощения в другое человеческое тело.

в). Самоубийцы и жертвы несчастных случаев, которые не могут освободиться от притяжения земного мира.

Ко второй категории «не людей» относят:

а). Ангелов, гениев и демонов, пребывающих в астральном мире, в ведении которых находятся различные астральные токи.

б). Элементали или духи стихий.

в). Души животных, подлежащих воплощению к жизни на земле.

Третью категорию составляют:

а). Умышленно и не умышленно созданные элементали: индивидуализированные страсти, лярвы, лемуры, боги, астроидеи и им подобные сущности, порождённые человеком.

б). Эгрегоры или души, покровители народов.

в). Астральные клише, отпечатки всех земных событий - прошлых и отчасти будущих.

Разгадку мировых тайн искали и лучшие умы более позднего человечества. Они искали её в мистических культах Востока, но не во внешней обрядности страшных культов, а в святилищах запретного, ревниво оберегаемого древнейшего познания. Таким был Ферекид Сиросский, один из великих мыслителей древнего мира, который со своим учением о бессмертии души считался достойнейшим представителем восточных тайных учений. Такие же предания окружали имена Гераклита, Анаксагора и Эмпедокла Агригемтского - великого посвящённого, обожествлённого ещё при жизни, носителя чисто восточного учения о происхождении мира и человека. Эти великие мыслители полагали, что существует Сверхсознание, Высший Разум, который регулирует порядок и гармонию в беспредельном пространстве Вселенной.

Знаменитый Пифагор был учеником Ферекида Сиросского, кроме того, он сам получил посвящение во все таинства Востока в Гелиополе от жрецов, а также в Вавилоне от самого Зороастра, у которого Пифагор научился способу воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых, земных существованиях души, перевоплотившейся в новую человеческую оболочку.

Для посвящённых высшей степени все мировые тайны становились прозрачными. И эта глубина познания, проникавшего во все законы естества, давала посвящённым власть над материей; именно поэтому посвящение было окружено такой тайной и так ревниво оберегались тайные святилища познания от недостойных.

Следы учений древних цивилизаций прослеживаются в Библии. Эта поистине боговдохновенная книга отличается не только наивысшей мудростью, но и научной, и исторической точностью, - что подтверждают учёные, историки и археологи. Не исключено, что автором Библии был сам Творец, водивший рукой тех, кто писал её. Библия - книга пророчеств, уже исполнившихся и исполняющихся доныне; предсказать же то, что произойдёт через тысячелетия, доступно лишь Творцу Всего Сущего. «Ни одно пророчество в Священном Писании не исходит из измышлений самих пророков, ибо пророчества никогда не рождались из того, что хотел сказать сам человек. Люди высказывали послания Божии, движимые Духом Святым». (Петр 1: 20-21 Библия).****

Современная наука и религия показали свою полную несостоятельность организовать человеческую жизнь и ответить вразумительно на множество сложных вопросов бытия. Учёные и исследователи, ограниченные своим материализмом, относят знания и возможности древних жрецов к внушению, истеричности, анатомическим и ботаническим знаниям и даже к шарлатанству. Авторитетные научные светила никогда не испытывают затруднений в подыскании «разумных объяснений» для тех или иных сверхъестественных явлений, которые сегодня мы наблюдаем. Например, необъяснимые феномены, с которыми иногда сталкиваются космонавты - странные кошмарные, фантастические видения, посещающие космонавтов на околоземной орбите; или неожиданные состояния космонавтов во время полёта, когда они, как бы подключаясь к какому-то «мощному и великому» информационному источнику, получают от него предупреждения о будущих опасностях и аварийных ситуациях.*****

И всё же знания седой древности - учение о Мироздании и Высшем Разуме Вселенной, вера в бессмертие человеческой души и её перевоплощение в другое тело, а также обоснованное понимание высшей магии и производимые ею фантастические феномены - непрерывно увеличивают круг своих сторонников, ибо за нашими праотцами стоит опыт тысячелетий. Прошли времена, когда наука со снисходительной усмешкой относилась к древним легендам, поверьям, магии. Сегодня учёные внимательно изучают фольклор, отыскивая в нём «рациональные зёрна». И находят. И не только в фольклоре. При археологических раскопках случаются неожиданные находки, опрокидывающие все наши представления о знаниях и достижениях предков. Например, оказалось, что древние египтяне пользовались камерой-обскурой - прообразом современных фотоаппаратов, изготовляли зубные протезы, владели методами трепанации черепа и так далее.

Сегодня учёные основательно изучают космос. По их предположению «во Вселенной насчитывается 250 миллиардов галактик. В каждой галактике около 300 миллиардов звёзд, и каждая звезда может иметь несколько планетных систем.. Эта непостижимая для человеческого сознания система функционирует по строгим законам бытия.

Планета Земля - лишь малая часть этой системы, но и она построена на основе тонко рассчитанного баланса всех её подсистем. Земля в отличие от других небесных тел наделена атмосферой. Вода, занимающая большую часть планеты, богатая растительность, воздушный океан, оптимальное расстояние от других планет и, прежде всего, от Солнца способствовали развитию жизни. Удивительно разные формы этой жизни гармонично сосуществуют на нашей планете, поддерживая системный баланс. Эта гармония настолько идеальна, что без угрозы нарушения природного баланса в результате человеческой деятельности, возможно, существовала бы бесконечно.

Откуда же появилась столь совершенная система и сама жизнь на Земле? Всё живое на земле оснащено собственной детальной комплексной системой, помогающей адаптироваться ко всем формам взаимодействия всех форм жизни (живой и неживой природы) на этой планете. Где же та первооснова жизни, которая запустила этот сложный механизм? Ведь у него должен быть Создатель, сотворивший и атмосферу (небесный свод) и почву (земную твердь), и всё сущее - живое и неживое, и придавший материи, из которой всё это состоит, определённую форму. Наука не в состоянии ответить на этот вопрос в полной мере. Только через религию человек может постичь своим ограниченным сознанием абсолютную волю и абсолютное сознание настолько, насколько он сам приложит к этому усилия. Лучшие умы человечества и представители различных наук с древнейших времён и до наших дней сходятся в том, что первопричина жизни на Земле и управитель - Бог. Об этом писали Иммануил Кант, предоставививший логические выводы, доказывающие существование Бога, Альберт Эйнштейн, многие другие великие философы и естествоиспытатели. Дарвиновская теория эволюции появилась в 19-м веке и опровергла факт сотворения жизни Богом. Эта ложная теория проложила путь многочисленным заблуждениям в научной и философской мысли, отдалив постижение мира и его законов человеком. В чём же состояло это заблуждение?

Во-первых, теория Дарвина утверждала о случайности появления жизни на Земле.

Во-вторых, в основе этой работы лежало не глубокое знание законов природы и отсутствовало естественнонаучное обоснование.

Но со временем, наука стала опровергать одно за другим казавшиеся нерушимыми основы теории эволюции. Дарвин считал, что всё разнообразие жизни имеет предком одно живое существо. Откуда появилось это живое существо, Дарвин не знал и не упоминал об этом в своей книге. Он понимал, что это слабое место его теории. Через пять лет после выхода книги Дарвина знаменитый французский биолог Луи Пастер, проведя множество опытов, доказал: создать жизнь из неживой материи невозможно…» (Крах теории эволюции, ).

Майкл Кремо, известный археолог из Лос-Анджелеса и главный противник теории Дарвина, утверждает, что официальная наука использует «фильтр знаний». Так, например, дарвинисты скрывают более древнее происхождение человека, потому что оно ставит под удар всю теорию эволюции. «Приведу два примера, - говорит Кремо, - В 19-м веке в горах Сьерра-Невада в Калифорнии обнаружили человеческие скелеты, наконечники копьев и каменные инструменты. Согласно расчётам, возраст скалы, где были найдены эти предметы, насчитывает пятьдесят миллионов лет. Но наука утверждает, что в то время не существовало даже человекоподобных обезьян! И мы о тех находках сейчас ничего не знаем. Почему? Да потому, что эти факты были «замяты».

Второй пример. В начале 70-х годов двадцатого века американские археологи обнаружили каменные инструменты и оружие в Хьюятлако (Мексика). Эти предметы могли изготовить только люди. Специалисты из Геологической службы США установили: слою породы, где они лежали, - 300 тысяч лет. А согласно общепринятым научным взглядам, люди заселили обе Америки не ранее 30 тысяч лет назад».

Теория эволюции Дарвина пока оставляет возможность для других объяснений происхождения человека. Например, с помощью разумного участия со стороны Высшего существа. Сегодня множество учёных полагают, что человек - это просто комбинация физических элементов. Но более разумным будет считать, что мы состоим из трёх элементов - материи, ума и сознания. С материей всё понятно. Что насчёт ума? Ум определяется, как тонкая материальная энергия, которая не связана с организмом человека и способна воздействовать на грубую материю так, что это нельзя объяснить с помощью законов физики. Знаменитый физик Пьер Кюри занимался исследованием психических феноменов в начале 20-го века (о чём, кстати, тоже молчит официальная наука). И он описывал итальянского медиума Палладино, который в присутствии 20-ти учёных при полном освещении без какого-либо контакта поднимал стол».

Пренебрежение многими представителями современной точной науки к древним тайнам оккультизма есть лишь непонимание тех источников, которые дали миру химию, астрономию, медицину, магию и прочее. И всё же, то, что ранее объявлялось лженаукой, сегодня тоже начинает уже активно изучаться, как многовековый опыт цивилизаций. Государственный департамент полиции США, например, уже давно и успешно проводит работы по использованию в практике следственных мероприятий - астрологии, ясновидения, хиромантии и т. п. Многие учёные-исследователи уже сходятся во мнении, что пришло время познания живой материи и изучения мистических способов получения человеком информации, подобной ясновидению, откровению и пророчеству. Появляется надежда, что при постижении мира в состояниях расширенного сознания, погружаясь в информационные поля Вселенной, откроется, быть может, возможность получать знания из доисторического прошлого, из будущего времени и из других пространств-измерений.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Атлантида всегда была загадкой. Первый шаг в разрешении этой загадки сделал известный археолог Шлиман, обнаруживший остатки города Микен. Находки при археологических раскопках этого города показали, что древней греческой цивилизации, известной нам по мифам Древней Греции, предшествовала более высоко развитая Микенская цивилизация.

Но существовал и домикенский период, это доказал археолог Артур Эванс, посвятивший археологическим исследованиям всю свою жизнь. Занимаясь раскопками на острове Крит, он нашёл старинные геммы - гравированные камни, свидетельствующие о высочайшей культуре древнейших, многочисленных городов на Крите. Население этих городов поклонялось богу морей Миносу. Когда Эванс нашёл остатки города Кнос и мифический лабиринт чудовищного Минотавра, упоминавшегося в мифах древней Греции, он понял, что открыл цивилизацию, которая существовала задолго до микенской. Эта, так называемая минойская цивилизация, обладавшая феноменальной культурой, просуществовала до 1400 г. до н. э.

Минойское государство, располагавшееся на пересечении морских путей, было в те времена самым могущественным и высоко развитым государством. При раскопках Кноса были обнаружены водопровод, акведуки, водостоки, которые появились в Риме лишь через тысячелетия. Но самыми ценными оказались найденные таблички с надписями, которые рассказывали о героях (предшествующих героям древнегреческих мифов), которые жили и совершали свои подвиги во времена минойской цивилизации.

Остров Крит и близлежащие острова с многочисленными городами на них, были цивилизацией атлантов. Издавно известные нам древнегреческие мифы и легенды нашли своё подтверждение. Подтвердилась также и гибель Атлантиды.

О сбое в эволюционном развитии атлантов и последующей их деградации свидетельствует знаменитый философ древности Платон, который писал в «Диалогах Тимея и Крития» следующее.

«…Атланты поначалу блюли во всём истинный и великий строй мыслей, относились друг к другу с разумной терпеливостью, презирая всё, кроме добродетели, ни во что не ставили богатство и с лёгкостью почитали, чуть ли не за досадное бремя, груды золота и прочие сокровища. Они не пьянели от роскоши, не теряли власти над собой и здравого рассудка под воздействием богатства. Но, храня трезвость ума, отчётливо видели, что и это всё обязано своим возрастанием общему согласию в соединении с добродетелью, но когда становится предметом забот и оказывается в чести, то и само оно идёт прахом, и вместе с ним гибнет добродетель. Но со временем, атланты утратили свою благопристойность. И для того, кто умеет видеть, они являли теперь собой постыдное зрелище, ибо промотали самую прекрасную из своих ценностей, но не способные уже усмотреть, в чём состоит счастливая жизнь, впали в жалкую развращённость; они теперь были счастливы лишь тогда, когда в них кипела безудержная жадность и сила…»

Постигшая Атлантиду катастрофа была подобна Апокалипсису. По версии некоторых учёных, комета Галлея, проходившая вблизи Земли 13,5 тысяч лет назад, «качнулась» в сторону Земли, мощное гравитационное поле которой вырвало из тела планеты огромные глыбы диаметром в несколько километров каждая. Эти глыбы рухнули на дно Атлантического океана, пробили земную кору, Земля треснула и мощные потоки магмы взлетели в атмосферу, образовав цунами высотой в несколько километров. В результате вся працивилизация была сметена.

Память о Потопе осталась в легендах и мифах многих народов. Аборигены Австралии до сих пор вспоминают о нём в песне о Змее Радуге - Великом Отце людей. Америка также является источником многочисленных легенд о Всемирном Потопе. Вот как описывают его в перуанском мифе:

«… Ничего не было, ни людей, ни животных, ни камней, ни гор, ни долин, ничего не было, кроме неба. Лицо земли было скрыто. Ничего не было, кроме волнующегося моря и неба. Не было ничего прочного, не было глины, невозможны были дурные поступки, на небе незачем было греметь, не было пеших странников - была только молчаливая вода, спокойный океан и штиль. Всё было молчание, покой, мрак и ночь; был только Тот, Кто всё делает и всему придаёт форму, бурный ветер, летучий змей. Отцы и матери спали в водах, в неясном полумраке, покрытые зелёными перьями. Бурный ветер, почитаемый за бога Уркана (ураган), постепенно выгонял материк из бездны на поверхность»…

Историческую реальность Всемирного Потопа подтверждают и клинописные глиняные таблички шумеров, найденные археологами в 1846 году на холме Куюнджик при раскопках царского дворца Ашшурбанипала. В клинописных табличках, кроме сведений о быте и культуре шумеров, было и описание Великого Потопа, совпадающее даже в деталях с сюжетом в Библии.

** Оккультизм - совокупность воззрений, верований, знаний и приёмов, относящихся к области таинственных сил природы и человека. В широком значении слова оккультизм обозначает явления магии, телепатии, астрологии и вообще мало исследованные загадочные явления физической и психической природы.

*** На основании открытий в молекулярной биологии учёные утверждают: жизнь на земле не могла возникнуть случайно. Биологи говорят: «Сложность самой простой из известных типов клеток настолько велика, что невозможно согласиться с тем, что такой объект мог бы сложиться случайно, благодаря какому-нибудь, крайне невероятному случаю. Настоящую же трудность вызывает не только сама сложность живых систем, но и невероятная гениальность в их строении!»

Известный профессор физики Чет Реймо подтверждает слова биологов: «Я потрясён… Такое ощущение, что каждая молекула изобретена для своего задания».

Все превосходно сконструированные живые творения на земле, и человек в том числе, не могли появиться благодаря случаю. Строение и сложность живых творений являются доказательством существования их создателя - Высшего Разума. То же самое видно в строении, порядке и сложности Вселенной, в которую входят миллиарды галактик, каждая из которых состоит из миллиардов звёзд. И все эти небесные тела подчиняются точным законам - законам движения, тепла, света, звука, электромагнетизма и гравитации. Учёный в области ракетных установок Вернер фон Браун говорит: «Естественные законы Вселенной настолько точны, что нам не составляет труда построить космический корабль для полёта на Луну, и мы можем рассчитать время полётов с точностью до доли секунды. Эти законы, безусловно, были кем-то установлены».

**** В Библии можно найти множество пророчеств. Пророки являлись духовными посланниками Бога. Иезекииль, Иеремия и Исайя тысячелетия назад предсказывали, что евреи будут изгнаны из своей страны, и подвергнуться на чужбине лишениям и жестоким гонениям: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце и изнывание души…». Пророки также предсказали и возвращение евреев на свою родину: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу». Все эти пророчества сбылись, как сбылись до

мельчайших подробностей предсказанные в Библии разрушение древнего Тира, падение Вавилона, восстановление Иерусалима, а также приход к власти и свержение царей Мидо-Персии и Греции и многое другое.

Миру известны и современные прорицатели:

В 1905 году ясновидец Луси Хеммон предсказал Григорию Распутину (человеку, близкому ко двору русского царя Николая II), что тот погибнет от пули и яда, а могилой ему станут ледяные воды Невы. Это предсказание полностью сбылось.

Через несколько лет Хеммон порекомендовал журналисту Уильяму Т. Стелу не путешествовать на пароходе в 1912 году. Тот не прислушался и в апреле 1912 года приобрёл билет на «Титаник». Чем закончилось это плавание - знают все.

В 1925 году Хеммон предсказал принцу Эдварду, наследнику английской короны, что тот отречётся от престола из-за любви к женщине. Через 11 лет умер король Георг V, и на престол взошёл его сын Эдвард VIII. Однако, он правил всего 325 дней. Предсказание Хеммона сбылось, поскольку английский парламент восстал против брака короля с американкой Уоллис Симпсон, происходившей из рабочей семьи и дважды разведённой.

Провидица Джин Диксон точно предсказала ключевые этапы космических программ Америки и Советского Союза.

Известная болгарская прорицательница Ванга предвидела будущие события, читала чужие мысли на любом расстоянии. Она утверждала, что человек не может изменить свой жизненный путь, что человеческая душа сохраняется после физической смерти; что существует более Высокий Разум, чем человеческий, и корни этого Разума - в Космосе; что сегодняшнее человечество обладает ещё «детским разумом».

Пророчество шри-ланкийской прорицательности предупредило заранее о страшном цунами в Юго-Восточной Азии, в результате которого в декабре 2004 года погибло более трёхсот тысяч человек.

«Разгадку феномена предвидения серьёзная наука пытается объяснить по-разному. Но до сих пор удовлетворительного ответа нет. Нострадамус, Анна Аделаида, Ванга и другие прорицатели - кто же так точно показывал им будущее? Или Саи Баба, здравствующий сегодня в Индии «живой Бог», который материализует из «ничего» на глазах зрителей священные талисманы, древние монеты, драгоценные украшения и свои фотографии, обладающие целительной силой.

Своё понимание этих явлений предложил доктор технических наук Виктор Плыкин, замахнувшийся на модель Вселенной, что принесло ему звание академика Международной академии информатизации и пять международных сертификатов за фундаментальный открытия.

Исследования В. Плыкина начались много лет назад, когда он студентом проходил практику на одном из заводов Ижевска. Окна лаборатории выходили на городской пруд, на воде которого Виктор однажды утром увидел расходящийся след от речного катера. Зрелище было более чем ординарное, поэтому он тут же забыл о нём. Но, уходя с завода, снова посмотрел в окно. И остолбенел. Тот же след на прежнем месте, хотя катера давно нет. По всем законам физики такого не должно было быть. Но факт был перед глазами. Виктор задумался над этим феноменом, и это предначертало его судьбу исследователя. За две бутылки водки, купленные Плыкиным на свою жиденькую стипендию, моторист катера снова прогнал свой катер по пруду. И всё повторилось - вода хранила информацию почти сутки. Дальнейшие опыты продолжались уже в лаборатории. Этот след на воде стал знаменитым. Его показывали в телевизионной передаче из Останкино; благодаря этому следу, В. Плыкина пригласили прочитать лекции в одном из американских университетов.

«Тогда, 14 лет назад, вспоминает Плыкин, у меня хватило ума молчать о зародившихся сомнениях и начатых исследованиях. Понимал, что могли запросто объявить психом. Как материалист, я и сам боялся мысли об ином мироустройстве, но как исследователь всё больше убеждался в существовании разумного единого организующего элемента Вселенной».

В этом Виктор Плыкин был не оригинален. Вот уже два десятилетия мировая физика находит всё новые и новые доказательства существования этого организующего элемента. Плыкин был одним из многих, но он шагнул дальше других. Он соединял научную логику с духовным мышлением. И получил первый поразительный результат: чтобы постичь законы времени и вечности, не нужно строить циклотроны и проводить дорогостоящие эксперименты. Нужно изучать воду - информационную основу биологической жизни.

Ведь вовсе не случайно, что две трети поверхности Земли покрыты океаном, а сами мы на 82% состоим из воды. Именно вода оберегает нас, разлагая вредные вещества и многие яды, попавшие в организм не за счёт каких-то особых химических свойств, а благодаря содержанию в воде информации по деструктурированию других веществ. Самое могучее содержание информации - в крови. Когда человек начинает напряжённо думать, его мозг тяжелеет - это активно приливает кровь в голове. А сознание человека, уверяет Плыкин, находится вне нашего мозга и вне нашего тела. Мозг - это только система управления физическим телом и канал связи между человеческим организмом и его сознанием, которое является частью информационно-энергетического поля Земли, где, как уже было неоднократно показано многими исследователями, одновременно соседствуют прошлое, настоящее и будущее.

Информационно-энергетическое поле - как бы сознание нашей планеты, удерживающее в памяти всё, что было, что есть и что будет - о каждом явлении, о каждом человеке. Но наша планета является лишь крохотной частицей Вселенной. И сознание планеты связано с ещё более крупным хранилищем информации - сознанием Вселенной. Человек в принципе может пользоваться обоими «банками данных». Именно этим объясняется интуиция - предчувствие надвигающейся опасности. А интуицией обладает каждый человек в большей или меньшей степени. Важно одно: как легко способен мозг подключаться к информационно-энергетическим полям. Обеспечивает этот процесс - кровь. Вот почему ни размеры, ни вес, ни объём коры головного мозга и количество извилин - не свидетельствуют о наличии какого-то особого ума. А дозирует поступление информации (кому больше, кому меньше) не кто иной, как сам Бог.

Слово Бог не очень вписывается в менталитет современного исследователя. Но дело не в названии явления, а в его сути. Недавно группа учёных США самой различной ориентации обнародовала выводы существования Творца. Виктор Плыкин ушёл дальше, создав компьютерную модель Вселенной. Согласно его гипотезе, в центре мироздания находится Вселенский Разум: для верующего человека - Бог, а по научной терминологии - созидающее и управляющее Ядро. А проще сказать - своеобразный энергетический реактор, мыслящий и всесильный. Из него исходят замкнутые информационно-энергетические потоки. Они в соответствии с заданной программой, проходя через всю Вселенную, «упаковываются» в вещество - газ, жидкость, минерал, металл. Энергия превращается в материю, что не противоречит законам физики. Так что всё сущее, в том числе и сознание живых существ, есть производное трёх начал - разума Вселенной, информации и энергии.

Наверное, найдутся охотники оспаривать модель В. Плыкина. Что ж, в спорах рождается истина. Однако в модели В. Плыкина легко объясняются явления, отнесённые современной наукой к аномальным. Например, почему все планеты Солнечной системы вращаются вокруг своей оси в одну сторону, а Венера - в противоположную? Или зачем Уран - перевёрнутая планета? И почему Луна, по недавним вычислениям американских учёных, ежегодно удаляется от земли на три сантиметра? Но оставим выяснять конкретику учёным. Суть явлений в сложном пути (вычисленном В. Плыкиным) и совершаемом небесными телами под воздействием информационно-энергетических вихрей. Такой же механизм заложен во всех веществах, ведь основа механизма - всё те же: информация и энергия.

Этот же механизм заложен и в живых существах. Вот почему человек не начинает жизнь с рождения и не заканчивает её смертью. Модель В. Плыкина подтвердила существование души в ином мире. Жизнь вечна. Меняется лишь наша телесная оболочка. И человеку следует использовать каждое земное существование для подъёма на новую ступень духовности. Этим и объясняется феномен индийца Саи Бабы, который, по его словам, живёт уже девятую жизнь. Ему открыт доступ к кодовой информации Вселенной и предоставлен дар «упаковывать» энергию в вещество. Но только для того, чтобы приносить добро. Так же, как был открыт доступ к информации прорицателям, достигшим духовных высот и посвятившим себя служению людям. И этот путь доступен каждому». (По материалам статьи «Доказано: Первым было слово». http://www.ufolog.ru 07.04.2006).

***** В октябре 1995 года в Новосибирском международном институте космической антропоэкологии космонавт-испытатель Сергей Кричевский рассказал о феноменах в космосе следующее:

«Начиная с 1989 года я готовился к полёту в Космос, непосредственно взаимодействовал в рабочей и неформальной обстановке со своими коллегами, в том числе и с космонавтами, побывавшими в Космосе. Однако информацию о видениях - назовём их фантастическими сновидениями-состояниями (ACC) - я получил только во второй половине 1994 года, что, скорее всего, было связано с приближением сроков предстоящего полёта. Все сведения о космических видениях являются достоянием весьма узкого круга лиц. Сведения о видениях космонавты передавали и передают исключительно друг другу, делясь информацией с теми, кому вскоре предстоит совершить полёт…

Наблюдающиеся в полёте фантастические видения являются новым, ранее неизвестным феноменом, который можно отнести к классу состояний изменённого сознания, что представляет исключительный интерес для проведения фундаментальных и прикладных исследований. Уже говорилось не раз: человек в Космосе весьма уязвим. И самое слабое его место - психика….

Представьте себе: космонавт неожиданно и быстро выходит из своего привычного исходного человеческого облика-самоощущения и превращается в какое-то животное и при этом перемещается в соответствующую окружающую среду. В дальнейшем он продолжает ощущать себя в преобразованном виде или последовательно перевоплощается в иное сверхъестественное существо. Скажем, один коллега мне поведал о своём пребывании в «шкуре» динозавра. И, заметьте, он чувствовал себя животным, перемещающимся по поверхности неведомой планеты, перешагивающим через овраги, пропасти, какие-то физические преграды. Космонавт достаточно подробно описал «свой» облик - лапы, чешую, перепонки между пальцами, цвет кожи, огромные когти и прочее. Слияние его «я» с биологической сущностью древнего ящера было настолько полным, что все ощущения этого, казалось бы, чужеродного для него организма, воспринимались им как его собственные. Кожей спины он чувствовал, как вздыбливаются роговые пластины на хребте. О пронзительном крике, вырывавшемся из пасти, он мог сказать: «Это был мой крик…» Более того: одновременно происходили соответствующие сценарии превращений, трансформации внешней окружающей среды. При этом возникали не только ощущения пребывания космонавта в « шкуре» тех или иных организмов, животных из предшествующих эпох, но и человек как бы превращался в иную личность, а также он мог оказаться инопланетным существом - гуманоидом.

Что интересно: наблюдаемые картины-видения - необычно яркие, цветные. Слышались различные звуки, в том числе воспринималась и речь других существ, и она была понятна - усваивалась тут же, без обучения. Космонавт как бы переносится в иное пространство-время, в том числе и на другие, неизвестные небесные тела. И, оказавшись в абсолютно новом для него мире, в тот миг он воспринимал его как нечто привычное, родное.

Характерным свойством фантастических сновидений является резкое изменение ощущения времени и соответствующего потока информации… Космонавт начинает воспринимать идущий откуда-то извне поток информации, но с прекращением действия потока - всё так же неожиданно исчезает. То есть возникает ощущение, что кто-то мощный и великий снаружи передаёт некую новую и необычную для человека информацию.

Случалось, причём с весьма подробным прогнозом, и предвосхищение грядущих событий, с детальным «показом» грозящих опасных ситуаций или моментов, которые, как бы внутренним голосом, особо выделялись и комментировались. И при этом «слышалось»: мол, всё образуется, завершится хорошо… Таким образом, заблаговременно предвосхищались наиболее сложные и опасные моменты программы полёта. И был случай, что если бы не вещий сон, космонавты могли бы погибнуть. Поразительна и точность, детализация опасных моментов. Так «голос» предсказал смертельную опасность, которая поджидала космонавтов при выходе в открытый Космос. В вещем сне эта опасность была показана несколько раз и прокомментирована «голосом». В реальном выходе, при работе вне станции, всё это подтвердилось абсолютно: космонавт оказался подготовлен и спас свою жизнь (иначе улетел бы от станции). Ни с чем подобным раньше (вне полёта) космонавты не сталкивались…

Исходя из имеющегося материала, можно вывести несколько гипотез. Скажем, при длительном пребывании в условиях невесомости в космическом полёте возникают состояния, когда информация «всплывает» из глубины подсознания в виде фрагментов жизни различных организмов - дальних предков человека в процессе его эволюции. Почему бы не допустить и другое - что фантастические сновидения происходят как процесс «трансляции-считывания», то есть на основе прямого поступления в мозг потока внешней информации? Можно предположить, что «запускает» эти сны некий нестационарный поток галактического излучения. Если при этом космический корабль попадает в этот «луч» и космонавт пребывает в расслабленной дреме, возникает феномен. Вышел из луча - всё пропадает…

В конце концов, вполне возможно, что одна причина накручивается на другую - дают о себе знать их сочетания… Словом, есть проблемы, их следует изучать, и надо принимать надлежащие меры. Но, увы, проблема космических видений от научного сообщества упорно скрывается. О ней не говорят, её как бы не существует. Никто из космонавтов никогда и никому официально о фантастических видениях не сообщал, такого рода информация никогда не включалась в официальные отчёты экипажей. Почему? Ответ очевиден: космонавты опасаются негативных последствий в виде медицинской дисквалификации, огласки с интерпретацией признаков психических заболеваний и тому подобного.

Информация передаётся и некоторым другим лицам, но опять-таки неофициально и конфиденциально. И вникать в эту проблему чрезвычайно сложно. Кое-что мне всё же удалось узнать, но многое остаётся в поле неизвестности. Один из космонавтов вёл личные дневниковые записи, в которых описываются и его видения. Казалось бы, уникальный документ! Тем не менее, на мои предложения и просьбы опубликовать его или хотя бы пообщаться с учёными, занятыми проблемами живого вещества и передачей информации, космонавт ответил категорическим отказом, полагая, что это ещё преждевременно и опасно для профессиональной карьеры. Поэтому я не могу, не имею морального права назвать хотя бы одну фамилию или корабль…» (Из интервью газете «Совершенно секретно». № 2 (165) февраль 2003).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Сегодня человечество всё чаще сталкивается со странными, неземными объектами (НЛО), посещающими нашу планету. Найденные археологами на местах раскопок древние рисунки и фрески, изображающие инопланетян, датируются от 12 тысяч лет до новой эры. Следовательно, эти неземные объекты имеют определённую цель.

Последние данные учёных, исследующих Вселенную, свидельствуют не о хаосе в распределении различных зон Вселенной, а об определённом плане. В звёздных системах существуют разумные цивилизации. Существуют космические точки, в которых соприкасаются звёздные миры, и происходящие на Земле события влияют на другие системы. В течении многих столетий наша планета находится под пристальным вниманием разумных цивилизаций, и именно по этой причине в критические периоды развития земной цивилизации в небе появляется так много НЛО из разных звёздных систем. Прилетающие на них инопланетяне пытаются, входя в контакт с людьми, помочь правильному развитию земной цивилизации. Только за последнее десятилетие инопланетянам удалось предотвратить как минимум 10 крупнейших катастроф на Земле. Если бы не их «особая опека» над нами во время взрыва на Чернобыльской АЭС, то нашу планету на долгие годы покрыли бы смертоносные радиоактивные облака. Это они со своих НЛО «усмирили взорвавшийся реактор». И сейчас над злополучным 4-х метровым энергоблоком «висит телепатическая завеса, предохраняющая его от возможного разрушения». (По материалам сайта ).

Приведём ниже ещё некоторые материалы, опубликованные 12.06.2005 года на сайте «Интернет-журнала о неопознанном» (http://ufo.kulichki.net/ufo_dn_011.htm).

1. Majestic 12 – величайшая тайна ХХ столетия - катастрофа НЛО в Розуэлле

«…Летом 1997 года в США отмечалось 50-летие научной уфологии, совпавшее с юбилеем знаменитого инцидента. Собрание американских уфологов поведало миру некоторые новые подробности катастрофы НЛО в Росуэлле. Напомним суть происшествия.

Вечером 2 июля 1947 года над городком Росуэлл в штате Нью-Мексико пролетел светящийся объект дискообразной формы. В 20 милях от города он упал, разбившись, на землю. Местный фермер Уильям Брэйзел утром увидел рядом со своим ранчо странные обломки какого-то аппарата, о чём сообщил шерифу Вилкоксу, который связался с авиабазой в Росуэлле. Прибыв на место, военные оцепили район аварии и тайно перевезли всё собранное на месте аварии на авиабазу Райт-Паттерсон близ города, штат Огайо, где размещались штаб-квартира технического управления и Центра авиационно-технической разведки ВВС США.

Вот как описывает это событие американский оператор (своё имя он не сообщает, а назвался Джеком Барнеттом, как автор фильма о вскрытии инопланетянина).

«… Когда мы прибыли туда, вся местность была оцеплена. Большая «летающая тарелка» лежала на боку, земля вокруг неё была очень горячей. Никто ничего не делал, все ждали прибытия генерала. Надо было подождать, пока земля немного остынет, чтобы можно было подойти. Жара стояла невыносимая, нас донимали крики существ, лежащих рядом с аппаратом. Никто не знал, кто это такие. У каждого был ящик, который они обеими руками прижимали к груди. Они лежали, держали эти ящики и орали. Я приступил к съёмке. Сначала снял «тарелку», потом место падения и обломки. К шести часам к диску уже можно было подойти. Существа закричали ещё громче, когда мы к ним приблизились. Они не хотели отдавать ящики, но один всё-таки удалось забрать. Троих оттащили в сторону. Мы стали собирать обломки, в первую очередь остывшие. Атмосфера внутри диска была очень тяжёлой. Уже через несколько секунд пребывания внутри его всем становилось плохо. Поэтому решили обследовать диск уже на базе и отправили в Райт-Паттерсон»…

Список происшествий с потерпевшими аварию «летающими тарелками» и погибшими гуманоидами почти ежегодно пополнялся. «Самую большую «тарелку», сто футов в поперечнике, обнаружили в штате Нью-Мехико. Вторую, семьдесят два фута в диаметре, подобрали вблизи секретного полигона в Аризоне. В третьем диске обнаружили около двух десятков погибших гуманоидов, в двух предыдущих - по шестнадцати. Гуманоиды имели средний рост 42 дюйма (метр и 5 сантиметров), они с виду напоминали людей. На их кораблях нашлась и пища – некоторое подобие галет. В ёмкостях обнаружили воду, она оказалась в два раза тяжелей земной. Погибшие пилоты были в плотно прилегающих комбинезонах без воротников, застёжек и пуговиц. Тела их были бурые, будто обгоревшие. В дисках нашли множество предметов неизвестного назначения, а также подобие книг или пергаментов, испещрённых непонятными иероглифами. Летающий диск был сделан без видимых следов сварки и казался целиком отлитым из металла, подобного алюминию, но куда более прочного и лёгкого. Алмаз на поверхности диска оставил едва приметную вмятину, и даже раскалённый до десяти тысяч градусов металл остался невредимым. Лабораторные анализы не смогли прояснить его природу.

Один из крупных дисков не пострадал. Очевидно, он приземлился с помощью устройства, напоминающего наш автопилот. Но иллюминатор при падении приоткрылся. Одна из кнопок на пульте управления отворила невидимую дверь. Специалисты высказали предположение, что диск приводится в движение с помощью гравитационной тяги. Все исследования проводились под грифом «совершенно секретно» на авиабазе ВВС Райт-Паттерсон, и с 1955 года в Неваде – объект «С-4», близ пересохшего озера Грум»…

ВВС США Пентагоном был поручен сбор информации о НЛО с августа 1947 года. Появляется ряд проектов «Голубая книга», «Сайн», «Градж», «Сигма», «Снежная птица», «Водолей», «Лунная пыль», «Йехуди» и другие. В работе осуществлялся сбор и анализ по различным направлениям деятельности. Все эти проекты служили прикрытием для других, ещё более засекреченных подразделений, руководимых группой «Маджестик-12».

Операция «Маджестик-12» была утверждена президентом Трумэном 24 сентября 1947 года. В задачу этой группы входило не только обнаружение и взятие под контроль всех существ инопланетного происхождения или их остатков для научного изучения, но и создание спецслужб безопасности в секретных зонах континентальных территорий США, в функции которых также входили содержание и контроль за существами, происхождение которых специалисты квалифицируют как инопланетное.

В результате многолетнего наблюдения и изучения феномена НЛО учёные пришли к главному выводу: планета Земля является объектом интенсивного и массированного наблюдения со стороны инопланетных цивилизаций, технологии которых опережают земные на тысячи лет. Последовательность наблюдений и тот факт, что они ведутся на протяжении тысячелетий, показывает наличие плана или программы у инопланетян. Однако данные военной разведки говорят об отсутствии со стороны инопланетных цивилизаций непосредственной угрозы вторжения или захвата Земли.

2. Мы - пришельцы с Сириуса?

«Всматриваясь в таинственное звёздное небо, мы задумываемся о существовании других космических, разумных цивилизаций, ищем пути контактов с ними, и редко кому в голову приходит вопрос: а сами-то мы откуда пришли?

Сейчас ряд учёных, авторов многочисленных теорий пытаются подкрепить предположения о внеземном происхождении человека разными аргументами. Например, такими.

1. Человеческое существо с самого своего рождения абсолютно не приспособлено к существованию в земных условиях. Если верить Дарвину, самые близкие нам родичи - приматы. Но у них всё по-иному, не по-человечески. У шимпанзе срок беременности - 7, а у гориллы – 9,5 месяцев, они рождают детей вполне доношенных, но весом всего 2 килограмма, При этом самка шимпанзе становится взрослой к 8 годам, самец – к 10. Нужно ли пояснять, что представляют к этому возрасту дети человека?

2. Математиков анализ ситуации привёл к мысли, что если бы сила тяжести на Земле составляла 0,6 существующей, то человек, подобно кошке или собаке, мог бы падать сколько угодно, не причиняя себе заметных травм, не говоря уже о переломе костей! Может быть, поэтому человеческое дитя так страдает, плачет, капризничает, болеет? Ему невыносимо тяжело, больно, неуютно на этой чужеродной Земле, которая влияет на него своим тяготением. Значит, на планете-прародительнице, откуда предположительно когда-то переселились наши прапредки, было планетарное тяготение 0,6 от земного?

Что если наша многогрешная и многострадальная земная цивилизация - вовсе не венец Божественного промысла и творения, а, напротив, отклонение от общей линии космической эволюции? А может быть, Земля не родина библейского рая, а космическое гетто для пасынков эволюции, заповедник для выбракованного клона на пути общего прогресса? Подобные не слишком привлекательные варианты эволюции космической жизни и разума также обсуждаются учёными. Этот подход даже получил название: концепция «космического зоопарка». Не хотелось бы, чтоб это оказалось именно так. Но и полностью исключить такое нельзя! Некоторые аспекты существования в прошлом космических контактов как раз это и предполагают.

В мифологии западноафриканского племени догонов содержится недвусмысленное указание на прибытие их предков из другой звёздной системы, расположенной близ Сириуса. Считается вполне вероятным, что сам Сириус находился когда-то вблизи Солнца, составляя с ним - что не противоречит законам небесной механики - двойную звёздную систему.

Вполне возможно, что в какой-то период звёзд было не две, а несколько. Впоследствии Сириус отклонился в своём движении от первоначального пути во Вселенной, и его занесло в тот участок нашей Галактики, где он в настоящее время и пребывает. Но в преданиях некоторых народов в мифологизированной форме сохранилась память о множествах солнц, среди которых был и Сириус. Этим же объясняется и столь благоговейное преклонение перед этой звездой в религии Древнего Египта.

3. Явно этот земной мир нам чужд: не здесь мы появились, не здесь сформировались, и не здесь приобрели необыкновенно мощный мыслительный аппарат, который, по утверждению учёных, используем всего лишь на 10%. Не может мать-природа быть столь нерациональной, столь расточительной, награждая человека разумом, который он в состоянии использовать со столь низким коэффициентом полезного действия. Возможно, при иных условиях, свойственных материнской среде, человечество смогло бы более эффективно реализовать свои умственные способности. И тогда вся жизнь могла бы быть несоизмеримо богаче, сложнее, ярче.

Неспроста, видимо, пришельцы, гуманоиды - как угодно их назовите - так выгодно отличаются от землян, прежде всего широтой мышления и глубиной познания. Видимо, их эволюционный процесс не был искусственно нарушен, их семя не было пересажено в малопригодную почву инородной среды. Узнает ли человечество когда-нибудь, где находится и как называется та планета, где все жизненные параметры отвечают биологической и психической сущности человека, где они благотворны и естественны, где его жизнь не ограничивалась бы шестью-восемью десятками лет, а была бы несравненно больше и продуктивнее?

4. В каждом земном существе заложен 24-часовой ритм. Как вы не прячьте петуха в подвал, он будет кукарекать так, как если бы наблюдал воочию восходы и закаты солнца. Точно так же поведут себя в данной ситуации все, кто населяет нашу Землю. Для них это естественно, их биологические часы, от рождения сверенные с земными ритмами, никогда не дадут сбоя. У человека же всё по-иному. Помещённый, например, в глубокую пещеру, он через некоторое время субъективно начинает считать сутки длиннее, чем они есть на самом деле. Так, французский спелеолог Мишель Сиффр в 1972 году на полгода спустился в Техасе глубоко под землю и полностью изолировался от внешнего мира. Он вёл подробный дневник своих ощущений. Сутки исследователя Мишеля удлинились настолько, что субъективный 151-й день пребывания в пещере на самом деле оказался 179-м днём. То есть из полугода жизни он потерял целый месяц солнечного времени. Почему? Может потому, что его биологические часы работают в ритме планеты, где человек изначально получил жизненный импульс

Где-то в необозримых просторах Вселенной по сей день живёт, вращается некая планета ИКС, откуда в незаамятные времена за какие-то прегешения были изгнаны Адам и Ева - наши, согласно Библии, прародители. Наконец, ещё один довод в пользу фантастического положения, о котором идёт речь.

5. Человек - единственный, кто вынужден «рядиться в чужие шкуры». Он не защищён от суровой природы Земли ни чешуёй, ни густым мехом, ни толстой кожей со слоем жира. Нет другого существа на Земле столь уязвимого и зависимого от климатических условий и капризов погоды. Лишившись одежды, человек на большей части территории Земли неминуемо обречён на гибель через самое короткое время. Не могла природа, если она мать-родительница, быть столь безжалостна к своему творению. Свидетельство тому - земные твари, обитающие от глубин океана до вершин Гималаев: все они в данных им условиях существования чувствуют себя вполне нормально. Только человек испытывает массу неудобств, обречён на лишения, невзгоды и порой ощущает враждебность среды обитания.

В 1984 году американские генетики, изучая различия в наследственном веществе человека, сделали вывод: все люди Земли произошли от одной - единственной праматери. Было это 350 тысяч лет тому назад. Но мы также знаем, что «человек разумный» начал расселяться по Земле лишь 100 тысяч лет назад. Так по каким же просторам Космоса человек блуждал остальные 250 тысяч лет?

Суммировав все факты, можно задуматься: какими же характеристиками обладает та планета ИКС, откуда пошло человечество. Сила тяжести на ней должна составлять примерно половину от земной. Средняя плотность вещества сравнима с нашей (то есть должно быть достаточно много воды). Период обращения вокруг своей оси - около тридцати часов. Там не должно быть смены времён года (отсутствует наклон оси вращения), а, следовательно, длительность дня и ночи всегда сохраняется постоянной. Там не бывает межсезонных смен года. Вспомните какой дискомфорт ощущают многие люди весной и осенью, когда одни суточные ритмы переходят в другие (конец марта и начало сентября) - самые трудные времена для «сердечников» и людей с повышенной метеочувствительностью. А магнитные бури, а перепады давления! Ничего этого на планете ИКС не должно быть.

Планета ИКС не была подвержена никаким ледниковым периодам, потому там миллионы лет сохраняется тёплый мягкий климат и не было нужды биологическим предкам человека обзаводится волосяным покровом или иной защитной оболочкой. И, как видим, легенда об изгнании за грехопадение Адама и Евы из рая совершенно точно сохраняет генетическую тоску о тех благоприятных временах, когда можно было не заботиться о хлебе насущном, а сосредоточить весь свой мыслительный потенциал на творческих процессах, что и дало мощный толчок невиданному развитию мозгового аппарата…

Валентина Попова»

3. Апокалипсис - жуткая тайна Библии разгадана?

«…Неопровержимые факты систематического наблюдения за Землёй космических цивилизаций позволяют сделать следующее предроложение: не является ли Библия концептуальной программой развития человечества на две тысячи лет, сформулированной космическими резидентами. Если это так, то Библия должна явиться закодированной программой развития ч еловечества на две тысячи лет, расшифровка которой позволила бы заглянуть в космическое прошлое наших предков и грядущее будущее наших детей. Попытаемся расшифровать эту кабалистику.

Почему именно во второй половине 1-го века возникло древнее христианство в восточных провинциях Римской империи? Оказывается, есть внутренняя связь между местом и временем возникновения христианства. К этому времени духовное разложение Римской империи достигло тотального уровня - гомосексуализм, разврат, разложение и духовный упадок общества утвердились на официальном уровне. Цивилизованное человечество катастрофически теряло высоты духовности, достигнутые со времени греческого классицизма…

Как новый моральный порыв явилось учение о Вечной душе, провозглашённое христианством на общем фундаменте гуманности и справедливости. Человечество получило духовные перспективы на ближайшие два тысячелетия…

И как кара Божья за отступление от высокой духовности истинного христианства в условиях чёрной инквизиции средневековья, явился беспощадный мор, поставивиший европейскую цивилизацию на грань вымирания. Именно в это время десятки миллионов людей погибли от чумы, холеры и других страшных болезней. И нет ли трагической закономерности в сроках появления всепожирающего СПИДа? Но если в средние века эксперимент «Цивилизация» ещё только разворачивался, то сейчас, в наше время, он подходит к своему логическому концу…

Итак, продолжим таинственное вхождение в фантастический мир Библии.

Из опубликованных американских источников стало известно, что к концу ХХ столетия в США будет создана система, позволяющая расшифровать электрические сигналы головного мозга в виде логических построений человеческой мысли. Представим, что эта система может быть задействована по радио на мощную самонастраивающуюся, логически мыслящую ЭВМ, и мы получим духовный постоянно развивающийся отпечаток конкретного человека. Эксперименты в области клонирования, то есть размножение неполовым, клеточным путём в специальной литературе освещаются достаточно давно. Особенностью этого метода является полное дубль-воспроизводство оригинала. Пока современная медицина не достигла таких вершин на человеке, но принципиальная возможность имеет место. Теперь представим цивилизацию, обогнавшую нас в развитии на несколько миллионов лет… Представили? И пред нами начнёт вырисовываться Бог-отец, отклонированный Бог-сын и гипотетическая ЭВМ, о возможностях которой можно только догадываться, объединяющая духовно первого со вторым. И мы с трепетом начинаем ощущать как отступает смерть… Да, да, отмирает только телесная оболочка, а сам творец и его дух нетленно и победоносно продолжают существовать во времени. Так рождается в нашем сознании величайший образ триединого Бога, руководителя программы «Цивилизация».

Но, став на путь познания, мы не остановимся и пойдём дальше. Что значит непорочное зачатие? Не означает ли это, что Деве Марии была клонирована от Бога живая ткань с целью трансляции на Землю второго дубля – Бога-сына, резидента, которому вменялось создать принципиально новое мировоззрение в виде религии, способной вывести человечество из духовного тупика и обеспечить дальнейшее гармоничное развитие цивилизации?

И как всякая идеология, религия со страстью боролась за свою монополию на Бога и пролила много крови, так же, как и другие идеологии, рождённые значительно позже. Монополия - это всегда диктатура. Смею предположить, что вся информация о космических пришельцах-созидателях по частям разбросана среди основных религий мира, чтобы усложнить овладение ею в полном объёме…

И вновь вопрос, трагический и грозный… Почему же к двухтысячному году в Библии запланирован Апокалипсис? Чтобы ответить на него, надо вновь вернуться к первичной концепции о вечной Душе. Эта область науки о тонкой, пока не фиксируемой современными научными приборами, материи, самонадеянно отнесена классиками к философскому идеалу, а следовательно, зачислена в разряд реакционных учений. Но научная практика продолжала ставить загадки, на которые философия не находила ответа и потому принимала классическую форму умолчания. Известно, что игнорирование фактов не изменяет обстоятельств, а только усугубляет последствия. Вот некоторые группы фактов, констатируемые многократно на научно-экспериментальном и житейско-бытовом уровне.

В Индии местными учёными совместно с учёными США зафиксированы многочисленные, свыше сотни, случаи переселения душ. Замечены даже определённые закономерности: души безвременно погибших переселяются в детей в возрасте от 4-х до 6-ти лет, то есть в телесные оболочки, в которых ещё не расцвёл таинственный цветок собственной духовной материи.

Отмечены многие случаи в разных странах: люди, пережившие клиническую смерть, созерцали собственное тело как бы со стороны, а также пролетали через таинственную чёрную трубу в новую систему пространства. Об этих фактах достаточно подробно пишется в издании общества «Знание», «Знак вопроса». Особое место среди этих событий составляют достаточно редкие случаи появления и контакта с людьми фантомов личностей, погибших насильственной смертью (см. журнал «Смена», сентябрь 1989 г. «Чертовщина»). Видимо, к этой же системе явлений можно отнести случаи фиксации на фотоплёнку знаменитых духов английских замков и случаи полтергейста. Но всё это тема отдельного обсуждения. Сейчас можно сказать, что эта проблема находится на стыке взаимодействия плотной и тонкой материй. С определённой долей уверенности можно утверждать, что для цивилизаций высшего порядка плотная и тонкая материи находятся в постоянном контакте. Более того, граница раздела между ними является достаточно размытой. Характерным примером такого взаимодействия является знаменитая болгарская прорицательница Ванга, которой была дана космическими силами возможность взаимодействия с тонкой духовной материей умерших. Из всего этого следует достаточно неожиданный вывод: для цивилизаций высших уровней смерти в нашем понимании нет. Вернее она есть для духовно неразвитых людей - убийц, садистов и т.д. Со смертью их телесной оболочки вместе с ней в землю ложится неразвитый, незрелый цветок их души. Такой человек умирает однажды и навсегда. Иначе Вселенная не смогла бы достигнуть вершин гармонии и совершенства.

Значительный экспериментальный материал даёт изучение феномена Ванги. Тщательное изучение событий, связанных с ней, позволяет сделать вывод, что она является специально выбранным транслятором информации для связи космических цивилизаций с человечеством. С целью усиления её функций «транслятора» Ванга была ослеплена. Это повысило её способность слышать «внутренний голос». Источником информации Ванги, видимо, является биоэнергетическое информационное поле Земли, формируемое на основе тонкой материи отживших людей за всё время существования цивилизации. При направленном информационном зондировании Ванги через неё можно было получить уникальную информацию о прошлом, настоящем и будушем человечества. В конце концов, для этого и создан её космический феномен. Прогнозы Ванги составляют 70-80%. Это говорит о том, что мы имеем дело с физическим прогнозом, а не с абсолютизированной чертовщиной.

Можно предположить, что биоинформационное поле и представляет в своей совокупности тот знаменитый и загадочный Космический Разум, о котором говорил Циолковский. Возможно, что развитие нашей цивилизации происходит под его постоянным наблюдением и воздействием на индивидуальном уровне. Характер взаимодействия Создателя с Космическим разумом пока недостаточно ясен, но кто знает, может это и есть та гипотетическая ЭВМ, которая обеспечивает триединство Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа. Тогда становится понятным, почему Бог, то есть Создатель, владеет практически исчерпывающей информацией о каждом индивидуальном субъекте. Видимо, есть своя доля правды в выражении: «Бог всё видит, всё слышит, всё знает».

Среди обстоятельств и фактов, относящихся к аномальным явлениям, особое место по информативности занимает событие, происшедшее в США 19.09.1961 г. с мужем и женой Бэтти и Барни Хиллами, которые не только подверглись медицинскому обследованию на космоплане, но и получили богатую информацию о космических пришельцах. Благодаря настырности энергичной Бэтти мы теперь знаем, что на Землю от планет двойной звезды Зета 1 – Зета 2 Сетки ведут торговые пути… Бэтти были показаны голографические карты звёздного неба с жирными торговыми линиями на Землю. Информацию, полученную от супругов Хиллов, можно считать в высшей степени достоверной, так как пришельцы, стирая у них верхнюю корковую память, не стёрли информацию на подкорковом уровне. Гипнолог Бенджамин Саймон с использованием регрессивного гипноза извлёк на серии сеансов их подкорки сохранившуюся у супругов информацию. Наиболее фантастичным было то, что на Землю вели устоявшиеся, традиционные торговые пути…

Можете себе представить, что ваш дом давно посещают гости и постоянно при этом приторговывают, а ни вы, ни ваша семья об этом ничего не знают? Из всего этого что-нибудь да следует!

Во-первых, следует, что наша планета (и цивилизация) являются держателями неких продуктов, представляющих существенную ценность, если гости за многие световые годы мчатся сюда. Это «что-то» само воспроизводится и возобновляется, так как вывоз осуществляется давно и систематически. Геологические полезные ископаемые следует отбросить сразу, так как лететь издалека за этим «добром» бессмысленно в условиях широкого распространения мёртвых, холодных планет.

Во-вторых, видимо, мы не входим на равноправных началах в состав Космического Сообщества и представляем собой опытную недоцивилизацию, на которую не распространяются общие законы Космического Сообщества, в том числе законы гостеприимства. Но если принять, что планета не принадлежит нам и мы лишь часть экспериментального пейзажа, то здороваться с нами, понятное дело, не обязательно.

Итак, мы подходим к основной части исследования: кто мы и зачем мы? Если принять, что в космических цивилизациях высшего порядка, где смерть является лишь сменой физических оболочек для элитной части сообщества, которая управляет системой бездуховных и бесполых биороботов-клонов, а также роботизированных систем различных уровней, то возникает догадка - в этих цивилизациях имеется существенный дефект в производстве тонкой духовной материи, составляющей основу их могущества, то есть Космического Разума. Но Космический Разум эффективен и могуществен, прежде всего, своей беспредельностью. Что в таких случаях подсказывает логика? Необходимо создать по периферии общества «плантации» плотной материи по выращиванию на ней тонкой духовной материи, которая затем транспортируется в отдалённые районы Космоса для дальнейшего его освоения. Ибо основа колонизации Космоса - заполнение его тонкой духовной материей, обеспечивающей постоянную и эффективную информацию о состоянии космического пространства. Естественно, что при этом на «плантации» необходимо содержать «садовника» - Созидателя - Триединого Бога, который должен следить за качеством производимой «продукции». Лучше всего осуществлять управление «плантацией» через религию, то есть мировоззренческую концепцию, в которой есть свои овцы и свой пастух. Информация о мироустройстве и месте «плантации» в общем ранжире выдаётся в зашифрованном виде, как некие фантастические, присыпанные мистикой легенды. Красиво и непонятно! Но действует безотказно! Но «плантация», по мере развития начинает вызревать до самостоятельного понимания своего места и реальной роли в Космическом Сообществе, с которым она в корне не согласна! Наступает момент, когда приходится решать, что делать с «плантацией» дальше? И здесь просматриваются три альтернативные решения.

Первое. Полностью перепахать и пустить под «пары». И спустя некоторое время засеять заново.

Второе. Провести прополку и в существенно усечённом виде допустить в Космическое Сообщество.

Третье. Ознакомить «плантацию» с реальным положением дел и дать шанс за счёт скоростного и эффективного внутреннего перестроения заработать самостоятельно право на равноправное вхождение в Космическое Сообщество.

При решении указанной проблемы, видимо, будут проигрываться все три варианта. Почему «плантация» в результате естественной эволюции не может постепенно, без ограничения в сроках, войти в Космическое Сообщество? Об этом несколько позже.

Космическое Сообщество не соответствовало своей роли, если бы не отрабатывало на своих «плантациях» и параллельные задачи. Учитывая, что наша Солнечная система расположена на периферии Галактики и в силу значительно меньшего поступления к ней энергии, развитие жизни на планете шло со значительным отставанием. Для Космического Сообщества мы, видимо, представляем собой модель протоцивилизации, на которой они изучают модели развития своего далёкого прошлого. Есть предположения, что наша галактика наряду с другими входит в состав гигантской Метагалактики, каждая из них, вращаясь, создаёт эффект как бы «разбегания» космоса и, следовательно, его существования в режиме пульсирования. В случае, если модель вращающихся Галактик верна, жизнь в Космосе бесконечна и грандиозна в своём развитии и достижениях. Если это так, то модельные исследования процессов, протекавших в Центральных цивилизациях Космического Сообщества миллионы лет назад, представляют поучительную возможность заглянуть в своё далёкое прошлое на конкретном примере периферийной планеты.

Обладая высоким уровнем и качеством прогнозирования, космические экспериментаторы и «садоводы» вычислили, что к двухтысячному году человечество выйдет на уровень понимания тонкой духовной материи Космического Разума, а также на возможность контакта с ним. Если это произойдёт, то наша цивилизация резко вырвется на информационный уровень Космического Сообщества со всеми правами на членство. Следствием этого явится экспорт ракетно-ядерной психологии, а также духовного разложения, идущего от нас к другим членам Сообщества Космических Цивилизаций. Помимо этого мы понесём с собой на экспорт ваврварское уничтожение среды обитания. Образно говоря, мы привнесём с собой бациллу духовного и военного бешенства. Но Космическое Сообщество нас не примет и в чисто профилактических целях нас уничтожит, как бешеных животных.

Давая нам мировоззренческую концепцию в виде религии о чистоте вечной Души, космические экспериментаторы предлагали человечеству шанс, который оно не использовало, и не им, экспериментаторам, в этом упрёк! Собственно говоря, они в него, в этот шанс, не верили, и потому наши «садовники» заложили в Библию Апокалипсис, как трагический итог эксперимента.

Итак, эксперимент практически закончен. Для науки даже отрицательный результат - результат. На сцену готовятся выйти новые лица… Но спектакль продолжится… на новой планете, с новыми героями, но уже без нас, и в других модельных условиях.

Нашим детям придётся рассчитываться за тысячелетние пороки человечества. Можно догадаться, что Садовник уже запустил в ход модель третьего и второго решения проблем, с целью усиления эффекта – прореживания СПИДом. Он всё ещё не теряет надежды, что удастся спасти хотя бы часть человечества….

Готовы ли, способны ли мы помочь ему и самим себе в этом? Как можно избежать судьбы быть уничтоженными? Только два пути: или изменить внешние обстоятельства или измениться самим. Изменить внешние обстоятельства не в наших силах, значит для выживания нам необходимо – и срочно! – измениться самим. Это должно сопровождаться комплексом мероприятий:

- Срочным разоружением всего человечества на уровне стран и отдельных людей, оставив только полицейские силы для поддержания внутреннего порядка.

- Энергичным вложением полученных от разоружения средств в восстановление экологии планеты.

- Твёрдой локализацией «чёрных душ» (убийц, садистов и т. п.).

- Разработкой новой мировоззренческой философской концепции, основанной на космических реалиях. Эта новая просвещённая религия должна опираться не на веру, а на знание. Во главе её должна стоять высокая Нравственность и Духовность. Тем самым мы сделаем заявку на продолжение эксперимента и, быть может, на право вхождения в Сообщество.

- Объявлением добровольного моратория на исследования в области тонкой материи и Космического Разума до решения всего комплекса предшествующих проблем.

- Добровольным отказом от военного противостояния Космическому Сообществу даже в условиях его вмешательства в наши внутренние дела….»

4. Третье обращение к Человечеству (данное в 1929 г. от Р.Х.)

(Об источнике: Опубликовано в сборнике «Пришельцы рядом», Москва, АО «Яконто», 1992. Составители А. Маликова, В. Михановский, П. Стоунхилл, Г. Талалаевский).

«В 1929 году на волне 75 метров была поймана необычная радиопередача. Некто, назвавшийся НИКОМО и представившийся посланником инопланетной цивилизации, на разных языках по два часа читал меморандум, называемый сейчас Посланием КОН. Передача велась всего один день. Об этом частично упоминается в книге Брэда Стайгера «Встречи с чуждым» (1977) и передаче советского телевидения «НЛО: необъявленный видит» (в 1990 году). Интересно, что подобная ситуация повторилась 27 ноября 1977 года юго-западнее Лондона. На территории, представляющей собой круг диаметром 120 километров, произошло нарушение телевещания. Изображение с экранов исчезло, и неизвестный голос сказал, что он представитель внеземной цивилизации, что земная цивилизация идёт по неверному пути, землянам необходимо уничтожить все орудия зла, и что времени для этого осталось очень мало, и, если люди не предпримут необходимых действий, им придётся покинуть пределы Галактики.

Расследовавшие это происшествие специалисты лондонского телевидения утверждали, что не представляют какие шутники могли бы оказаться способными его реализовать. Для подобной акции требуется очень громоздкая дорогостоящая аппаратура. Информация об инциденте была передана радиостанцией «Голос Америки» и советским радио 28 ноября 1977 года в вечерней «Международной панораме». Указывалось, что в связи с ним высший представитель английской полиции заверил слушателей, что «инопланетянин» скоро предстанет перед землянами на скамье подсудимых. Однако эти заверения остались пустым звуком.

Содержание Послания было следующим:

«К разумным жителям Земли, к расе, именующей себя Человечеством, обращается Коалиционный отряд наблюдателей, в дальнейшем именующий себя КОН. Настоящее обращение КОН к землянам является третьим по счёту, контрольным. Первое обращение КОН передал в 19576 (00576) году до Рождества Христова для крупнейшего в то время на Земле города Апурадхапура. Второе сообщение КОН передал в 711 году от Рождества Христова жителям крупнейшего в то время на Американском континенте города Ткаатцеткоатль. Настоящее обращение КОН к землянам в основном идентично первым двум по содержанию, составлено на основных сегодняшних языках Земли: китайском, английском, русском и испанском. Текст обращения откорректирован с учётом современного уровня знаний и заблуждений жителей Земли. Целью обращения является предложение о проведении в некотором будущем переговоров между представителями Человечества и представителями Коалиции на предмет вступления Человечества в Коалицию. Поскольку проведение переговоров будет возможно только после выполнения Человечеством некоторых предварительных условий. Ниже приводятся эти условия, предваряемые для правильного их понимания как краткими сведениями космогонического характера, так и сравнительной характеристикой образа мышления человечества.

Далее в обращении указывалось о некоторых достижениях человечества в познании Вселенной, однако большинство космогонических догадок всё же ошибочны. Является заблуждением вера ваших учёных, - говорит представитель КОН, - в существование каких-то, пусть даже ещё не открытых ими, незыблемых законов Вселенной и в постоянство мировых констант. Так, гравитационная постоянная заметно меняется в пределах вашей Солнечной системы, не говоря уже о более крупных масштабах, что привело к существенным ошибкам в определении вами размеров Галактики и расстояний до других Галактик и вызвало появление ошибочных теорий замкнутой Вселенной, а потом теории разбегающейся Вселенной. Ошибочно и представление о всеобщей трёхмерности пространства, на котором, прежде всего, базируются ваши космогонические представления. Мир хаотичен, в нём нет ничего незыблемого, в том числе и мерности. Мерность пространства во Вселенной колеблется, плавно меняется в весьма широких пределах. Наилучшим условием для возникновения органической жизни является мерность пространства, равная Пи – (3,14159…). Значительные отклонения от этой величины отрицательно действуют на живую природу. В настоящее время окрестности Солнечной системы имеют мерность +3,00017… Близость этого числа к целому числу 3 - ввела вас в заблуждение. В окрестности вашего скопления Галактик дрейфует гравитационный циклон, имеющий в центре мерность -3,15…, который может задеть краем вашу Галактику, уничтожив органическую жизнь на всех планетах, на которых не будут приняты меры по защите. В частности, это обстоятельство делает необходимым для вас вступление Человечествав Коалицию в сжатые сроки с тем, чтобы Коалиция успела оказать Человечеству помощь в подготовке к циклону….

Вы ошибаетесь в решении вопроса о происхождении Солнечной системы и жизни на Земле. Солнечная система возникла из пылевого облака, засеянного строительным отрядом Коалиции в области Вселенной, отвечающей двум основным требованиям к условиям развития и возникновения органической жизни: достаточно удалённой от остальных звёзд; имеющей мерность пространства, близкую к + Пи. Вы ошибаетесь в уподоблении разумной расы живому индивидууму, представляя в некотором будущем неизбежными одряхление и смерть Человечества. В эволюционном процессе, новые виды живых существ происходят от некоторых из старых видов. Вашей заботой должно быть, чтобы новые виды разумных рас на земле произошли от вашей. Именно это соображение должно определить стратегию развития разумной расы. Между тем, по наблюдению Коалиции Человечество совершенно не руководствуется такой или подобной ей стратегией, предоставив своё развитие воле случая и направляя все свои усилия на удовлетворение кратковременных потребностей. Не следует думать, что ваши заблуждения являются случайными, преходящими. Они неизбежны и устойчивы в силу специфики вашего мышления. Вашему мышлению свойственны поиски логичности. Но на этом и кончается сходство с мышлением подавляющего большинства разумных рас, входящих в Коалицию. Это обстоятельство вынуждает многих участников Коалиции сомневаться в правомерности обращения к вам, как к разумной расе»…

Далее следует разьяснение не соответствующего реальности примитивного мышления Человечества.

«Необходимо сказать, что локальные цивилизации, центрами которых были город Апурадхапур в момент первого обращения и город Ткаатцеткоатль в момент нашего второго обращения, гораздо больше соответствовали потребностям Человечества. Ваша современная примитивная, машинная цивилизация держит Человечество под своим контролем и не даст впредь возникнуть новой цивилизации, если только не уничтожит сама себя или если только Человечество не возьмёт контроль над развитием мировой машинной цивилизацией в свои руки и не трансформирует её постепенно в другой вид цивилизации, присущий разумной расе. Если Человечество выскажет такое пожелание, Коалиция способна оказать помощь.

Одним из важнейших признаков для систематизации расы, как разумной, является то, что каждый её представитель превыше всего ставит деятельность коллективизированного разума. Соответственно и человек, как разумное существо, должен превыше всего ставить развитие разума Человечества…

Главной целью настоящего обращения является предупреждение о грозящей Человечеству опасности и предложение о вступлении в Коалицию…

Если Человечество склонится к мысли о вступлении в Коалицию, оно предварительно должно будет проделать работу по перестройке логического фундамента своего мышления по схеме общепринятой в Коалиции базы мышления. Первоисходный курс непрерывной логики и детальные инструкции по постепенному воспитанию в следующих поколениях навыков непрерывно-логического мышления Коалиция передаст по первой просьбе Человечества, но не раньше, чем разные народы на Земле прекратят бессмысленные распри, ибо ознакомление одного из воюющих народов с принципами непрерывно-логического мышления было бы аналогично вручению ему абсолютного оружия и, в конце концов, привело бы к гибели земной цивилизации. Настоящее, третье, обращение Коалиции к Человечеству является последним….»

Гибель Атлантиды и Потоп на планете Земля отразились на астральном клише в астральном мире. Для бесконечной необъятности Вселенной, где постоянно происходят космические катаклизмы, нарождаются и гибнут гигантские звёздные системы и в таинственных чёрных дырах бесследно исчезают целые миры, - происшедшее на маленькой планете Земля осталось незаметным событием. Но в астральной сфере появилось послание Высшего Разума Вселенной, контролирующего эволюцию разумной жизни в Мироздании.*

Послание представляло собой «Программу – принцип», которой надлежало проявиться в астральной

Программа исключала впредь любой сбой в эволюции разумной жизни на Земле посредством принуждения человечества к переходу на эволюционных этапах от достигнутого уровня развития к более высшему уровню, от сознания индивида к глобальному сознанию, от рассеянных на земле народов к объединённому народу планеты - как к наивысшей форме самосохранения человеческой цивилизации.**

Для выполнения Программы предусматривалось избрать один народ из народившихся после Потопа народов на Земле.

Определить для него черту оседлости в географическом месте, соответствующем его генетическим вибрационным характеристикам и приспособленном к его культурно-социальной системе.***

Создать благоприятные условия для его роста и становления, как нации.

Наделить избранников преимущественным интеллектом путём биологического видоизменения, воздействовав на них направленным потоком космической энергии живого существа. Такое воздействие даст следующие результаты:

- вокруг избранников образуется особое биополе с определённой частотой колебания;

- начнётся изменение наследственных свойств их организмов;

- с образованием этнического поля приобретается признак пассионарности, передаваемый далее половым путём.****

- при совместимости частоты колебания обретённого биополя пассионарные потомки смогут находить друг друга, образуя субэтнос, а также находить попадающих в амплитуду их биополя особей из других этносов и субэтносов и образовывать с ними новый этнос независимо от расового состава, культурных связей и уровня развития;

- при взаимодействии с чужими этносами избранники смогут влиять на них посредством пассионарной индукции, навязывая свой биоритм, и поскольку он накладывается на другие биоритмы и полной ассимиляции не происходит, - возникает Суперэтнос.

Управление избранным народом предполагалось посредством галлюцинативных явлений, гипнотических внушений и передачей информации через людей, избираемых пророками.

Выполнение Программы было настолько непреложно и заведомо выполнимо, что на клише в астральном мире вскоре отразились отпечатки будущих земных событий, фиксирующих полное исполнение замысла Высшего Разума.*****

ПРИМЕЧАНИЕ

* Гипотеза о существовании внеземных цивилизаций следует из представлений о естественности возникновения человека, произошедшего в результате появления на Земле жизни и её эволюции.. По современным представлениям, такие процессы могли происходить в колоссальном количестве мест во Вселенной. Науке известна пока лишь единственная цивилизация на планете Земля, которая вращается вокруг Солнца. Но Земля не единственная планета Солнечной системы. И Солнечная система также не единственна, ибо Солнце - одна из множества звёзд. Звёзды образуют Галактику, в которой их собрано более 100 миллиардов. Исследования показывают, что вокруг большинства звёзд обращаются планеты. Сама Галактика также не единственна. В телескопы наблюдаются миллиарды Галактик, многие из которых очень похожи на нашу.

К настоящему времени в дальнем космосе помимо звёзд обнаружено около 70-ти планет, похожих на нашу Землю, а звезда № 47 из созвездия Большой Медведицы очень схожа с Солнцем, и в её системе есть планеты, на которых условия жизни сходны с земными.

Результаты некоторых последних исследований Луны показывают, что на ней всё же присутствуют следы астроинженерной деятельности, о которых говорил первый космонавт-луноход Нил Армстронг. Вот стенограмма этих переговоров:

Армстронг: «Что это? В чём, чёрт возьми, дело?»

НАСА: «Что происходит? Что-нибудь не в порядке?»

Армстронг: «Здесь находятся большие объекты, сэр! Огромные! Это другие космические корабли! Они стоят с другой стороны кратера! Они наблюдают за нами!»

И всё же нет пока точного научного подтверждения существования внеземных цивилизаций, что в сочетании со статистическими выводами о широком распространении разумной жизни во Вселенной, создаёт так называемый парадокс «Великого Молчания». Но широко распространено убеждение, что контакты с нашей цивилизацией происходили в прошлом, но мы забыли о них, либо не воспринимаем их именно как контакт с внеземными цивилизациями. Спектр гипотез варьируется от объяснения контактом отдельных необычных явлений в прошлом (например, строительство циклопических сооружений людьми древности без соответствующего технического развития), до объявления контактом всех действительных или мнимых столкновений со сверхестественным, описанных, например, в религиозных книгах. Существует и такое предположение, что контакт с внеземными цивилизациям. состоялся, но заинтересованные влиятельные силы внутри нашей цивилизации скрывают факт этого контакта.

** Мир - материален. Всё сущее в Мироздании (и человек в том числе) состоит из материи, любая форма которой живёт по Закону взаимодействия и взаимозависимости. Материя не стационарна, она существует лишь в постоянном развитии и для сохранения своего бытия должна постоянно изменять свой уровень устойчивости.

Развитие человека является частью всеобщего пути развития материи, и будущее человечества не может рассматриваться вне связи с эволюцией Мироздания в целом. Эволюция человечества имеет цикличный характер: от одного элемента - к другому, от достигнутого уровня устойчивости - к более высшему уровню.

Цивилизация атлантов в результате сбоя в эволюционном процессе не пошла дальше достигнутого уровня развития, стала деградировать и, согласно Закону развития материи, была обречена на гибель. Подобная участь постигла и другие древнейшие цивилизации.

*** Человеческий слух генетически настроен на определённые природные шумы (живые существа и все неживые предметы постоянно вибрируют). Народы всегда выбирали себе место обитания не хаотично. Каждый этнос выбирал себе то географическое место оседлости, звуки которого в наибольшей степени совпадали с его вибрационными характеристиками. В местах, несовместимых с такими характеристиками, люди не могли ассимилироваться, испытывая постоянную дисгармонию.

О географической среде обетования древних евреев, знаменитый специалист по библейской археологии Уильям Олбрайт сказал следующее:

«…Сравнительно сухой климат палестинских высокогорий делает её одним из самых здоровых районов Ближнего и Среднего Востока, но также одним из самых беднейших из занимаемых оседлым населением. При таких условиях израильтяне стали исключительно суровым народом, природному здоровью которого способствовало строгое следование пищевым и гигиеническим предписаниям, а также высокие требования социальной и половой чистоты. Более того, бедность этих холмов вынуждала постоянно бороться за право вести своё спартанское существование. Таким образом, древний Израиль был великолепным образцом Тойнбианского закона «стимула суровых стран» (теория историка А. Тойнби о влиянии природы на цивилизации). В течение всего периода формирования при «Судьях», Израиль был также поразительным примером другого принципа - «стимула ударов». (По материалам «География Палестины»).

**** Прежде бытовало мнение, что история народов представляет собой единый процесс прогрессивного развития от первобытного существования - к современной цивилизации. Но это не соответствует действительности. Возникновение этносов (народов земли) и законы их исторического развития происходили согласно естественно-научным механизмам.

Известный учёный Л. Гумилёв, создатель науки о евгенике, предложил понятие пассионарности - эффект биогехимической энергии живого вещества биосферы (энергии, открытой академиком В. И. Вернадским). Суть этого эффекта заключается в том, что после воздействия пассионарного толчка, то есть направленного потока энергии живого вещества биосферы, организмы мутируют, и пассионарные особи могут появиться в любой социальной нише. Пассионарность - это необоримое внутреннее, неосознанное стремление к осуществлению какой-либо цели, которая представляется пассионарной особи дороже его собственной жизни. Пассионарность не зависит от внешних воздействий, так как является чертой психической конституции человека. Пассионарии обладают сверхэнергией и непреодолимым стремлением к намеченной цели. Такие люди определяют своей бурной активностью и деятельностью главные исторические события в жизни народов. И новые этносы образуются именно благодаря появлению в популяции пассионариев - энергичных, инициативных, страстных и волевых людей, которые придают этносу новый импульс поведения.

Л. Гумилёв убедительно доказал, что этнос, как коллективная форма человечества - есть объективное явление природы. Системные связи в этносе поддерживаются геохимической энергией живого вещества биосферы. Были открыты даже законы рождения, развития и гибели этнических систем (время жизни этносов ограничено сроком: 1200 – 1500 лет).

Последовательность фаз процессов этногенеза и их длительность настолько закономерна для известных и закончившихся процессов, что их знание может послужить универсальным методом датировки и реконструкции процессов, оставивших после себя слабый след в истории человечества. Вот как описывает это известный учёный К. П. Иванов, последователь Л. Гумилёва:

« …Пассионарный толчок, создавший современный западноевропейский суперэтнос, имел место в середине VIII века. Пассионарные популяции образовались на узкой полосе, протянувшейся от Южной Норвегии, через Северное море мимо Англии и Дании, Северную Германию, Иль-де-Франс, Астурию и Лузитанию. В IX веке образовались первые этносы: норвежцы, выбросившие из своих фьордов свирепых викингов, которые всю фазу подъёма до XI века бороздили Балтийское и Средиземное моря, грабя побережья и устраивая там свои королевства: в Дании, Англии, Ирландии, Нормандии, Сицилии, Гренландии и Ньюфаундленде, где их скинули пассионарные ещё в то время эскимосы.

После верденской клятвы заявили о своём существовании французы и немцы (843 г.), произведя этнический раздел Священной Римской империи германской нации. Немцы (саксонцы) начали свой более чем тысячелетний Drang nach Osten; французы покончили с остатками империи Карла Великого; испанцы из Астурии начали Реконкисту. И все они вместе всю очередную фазу после подъёма высылали избытки своих пассионариев в крестовые походы (1096 – 1270 г.г.).

Однако существенно, что процессы этногенеза в Англии, Дании, Италии и Швеции начались только после того, как там побывали и оставили своё пассионарное потомство норвежские викинги (Англия, Дания, Швеция, Сицилия), французские феодалы (Англия и Италия), немецкие рыцари (Италия, Чехия, Пруссия). То есть произошло явление пассионарного дрейфа, доказывающее, что пассионарный признак переносится половым путём и передаётся по наследству. Таким образом, этногенез вне зоны пассионарного толчка может начаться лишь в результате миграций уже пассионарных этносов. То, что пассионарный толчок не задел ни Южную Швецию, ни Англию, ни Данию, позволяет нам рассчитать его ширину распространения. Она, оказывается, не превышает 200 километров. К такому же выводу можно придти, рассмотрев пассионарный толчок VII века до новой эры. Линия его проходит через Южную Галлию (кельты – галлы); центр Аппенинского полуострова, где появились римляне, самниты, латины; через Грецию от Эпира до Эвбеи, Малую Азию (Эфес, Милеет - эллины); Киликию (киликийские пираты); Мидию, Персиду, Бенгалию (Магадхи, Нанды, Маурьи). Зная подробное расселение Италийских племён, у которых начался процесс этногенеза, а также географию тех греческих городов, которые выплеснули своих пассионариев во вторую греческую колонизацию, можно также установить ширину пассионарного толчка, которая не превышает опять-таки 200 километров. Это справедливо и для всех остальных толчков».

«Согласно концепции Л. Гумилева, историю двигают, прежде всего, пассионарные народы и «пассионарии-люди», - пишет Е. Денисов в статье «Иудаизм, кочевники и благоговение перед жизнью» - В качестве особо пассионарных народов Л. Гумилёв выделил номадов-кочевников. Значение, роль кочевников в истории состояла не только и не столько в том, что они перекраивали историю, завоёвывая другие народы, страны и даже превращая в руины и пепел могущественные державы, такие, как Римская империя или Китай в 12-м веке. Подчиняя себе новые страны, кочевники изменили завоёванные народы-этносы настолько, что для тех открывались новые главы истории и часто, не менее важные, чем предыдущие. Время этих завоеваний номадов было связано с изменениями направлений пересекающих Евразию с запада на восток циклонов, находящихся, в свою очередь, в зависимости от неравномерности активности солнца…

Л. Гумилёв объяснял перемены, происходившие с покорёнными народами тем, что у тех появлялся пассионарный импульс, делавший начинающиеся новые этапы истории этих этносов часто более важными, чем на предшествующем историческом этапе. Так, например, согласно этой концепции, настоящая, подлинная история Руси-России, начинается не ранее, как лишь с завоевания её слабых и разрозненных в те времена княжеств татаро-монголами к сороковым годам 13-го века. Именно татаро-монголам обязана Русь пассионарному импульсу, благодаря которому и стала позднее крупным и очень значительным государством».

***** Выдающийся шведский учёный Э. Сведенберг раньше Э. Канта признал относительный, субъективный характер пространства времени и всего определяемого или механистического порядка вещей. Многочисленные факты (например, ясновидение, подтверждающее возможность видеть прошлое и будущее) - означают, что прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно.

ПРИЛОЖЕНИЕ

В ранних обществах древнейших цивилизаций были реализованы потенциально возможные модели организации человеческих коллективов. Однако сбой в их эволюции и остановка в дальнейшем развитии повлекли за собой деградацию. В людях возобладали низменные инстинкты. Алчность, ненависть, злоба и агрессивность породили расовые войны с применением чудовищной космической энергии - что и привело к планетарной катастрофе, изменившей орбиту Земли и вызвавшей Всемирный Потоп.

(Как пишет Е. П. Блаватская в своей «Тайной доктрине», ссылаясь на «Пураны», - Всемирный Потоп был спровоцирован войной двух рас. В «Агни йоге» Е. И. Рерих об этом же событии сообщает, что атланты погибли, потому что овладели мощнейшей энергией кристаллов. Проводя исследования в пустыне Гоби, Николай Рерих сделал вывод, что в этом месте некогда был цветущий край с очень развитой цивилизацией, которая погибла в результате чудовищной катастрофы от применения ужасного термического оружия, получаемого с помощью психической энергии).

Судя по народным легендам, планетарная катастрофа произошла около 10-12 тысяч лет назад и должна была непременно оставить какие-либо следы. И такие следы нашлись. Вот что сообщает о них исследователь Владимир Шемшук в книге «Жизнь и гибель трёх последних цивилизаций земли». (Изд. 2000 г.) Приведём из неё некоторые выдержки.

«В середине семидесятых годов, прочитав работу А. А. Горбовского о том, что много тысяч лет назад существовала развитая цивилизация, погибшая в результате Потопа, я был буквально ошеломлён. Читая и перечитывая его книгу «Загадки древнейших цивилизаций», я открывал в ней всё новые подробности былого могущества древних, хотя было неясно, как какой-то метеорит, хоть и гигантский, упавший в океан, может полностью уничтожить культуру всей планеты. Ведь люди, в конце концов, всегда восстанавливают всё разрушенное и уничтоженное. Что-то здесь было не так. Может быть, думал я, цивилизация сама уничтожила себя, например, в результате ядерной войны… Ведь в Библии описано уничтожение городов Содома и Гоморры оружием, очень напоминающим ядерное. И, возможно, ядерная война как раз и вызвала всемирный потоп. У меня возникло желание определить, существует ли связь между этими двумя грозными явлениями и если таковая есть, то ушедшая цивилизация действительно погибла от ядерного оружия. Так работа Горбовского вывела меня на одну из серьёзнейших (и как потом стало ясно одну из секретнейших) проблем: экология и ядерная война.

Уже при первом знакомстве с описаниями последствий ядерных взрывов я узнал, что вслед за ядерными испытаниями начинаются ливневые дожди. Хотя явление это никак в литературе не объяснено, но связь эта чётко прослеживалась при всех испытаниях. Отсюда следовал вывод: при многочисленных ядерных взрывах ливневые дожди неизбежно должны перерасти во всемирный потоп. Проработав по данному вопросу всё изданное в открытой печати, я нашёл приемлемое объяснение этой связи, и моё исследование завершилось работой «Состояние климата, биосферы и цивилизации после применения ядерного оружия», которая была изложена в тезисах нескольких научных конференций. Хотя выводы этой работы были ужасны, кроме специалистов она никого больше не заинтересовала.

Меня обрадовало, когда впервые к моей работе проявили интерес высокопоставленные государственные чины и пригласили в Дипломатическую академию на научный симпозиум, посвящённый глобальным проблемам современности. Особенно я исполнился честолюбивых надежд о большой научной карьере после доклада результатов моей работы в генштабе советской армии, когда взгляды на ядерную войну изменились не только у учёных, но и у военных. Однако моим надеждам не суждено было сбыться. Последовавшая затем странная цепь жестоких убийств и исчезновений людей, занимавшихся этой проблемой не только в нашей стране, и не только в команде академика Н. Моисеева, но и за рубежом, заставили меня оставить научную деятельность и заняться расследованием - почему это происходит и кто за этим стоит: разведка, КГБ, наше и иностранные правительства, оппозиция, тайные силы? Меня мучил главный вопрос: чем опасны для них люди, которые попытались сказать Человечеству правду о ядерной войне? Без ответа на этот вопрос я не мог ничем другим заниматься и продолжал искать и анализировать по всем направлениям, хотя это было вне всякой логики. Но я поклялся докопаться до истины.

Конечно, мне бы никогда не пришло в голову, что найду ответы на возникшие у меня вопросы в древнейшей истории нашей планеты. Собирая по ней материалы и литературу, я в итоге оказался втянутым в схватку с силами, в реальность которых раньше никогда не верил. Я приношу извинения за те возможные неточности, которые неизбежны в этой работе, так как собираемые по данному вопросу материалы у меня неоднократно исчезали, и мне многое приходится писать по памяти, но я ничего не придумал. Просто действительность опять оказалась богаче фантазии…

Существование древнейших цивилизаций подтверждается материальными находками, которые иногда относят к деятельности пришельцев или объявляют мистификациями. Например, находки в шахтах Западной Европы золотой цепочки, железного параллелепипида, 20-ти сантиметрового гвоздя. Или найденные в угольных шахтах СССР пластмассовые колонны, железный метровый цилиндр с круглыми вкраплениями из жёлтого металла. Отпечаток протектора сапога в песчанике пустыни Гоби, возраст которого оценён в 10 млн. лет, о чём сообщает советский писатель А. Казанцев, или подобный отпечаток в глыбах известняка в американском штате Невада. Фарфоровый высоковольтный стакан, обросший окаменевшими моллюсками, возраст которого оценивается в 500 тысяч лет и так далее. Эти находки позволяют сделать вывод, что древняя цивилизация не только добывала уголь, имела электричество и производство пластмасс, но и то, что на Земле была ни одна развитая цивилизация.

На основании собранной информации по геохронологии американский учёный Р. Фэйрбридж, а за ним и другие учёные составили график возможного изменения уровня Мирового океана. Около 25-30 тысяч лет назад, благодаря начавшемуся оледенению планеты, уровень Мирового океана опустился на 100 метров. В течении почти 10 000 лет он медленно повышался и около 15 000 лет назад поднялся сразу на 20 метров. Наконец, около 7.000 лет назад уровень океана скачкообразно поднялся ещё на 6 метров и остаётся на этой отметке до сих пор. Все три изменения уровня Мирового океана связаны с эколого-климатическими катастрофами, которые описаны в мифах, преданиях и легендах различных народов. Последние два подъёма обусловлены всемирными наводнениями, а первый - огненным катаклизмом. Вот как описывает огненный катаклизм Библия в «Откровении Иоанна Богослова», после снятия седьмой печати в восьмой главе говорится: «… и произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение… и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела… и как бы большая гора, пылающая огнём, низвергнулась в море…»

В 1965 году итальянский учёный Колоссимо обобщил данные всех известных тогда археологических экспедиций и древних письменных источников и сделал вывод, что в прошлом Земля была ареной военных действий с применением ядерного оружия. В «Пуранах», в «Кодексе Рио» майя, в Библии, у Арваков, у индейцев племени чироки и у некоторых других народов - везде описывается оружие, очень напоминающее ядерное. Вот как описывается оружие Брахмы в Рамаяне: «Громадное и извергающее потоки пламени, взрыв от него был ярок как 10.000 Солнц. Пламя, лишённое дыма, расходилось во все стороны и предназначалось для умерщвления всего народа. У уцелевших выпадают волосы и ногти, а пища приходит в непригодность». Следы термического воздействия были обнаружены не только экспедицией Рериха в пустыне Гоби, но и на ближнем Востоке в библейских городах Содоме и Гоморре, в Европе (в Стоунхендже), в Африке, Азии, Северной и Южной Америке. Во всех тех местах, где сейчас пустыни, полупустыни и полубезжизненные пространства, - 30.000 тысяч лет назад полыхал пожар, охвативший почти 70 миллионов квадратных километров площади континента (70% всей суши планеты).

Известен искусственный способ получения угля: древесину нагревают без доступа кислорода, и она обугливается. Обнаруживаемые поверхностные залежи угля могут говорить о том, что поваленная древесина подверглась термическому воздействию, из-за чего превратилась в уголь, который затем окаменел. Если же дерево просто окаменело без предварительного термического воздействия, то оно не способно гореть, поскольку вследствие диффузии пропитывается окружающими каменными породами. Подсчитано, что моллюску средних размеров для окаменения необходимо 500.000 лет. Поэтому существование на земле залежей угля может говорить о том, что наша планета подвергалась термическому воздействию уже неоднократно.

Происшедший на Земле ядерный катаклизм должен был оставить после себя материальные следы. Я стал искать их и нашёл в совершенно неожиданном месте. Плазма ядерного гриба достигает температуры нескольких миллионов градусов, поэтому порода в образованных воронках, как показывают испытания, нагретая до 5-ти тысяч градусов Цельсия, оплавляется и превращается в стекловидную массу. Такое стекловидное вещество повсеместно встречается на Земле и называется «тектиты». Они имеют, как правило, коричневый или чёрный цвет. Некоторые исследователи предполагают, что это метеориты, хотя до сих пор ни один метеорит, состоящий из тектитов, не был найден. Тектиты имеют земное происхождение, они и есть те самые материальные остатки происшедшей ядерной катастрофы.

Таким образом, я доказал себе, что происшедшая на Земле ядерная катастрофа - не гипотеза, не досужий вымысел, а реальная трагедия, которая разыгралась 25-30 тысяч лет назад, после которой наступила ядерная зима, известная науке как всемирное оледенение. После этого вывода я оставил тему погибших цивилизаций, и прошло много лет, прежде чем я снова возвратился к ней, но теперь уже не с точки зрения материальных остатков, а с точки зрения открытого в прошлом веке биологического закона «общего плана эволюции жизни».

Современный дарвинизм, покоящийся на трёх основных положениях - наследственности, изменчивости и отборе, не способен объяснить эволюцию, тем более её целесообразность и направленность. Одна удачная мутация у отдельной особи (на которой базируется его аргументация) не может привести к эволюции жизни, поскольку её распространение на потомков всего вида растянуто на многие тысячи лет. А условия обитания меняются значительно чаще и требуют немедленного приспособления, в противном случае вид погибнет. Поэтому мутация возникает сразу у всего вида и вызвана она теми условиями, к которым виду надо приспособиться (адаптироваться). Чтобы спрогнозировать дальнейшую эволюцию, необходимо исследовать не отдельную особь, а популяцию и вид в целом со средой обитания (биоценозом). Только на этом уровне или даже на уровне биосферы можно найти закономерности в эволюции. Эта точка зрения вытекала из положения В. И. Вернадского, что жизнь изменяет химический состав среды обитания, а среда обитания изменяет жизнь, которая вновь изменяет среду обитания.

Поэтому я попытался вывести эволюцию из тех химических факторов, которые нас окружают: состав атмосферы, воды, пищи, океанов - всего, что оказывает химическое воздействие на живое (что химические вещества вызывают мутации, было открыто уже давно). И здесь я столкнулся с явлением, которое никак никто не объяснял. В Мировом океане углекислого газа оказывается в 60 раз больше, чем в атмосфере. Казалось бы, что здесь ничего особенного нет, но дело в том, что в речной воде его содержание такое же, как в атмосфере. Если подсчитать всё количество углекислого газа, которое было выделено вулканами за последние 25000 лет, то содержание его в океане увеличилось бы не более, чем на 15 % (в 0,15 раза), но никак не в 60 (т. е. 6000 %). оставалось сделать лишь одно предположение: на земле был колоссальный пожар и образовавшийся углекислый газ был «вымыт» в Мировой океан. Расчёты показали: чтобы получить такое количество углекислого газа, надо сжечь углерода в 20000 раз больше, чем находится в нашей современной биосфере (т. е. в атмосфере, почве и воде). Конечно, я не мог поверить в такой фантастический результат, поскольку, если бы выделилась из такой огромной биосферы вся вода, то уровень Мирового океана поднялся бы на 70 метров. Нужно было искать другое объяснение. Но каково же было моё удивление, когда вдруг обнаружилось, что как раз такое же количество воды находится в полярных шапках полюсов Земли. Это потрясающее совпадение не оставляло никаких сомнений, что вся эта вода раньше текла в организмах животных и растений погибшей биосферы. Получалось, что древняя биосфера по массе была действительно больше нашей нынешней в 20000 раз.

Именно поэтому на земле остались такие огромные древние русла рек, которые в десятки и сотни раз больше современных, а в пустыне Гоби сохранились грандиозные высохшие водные системы. Сейчас рек таких размеров уже не существует. По древним берегам полноводных рек росли многоярусные леса, в которых водились мастодонты, мегатерии, глиптодонты, саблезубые тигры, огромные пещерные медведи и другие гиганты. Даже всем известная свинья (кабан) того периода имела размеры современного носорога. Несложные расчёты показывают, что при таких размерах биосферы атмосферное давление должно составлять 8-9 атмосфер. И тут обнаружилось ещё одно совпадение. Исследователи решили измерить давление в пузырьках воздуха, которые образовались в янтаре - в окаменевшей смоле деревьев. И оно оказалось равным 8-ми атмосферам, а содержание кислорода в воздухе 28%! Теперь стало понятно, почему страусы и пингвины вдруг разучились летать. Ведь гигантские птицы могут летать только в плотной атмосфере, а когда она стала разряжённой, они вынуждены были передвигаться только по земле. При прежней плотности атмосферы воздушная стихия была основательно освоена жизнью и полёт был нормальным явлением. летали все, кто имел крылья, и те у кого их не было. Русское слово «воздухоплавание» имеет древнее происхождение и означало, что в воздухе при такой плотности можно плавать, как в воде. Многим людям снятся сны, в которых они летают. Это проявление глубинной памяти об удивительной способности наших предков.

Остатки «былой роскоши» от погибшей биосферы - это огромные секвойи, достигающие высоты 70-ти метров, эвкалипты по 150 метров, которые ещё совсем недавно были широко распространены по всей планете (современный лес имеет высоту не более 15-20 метров). Сейчас 70% территории Земли представляют из себя пустыни, полупустыни и слабо заселённые жизнью пространства. Получается, что биосфера в 20000 раз больше современной могла располагаться на нашей планете (хотя Земля может вместить значительно большую часть биосферы).

Плотный воздух более теплопроводен, поэтому субтропический климат распространялся от экватора до северного и южного полюсов, где не было ледяного панциря и было тепло. Реальность того, что Антарктида была свободна ото льда, подтвердила американская экспедиция адмирала Бейерда в 1946-47 годах, выловившая на дне океана около Антарктиды образцы тинистых отложений. Такие отложения тины - свидетельство того, что 10-12 тысяч лет до нашей эры (таков возраст этих отложений) по Антарктиде текли реки. На это же указывают и обнаруженные на этом материке замёрзшие деревья. На картах 16-го века Пири Рейса и Оронтуса Финнеуса имеется Антарктида, открытая лишь в 18-м веке, причём она изображена свободной ото льдов. Как считает большинство исследователей, эти карты перерисованы с древних источников, хранившихся в Александрийской библиотеке (окончательно сожжённой в 7 веке нашей эры), и на них изображена поверхность Земли, какой она была 12000 лет назад.

Большая плотность атмосферы позволяла людям жить высоко в горах, где давление воздуха снижалось до одной атмосферы. Поэтому безжизненный теперь древний индейский город Тиахуанако, выстроенный на высоте 5000 метров, некогда действительно мог быть обитаем. После ядерных взрывов, выбросивших воздух в космос, давление упало с восьми до одной атмосферы на равнине и до 0,3 на высоте 5000 метров, поэтому там сейчас безжизненное место. У японцев существует национальная традиция, они под колпаком с разряженным воздухом выращивают на подоконниках деревья (дубы, берёзы и т. д.), которые, вырастая, имеют размер травы. Поэтому многие деревья после ядерной катастрофы стали травами. А растительные гиганты, имеющие размеры от 150 до 1000 метров высоты, - или полностью вымерли, или уменьшили размеры до 15-20 метров. Большая часть видов древесных растений, которые раньше росли в горах, стала расти на равнинах. Спустилась с гор и фауна, поскольку большинство обитателей гор - это копытные животные (твёрдый грунт направляет эволюцию подошвы в сторону отвердения, то есть копыт). Сейчас копытные животные широко представлены на равнине, где мягкая почва никак не могла привести к отвердению подошвы.

На Земле сохранилось ещё одно доказательство мощности древней биосферы. Из существующих видов почв самыми плодородными считаются желтозём, краснозём и чернозём. Первые две почвы встречаются в тропиках и субтропиках, последняя - в средней полосе. Обычная толщина плодородного слоя составляет 20 сантиметров, иногда один метр, изредка несколько метров. Как доказал наш соотечественник В. В. Докучаев, почва - это живой организм, благодаря которому существует современная биосфера. Однако повсеместно на Земле обнаруживаются огромные залежи красных и жёлтых глин (реже серых), из которых водами Потопа вымыты органические остатки. В прошлом эти глины были краснозёмом и желтозёмом. Многометровый слой древних почв некогда давал силу не только нашим сказочным богатырям, но и мощной биосфере, которая к настоящему времени полностью исчезла. У деревьев длина корня относится к стволу как 1:20, поэтому при толщине слоя почвы 20-30 метров, каковой встречается в залежах глины, деревья могли достигать 400-1200 метров высоты. Соответственно плоды таких деревьев были от нескольких десятков до нескольких сотен килограмм, а ползучие растения, такие как арбуз, дыня, тыква - до нескольких тонн. Представляете, каких размеров у них были цветы?...

Библия донесла до нас легенду, что некогда на Земле был Золотой век, затем наступил Серебряный, которому на смену пришёл Бронзовый, закончившийся сегодняшним Железным веком. В легендах американских индейцев, африканских и австралийских народов, Ригведе, «Пуранах» (древнеарийских письменных памятниках) и в других источниках сообщается, что сначала на земле жили полубоги - асуры. Затем им на смену пришли атланты, параллельно с которыми существовали обезьяны, которые покорили отдельные народы вырождашихся атлантов. Об этом мы узнали не только из легенд североамериканских индейцев, но и из ведических источников, согласно которым даже великий просветлённый Рама, приведший арийцев в Индию, при завоевании Цейлона использовал в своих войсках обезьян.

В древней биосфере люди были немалого роста. Сегодня нет, пожалуй, ни одного народа, который бы не имел легенд о великанах. Во всех древних письменных источниках, дошедших до нас: Библия, Авеста, Веды, Эдда, китайские и тибетские хроники и так далее - везде мы находим сообщения о великанах. Даже в ассириских клинописных глиняных табличках сообщается о великане Издубаре, который возвышался над всеми людьми, как кедр над кустарником. Случайно ли это? Думаю, что такое обилие письменных и устных легенд, заставляет нас поверить в то, что в древности на Земле жили великаны. Тибетский монах Трумпа сообщает, что при очередном посвящении его привели в подземный монастырь, где были забальзамированы два тела женщины и мужчины ростом 5 и 6 метров соответственно. Чарлз Форт сообщает о гигантских скелетах людей, которые наши исследователи до сих пор не хотят признать за подлинные. С точки зрения гигантизма людей становятся понятными древние циклопические строения, например, менгиры, дольмены, террасы Беальбека, дома, двадцатиметровые крепостные стены и так далее. Это была не прихоть, просто высота роста древних людей не позволяла возводить сооружения меньших размеров. В афганской деревушке недалеко от города Кабула сохранилось пять каменных фигур: одна нормального роста, другая 6 метров, третья 18, четвёртая 38 метров и последняя 54 метра. Местные жители не знают о происхождении этих статуй и высказывают предположение, что это стражи, защищающие их деревню. А мы знаем, что наряду с легендами о великанах у народов встречаются и мифы о титанах. Из древнерусской былины о Святогоре мы узнаём, что он был размером с гору, так что Илья Муромец, которого он засунул в карман, разместился у него на ладони. Само древнерусское слово «былина» происходит от слова «быль», то есть событие уже происшедшее и исключающее какие-либо фантазии. Илья Муромец - историческое лицо. Он жил во времена князя Владимира, крестившего Русь. Его могилу, которая находится в Киеве, совсем недавно учёные вскрывали для изучения останков. Следовательно, Святогор - это не вымысел, он имел рост, судя по былине, 50 метров. Как раз такой рост имела вся раса асуров.

Святогор говорил по-русски, защищал русскую землю и был предком русского народа. Поскольку у большинства народов взаимоотношения с великанами (титанами) не складывались, то русские оказались практически единственным народом, получившим древние знания наших предков от Святогора, Усыни, Добрыни и других титанов. Но, видимо, не со всеми титанами отношения складывались мирно (практически у всех народов, кроме русских, они не сложились вообще). Вспомним, например, известную русскую поэму «Руслан и Людмила», написанную Пушкиным по мотивам русских народных сказаок. Руслан бился с «головой» задремавшего асура (у асуров голова была около 6-ти метров), тело которого, видимо, погрузилось в землю (в болото), пока он спал.

В наше время в разряжённой для асуров атмосфере существовать было сложно, поскольку, как считает ряд учёных-физиков, они могли раздавить себя собственным весом. Хотя это утверждение достаточно сомнительно, но исходя из гониометрии человеческого тела, при росте 50 метров вес составлял 30 тонн, размах в плечах был 12 метров, толщина тела - 5 метров. Из былин о Святогоре мы узнаём, что он в основном лежал, потому что ему было трудно носить своё тело…

Современный человек может достаточно свободно поднять половину своего веса и даже свой вес. Наверняка это могли делать и асуры. Возможно, они помогали человеку в строительстве некоторых циклопических (мегалитических) культовых сооружений - тот же Стоунхендж в Англии или храм «Солнца и Дракона» в Бретани (Франция). Видимо, транспортировка и отёсывание каменных плит весом в 20 тонн, из которых выложены некоторые сохранившиеся циклопические сооружения, были в Собор Парижской Богоматери, не достигая потолка и выглядя небольшим украшением в центре зала». древности обычным явлением. Ряд подобных сооружений, сохранившихся на земле, говорит нам, что они были под стать своим строителям. Например, та же Баальбекская терраса или развалины древних храмов в Египте на месте древних Фив, называемых «Карнак». Как пишет Е. П. Блаватская, «в одном из многочисленных залов дворца гипостиля «Карнака», имеющим 140 колонн, мог бы свободно поместиться Собор Парижской Богоматери, не достигая потолка и выглядя небольшим украшением в центре зала...

На всей территории планеты обнаружено более 100 воронок, средний размер которых имеет диаметр 2-3 километра, правда, есть две огромные воронки: одна диаметром 40 километров в Южной Америке и вторая 120 километров в Южной Африке. Если бы они образовались в Палеозойскую эру, то есть 350 млн. лет назад, как считают некоторые исследователи, то от них давно бы ничего не осталось, так как ветер, вулканическая пыль, животные и растения увеличивают толщину поверхностного слоя земли в среднем на один метр за 100 лет. Поэтому за миллион лет глубина 10 километров сравнялась бы с поверхностью земли. А воронки всё ещё целы, они за 25 тысяч лет уменьшили свою глубину лишь на 250 метров. Это позволяет нам оценить силу ядерного удара, произведённого 25 000 и 35 000 лет назад. Взяв в среднем диаметр 100 воронок за 3 километра, мы получим, что в результате войны с асурами на Земле было взорвано около 5 000 Мт «бозоновых» бомб (вся их энергия уходит на испарение грунта на земле). Нужно не забывать, что биосфера Земли в то время была в 20 000 раз больше современной, поэтому она смогла перенести такое огромное количество ядерных взрывов. Пыль и копоть заслонили Солнце, наступила ядерная зима. Вода, выпадая в качестве снега в зоне полюсов, где наступили вечные холода, была выключена из биосферного оборота.

У народов майя было найдено два так называемых венерианских календаря: один состоял из 240 дней, другой из 290 дней. Оба эти календаря связаны с катастрофами на Земле, не изменившими радиуса вращения по орбите, но ускорили суточное вращение планеты. Мы знаем, что, когда балерина при вращении прижимает руки к телу или поднимает их над головой, она начинает вращаться быстрее. Точно также и на нашей планете перераспределение воды с континентов на полюса вызвало ускорение вращения Земли и общее похолодание, поскольку Земля не успевала прогреться. Поэтому в первом случае, когда год равнялся 240 дням, продолжительность суток была равна 36 часам, и этот календарь относится к периоду существования цивилизации асуров, во втором календаре (290 дней) продолжительность суток была 32 часа, и это был период цивилизации атлантов. О том, что такие календари существовали на Земле в древности, говорят и опыты наших физиологов: если человека поместить в подземелье без часов, он начинает жить по внутреннему более древнему ритму, как-будто в сутках 36 часов.

Все эти факты доказывают, что ядерная война была. Согласно нашим с А. И. Крыловым расчётам, приведённых в сборнике «Глобальные проблемы современности», - в результате ядерных взрывов и вызванных ими пожаров, должно выделиться энергии в 28 раз больше, чем при самых ядерных взрывах (расчёты велись для нашей биосферы, для асурской же биосферы эта цифра значительно больше). Распространяющаяся сплошная стена огня уничтожала всё живое. Кто не сгорал, тот задыхался от угарного газа. Люди и животные бежали к воде, чтобы там найти свою смерть. Огонь бушевал «три дня и три ночи», и в конце концов вызвал повсеместный ядерный дождь, и там, куда не упали бомбы - упала радиация. Вот как описываются в «Кодексе Рио» народа майя последствия радиации: «Пришедшая собака была без шерсти, и у неё отпали когти» (характерный симптом для лучевой болезни). Но кроме радиации ядерный взрыв характеризуется ещё одним страшным явлением. Жители японских городов Нагасаки и Хиросимы (1945 год), хотя не видели ядерного гриба (поскольку находились в укрытии) и были далеко от эпицентра взрыва американской атомной бомбы, тем не менее получили световые ожоги тела. Этот факт объясняется тем, что ударная волна распространяется не только вдоль земли, но и вверх. Увлекая за собой пыль и влагу, ударная волна достигает стратосферы и разрушает озоновый экран, который защищает планету от жёсткого ультрафиолетового излучения., вызывающего ожоги незащищённых участков кожи. Выброс ядерными взрывами воздуха в космическое пространство и понижение давления асурской атмосферы с восьми до одной атмосферы вызывало у людей кессонную болезнь. Начавшиеся процессы гниения изменили газовый состав атмосферы, выделившиеся смертельные концентрации сероводорода и метана отравляли всех чудом оставшизся в живых (последние до сих пор в огромном количестве вморожены в ледовые шапки полюсов). Океаны, моря и реки были отравлены разлагающимися трупами. Для всех оставшихся в живых начался голод…»

Случившаяся в глубокой древности ядерная война со всей очевидностью доказывала о необходимости контроля над агрессивным, самоуправным человечеством. Вот почему подобный контроль и управление эволюционным развитием человеческой цивилизациии были заложены в Программу Высшего Разума.

КНИГА ПЕРВАЯ

ИЗБРАННИКИ

«Итак, не бойтесь. Нет ничего сокровенного, что не

открылось бы, и тайного, что не было бы узнанного -

и познаете истину, и истина сделает вас свободными»…

«Шестьсот первого года, - как повествует Библия, - к первому дню первого месяца, иссякла вода на земле; и открыл Ной* кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.

И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. И вышел Ной, и сыновья его, и жена его, и жёны сыновей его с ним. Все звери и все птицы, всё движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.**

Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Иафет и Хам. Сии трое были сыновья Ноевы, и от сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих…

И жил Ной праведно и непорочно после потопа 350 лет. Всех же дней Ноя было 950 лет; и он умер. От сынов Ноевых распространились народы по земле после потопа.

Потомок Сима - Фарра родил Аврама, Нахора и Арана.

И умер Аран в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам же и Нахор взяли себе жён; имя жены Аврамовой - Сара. И Сара была неплодна и бездетна.

И взял Фарра Аврама с женой его, Сарой, и Лота, сына Аранова, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дошедши до Харрана, они остановились там.

И было дней жизни Фарры 205 лет, и умер Фарра в Харране.

И явился Господь Авраму в видении, и сказал: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословлении. Я благословлю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

И пошёл Аврам, как сказал ему Господь. И взял Аврам с собою Сару и Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли в землю Ханаанскую, и пришли в неё.

И прошёл Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Ханнанеи.

И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию.

И создал Аврам на том месте жертвенник Господу, который явился ему. Оттуда двинулся он к горе на восток от Вефиля; и поставил шатёр свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на востоке; и создал там жертвенник, и призвал имя Господа.

И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там…

… Переждав голод в Египте, и вернувшись, Аврам продолжал переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатёр его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который сделал он прежде.

И стал Аврам жить на земле Ханаанской.

И явился ему Господь, и сказал: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё, как песок земный, если кто сможет сосчитать песок земной, то и потомство твоё сосчитано будет. Встань, пройди по земле сей в долготу и широту её: ибо Я тебе дам её.

И поселился Аврам у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.

И было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: Я твой щит; награда твоя весьма велика.

Аврам сказал: Владыка, Господи! что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным, жена моя Сара неплодна; распорядитель в доме моём, Елиезер из Дамаска, не ему ли, чужому, быть наследником моим?

И было сказано Господом: Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел Аврама в ночь, и сказал: посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их - столько будет у тебя потомков.

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему его веру в праведность, и сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

Аврам сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

Господь сказал: возьми мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя.

Аврам взял всех их, рассёк пополам и положил одну часть против другой, только птиц не рассёк. И при захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот напал на него ужас и мрак великий. И голос Господа сказал ему: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их 400 лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдёшь к отцам твоим в мире и будешь погребён в старости доброй. В четвёртом же роде возвратятся потомки твои сюда.

Когда зашло солнце и наступила тьма, дым, как будто из печи, и пламя огня прошли между рассечёнными животными…

В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев…»

Так началось воплощение в жизнь Программы Высшего Разума: был избран народ и определено географическое место его обитания. Далее предстояло создать благоприятные условия для его роста и становления, как нации.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Согласно Библии, после грехопадения род человеческий разделился на добрых и злых, и последние стали брать перевес. «И раскаялся Господь, что создал людей на Земле и решил истребить их. Среди грешного человечества Господь избрал благочестивого Ноя и велел ему построить ковчег, на котором Ной мог спастись со своим семейством»...

Имя Ной созвучно с древнееврейским словом «утешение». Его отец, Ламех , пророчествовал, что Бог через Ноя сохранит человечество от гибели, что из рода Ноя, принадлежавшего к ветви Мессии, произойдёт Тот, Кто осуществит полное избавление от проклятия греха, присущего человечеству от рождения. Из родословия Сима (одного из сыновей Ноя) пришли в мир и ушли 20 поколений, но род Мессии не угас. Именно по этой причине Бог нашёл семя для спасения человечества в лице Авраама, Исаака и Иакова.

** Библейский ковчег Ноя существовал в реальности.

«…И остановился ковчег на горах Араратских» (Бытие 8:4).

Гора Арарат является одной из самых труднопокоримых гор, и добраться до покрытых ледниками вершин не так просто. Ноев ковчег люди видели там не один раз.

Ещё в дохристианские времена в предгорьях Армении существовало предание о корабле, находящемся на вершине горы, смолу с которого местные жители использовали для изготовления амулетов. Но после того, как одни из собирателей смолы были поражены молнией, экспедиции эти из суеверного страха прекратились.

Упоминания об останках ковчега существуют во многих исторических свидетельствах. Но особый интерес представляют свидетельства прошлого и нынешнего веков. В 19-м веке до ковчега добрались турки, в составе экспедиции которых были христиане. В 1893 году архидьякон несторианской церкви Нурри сделал официальное заявление о том. что он сам лично видел Ноев ковчег. Гигантский корабль находился на краю замёрзшего горного озера, которое частично подтаивает лишь в очень жаркое лето. В это время оттаивает небольшая часть корабля, а основной корпус остаётся подо льдом.

Видели Ноев ковчег и русские. В 1939 году русский эмигрант, проживающий в Америке, бывший лётчие Владимир Росковицкий опубликовал воспоминания о том, как в августе 1916 года, пролетая над Араратом, он обнаружил огромный корабль, полузатопленный в горном озере. О находке было сообщено царю Николаю Второму, который дал распоряжение организовать экспедицию. Экспедиция из 150-ти человек ценой гибели нескольких человек покорила указанную вершину и действительно обнаружила там корабль, который все безоговорочно приняли за Ноев ковчег. Жара в том году стояла невыносимая, и корабль обнажился изо льда настолько, что членам экспедиции удалось побывать внутри ковчега, сделать замеры, фотоснимки, взять пробы дерева и смолы. Когда обработанные материалы попали к царю, в стране уже назревала революция. В захлестнувшем Россию революционном хаосе отчёт этой уникальной экспедиции исчез, её подробности остались лишь в памяти потомков участников покорения Арарата.

После Второй мировой войны также были попытки найти Ноев ковчег, и некоторые из них достигли цели. Одному из энтузиастов американцу Ф. Наварре в 1955 году удалось даже вырубить изо льда кусок доски ковчега. Радиоуглеродный анализ определил возраст доски в 5 тысяч лет, что полностью соттветствует библейской хронологии. С доской вернулся из восхождения на Арарат в 1970 году и другой исследователь Т. Кротсер. Представителям прессы он заявил: «Да там этого дерева 70 тысяч тонн».

Существуют фотографии с ясно различимыми очертаниями судна, сделанные из космоса. Но сообщения о найденном ковчеге обрываются в 70-е годы. Неоднократные попытки последних лет обнаружить ковчег среди льдов горы Арарат были тщетны. Как сказал руководитель экспедиции 1984 года американский астронавт Д. Ирвин, что открытия ковчега не желает Бог, наверное, у Него есть на это серьёзные причины. Так что нам остаётся только подождать, когда эти причины исчезнут». («Где же Ноев ковчег». http://sda-amur.boom.ru/b).

Когда Авраму было 99 лет, - повествует Библия, - Господь явился ему и сказал: - Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь всегда непорочен. И поставлю завет Мой между Мною и тобою. Вот завет Мой: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и между потомками твоими после тебя; завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами, и между потомками твоими после тебя: да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола. И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, называй Саррою. Я благословлю её и дам тебе от неё сына; и произойдут от неё народы, и цари народов.

И пал Авраам на лице свое и рассмеялся в душе своей: неужели от столетней будет сын? Неужели Сарра родит?

Бог же сказал: Именно жена твоя, Сарра, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него.

Сказав так, Бог восшёл от Авраама….

В тот же день Авраам обрезал крайнюю плоть свою; и обрезан был весь мужеский пол в доме его.

И призрел Господь на Сарру, как обещал; Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его. И нарёк Авраам имя сыну своему: Исаак. И обрезал Авраам Исаака в восьмой день, как заповедал Господь…

Дней жизни Аврамовой было 175 лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к отцам своим.

… Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама. И пошёл Исаак к Авимелаху, царю Филистимскому в Герар. И явился Господь ему и сказал: Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою клялся Аврааму, отцу твоему. Я умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли сии. Благословятся в семени твоём все народы земные за то, что Авраам слушался гласа Моего и соблюдал повеления Мои, уставы и законы Мои.

Исаак был сорока лет, когда взял он себе в жену Ревеку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна.; и Господь услышал его, и зачала Ревека, жена его. Сыновья в утробе её стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоём, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

И настало время родить Ревеке. Первый ребёнок вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.

Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревека любила Иакова.

И сварил как-то Иаков кушанье; а Исав пришёл с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: вот я умираю от голода; что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Исав поклялся и продал первородство своё Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел, и пил, пренебрегши своим первородством.

Когда Исаак состарился, и притупилось зрение его, призвал он Исава и сказал: Сын мой, вот я состарился; не знаю дня смерти моей. Пойди в поле и налови мне дичи. И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде, нежели я умру.

Ревека слышала этот разговор и, когда Исав ушёл в поле, позвала Иакова и сказала: Сын мой, послушай, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козлёнка хороших; и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, которое он любит. А ты принесёшь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертию своею. Иаков сказал матери: Исав человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой, и буду я в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение. Ревекка же сказала ему: на мне пусть будет проклятие твоё, сын мой; только послушайся слов моих, и пойди, сделай как я сказала.

Иаков пошёл, и принёс матери, что велела она; и мать сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревека богатую одежду Исава и одела в неё Иакова. А руки его и гладкую шею обложила кожею козлят. И дала кушанье и хлеб в руки Иакову. Он вошёл к отцу своему, и тот сказал: кто ты? Иаков сказал: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты велел; встань, и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав, или нет? Иаков подошёл к Исааку, и тот ощупал его и не узнал младшего сына, и благословил его.*

И возненавидел Исав Иакова, брата своего, узнав об обмане, и сказал в сердце своём: приближаются дни плача по отце моём; и я убью Иакова.

После благословения призвал Исаак Иакова и заповедал ему, сказав: не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей. Бог же всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя, и да будет от тебя множество народов; и даст тебе благословение Авраама, тебе, и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Арааму!

И отпустил Исаак Иакова, и тот, выйдя из Вирсавии, пошёл в Харран, в Месопотамию. Исав же пошёл к Измаилу, и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова.

И пришёл Иаков на одно место и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места и положил себе изголовьем, и лёг на том месте. И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твоё, как песок земной, и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные. И вот, Я с тобою и сохраню тебя везде, куда ты не пойдёшь, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Пробудившись от сна, Иаков сказал: истинно Господь присутствует на месте сём! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

И встав рано утром, Иаков взял камень, который положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарёк имя месту тому: Вефиль (дом Божий) И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сём, и даст мне хлеб и одежду, и я возвращусь в мире в дом отца моего, - будет Господь моим Богом; и этот камень, что я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть…

И пришёл Иаков в дом Лавана, у которого было две дочери; имя старшей: Лия; младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и лицом. Иаков полюбил Рахиль, и сказал Лавану: я буду служить тебе семь лет за Рахиль. Лаван сказал: лучше отдать мне её за тебя, нежели за другого; живи у меня.

И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, ибо он любил её. И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что исполнилось время мне войти к ней. Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял старшую дочь свою Лию и ввёл её к Иакову; и вошёл к ней Иаков. И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки Лии. Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Иаков Лавану: что это сделал ты со мною? зачем ты обманул меня? Лаван же сказал: в нашем месте не делают так, чтобы младшую выдать прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту, за службу, которую будешь ты служить у меня ещё семь лет других. Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И Лаван дал Рахиль, дочь свою, ему в жены. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки Рахили. Иаков вошёл и к Рахили. И служил у Лавана ещё семь лет других.

Лия родила Иакову сыновей и нарекла их Рувим, Симеон, Левий и Иуда. И перестала рожать. Рахиль же не рождала детей Иакову, и дала ему Валлу, служанку свою, в жёны ему; и вошёл к ней Иаков. Валла зачала и родила сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. И ещё зачала и родила Валла сына; и Рахиль нарекла имя ему: Неффалим.

Лия увидела, что перестала рождать и взяла служанку свою Зелфу, и дала её Иакову в жены. И Зелфа родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось; и нарекла ему имя: Гад. И родила Зелфа другого сына Иакову. И нарекла ему Лия имя: Асир. Потом и сама Лия родила двух сыновей и нарекла их: Иссахар и Завулон.

И вспомнил Бог о Рахили, и услышал её, и отверз утробу её. Она зачала, и родила сына, и сказала: снял Господь позор мой. И нарекла сыну имя: Иосиф.

После рождения Иосифа, Иаков покинул Лавана и отправился с жёнами и одиннадцатью сыновьями в свою землю.

Пред собою Иаков послал вестников к брату своему, Исаву, в землю Сеир, приказав им: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы, и мелкий скот, и рабы, и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобресть благоволение пред очами твоими.

И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идёт навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков испугался, и сказал: Боже отца моего Авраама и отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: «возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!» Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матерей с детьми…

Послав пред собою рабов с дарами для Исава, Иаков остался в ту ночь в стане. И встав в ту ночь, взял жён своих с сыновьями и перешёл с ними чрез Иавок вброд. И перевёл через поток всё, что у него было.

И остался Иаков в стане один. И боролся с ним Некто до появления зари; и, увидев, что не одолевает, коснулся состава бедра Иакова и повредил его. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. И сказал Иаков: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал Некто: отныне имя тебе будет Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь; и, сказав так, благословил Иакова.

И нарёк Иаков имя месту тому: Пенуэл, ибо, говорил он: я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда Иаков проходил Пенуэл; и хромал он на бедро своё. Потому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.

Помирившись с Исавом, братом своим, Иаков пришёл в город Сихем, который в земле Ханаанской; купил часть поля у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставив там жертвенник; призвал имя Господа Бога Израилева.

Когда Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той, увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял Дину, и спал с нею, сделав ей насилие. Сыновья же Иакова, придя с поля и узнав о том, воспылали гневом на такое бесчестие. И напали они на город и умертвили мечами весь мужеский пол.

И сказал Бог Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явивишемуся тебе, когда ты бежал от Исава, брата твоего.

И пришёл Иаков в Вефиль, в землю Ханаанскую со всеми людьми своими. И устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от брата своего.

И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал: отныне ты не будешь уже называться Иаковом, ибо имя тебе: Израиль*. И сказал ему Бог: Я Бог всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Я дам тебе и потомству твоему Землю сию, которую Я дал Аврааму и Исааку. И восшёл от него Бог с места, на котором говорил ему.

И, поставив памятник каменный на месте, на котором говорил Бог и, возлив на него елей, Израиль отправился со всеми своими людьми из Вефиля. И когда ещё оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды её были трудны. И когда родила она сына, и душа выходила из неё, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец назвал его Вениамином. Сынов же у Израиля стало двенадцать (12 колен, от которых произошёл народ израильский). И умерла Рахиль, и погребена была на дороге в Вифлеем.

И пришёл Израиль к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон, где странствовал Авраам и Исаак.

И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И умер Исаак, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию; и погребли его Исав и Израиль, сыновья его.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Исав был старший и должен был по праву стать наследником отца. Но едва ли он сознавал, какие обетования дал Бог племени, во главе которого ему пришлось бы стать. Исав был прост, груб и очень вспыльчив. Исаак, умирая, по слепоте своей благословил не Исава, а Иакова. Когда же это открылось, Исаак мог лишить благословения Иакова, но не сделал этого, ибо решил доверить судьбу своего народа более умному сыну - Иакову.

И жил Израиль со своими жёнами и сыновьями на земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Более всех сыновей своих любил он младшего, Иосифа, ибо тот был сын старости его. И видели братья Иосифа, что отец любит его более их, и возненавидели они младшего брата своего, и не могли говорить с ним дружелюбно.

И видел однажды Иосиф сон и рассказал о нём братьям:

- Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот мой сноп встал посреди поля. А ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.

И сказали ему братья:

- Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? - и возненавидели Иосифа ещё более за сон его, и слова его.

И видел Иосиф другой сон и рассказал его братьям:

- Вот видел я ещё сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звёзд поклоняются мне.

И возненавидели братья Иосифа ещё более, замыслив зло против него. И втайне от отца продали его купцам Мадиамским, проходивших с караваном мимо того места, где братья пасли скот. А отцу принесли вымазанную кровью козла одежду Иосифа, сказав, что его видно съели хищные звери.

Иосиф же был отведён в Египет, где его купил Потифар, царедворец фараона египетского.

И был Господь с Иосифом; он был успешен в делах и вскоре снискал благоволение у Потифара, поставившего Иосифа над домом своим, и над всем хозяйством.

Жена Потифара обратила взор свой на Иосифа и хотела ввести его в блуд, но он отверг её притязания. Тогда она, возненавидя Иосифа, пожаловалась мужу, что раб Еврей хотел надругаться над нею. Потифар воспылал гневом и Иосиф оказался в темнице среди узников фараона. Но и в темнице Господь был с Иосифом, и простёр к нему милость, даровав Иосифу благоволение. В тюрьме Иосиф прославился точными предсказаниями снов своих сокамерников, и об этом узнал фараон. И когда самому фараону приснился дважды один и тот же странный сон, и дворцовые мудрецы не сумели истолковать его - призвали во дворец Иосифа.

Фараону же приснилось следующее: «Вот он стоит у реки. И вот вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотию, и паслись они в тростнике. Но вот после них, вышли из реки семь коров, худых видом и тощих плотию, и стали подле тех коров на берегу реки. И съели худые видом коровы семь коров хороших видом и тучных». И проснулся фараон, и заснул опять, и увидел другой сон: «Вот на одном стебле поднялось семь колосьев, тучных и хороших. Но вот после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром. И пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных.

Выслушав сон фараона, Иосиф сказал:

- Сон один: что Бог сделает, то Он и возвестил фараону. Семь коров хороших - это семь лет; и семь колосьев хороших - тоже семь лет: сон один. И семь коров тощих и худых, вышедших после коров тучных, - это семь лет; и семь колосьев, иссушенных восточным ветром, - это семь лет голода. Вот наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской. После них настанут семь лет голода; и забудется всё то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю. А что сон повторился фараону дважды, означает, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. И ныне, да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого, и да поставит его над землёю Египетскою. Да повелит фараон поставить над землёю надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской. Пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут. И будет сия пища в запас для земли на семь лет, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода.

Сие понравилось фараону и всем слугам его. И сказал фараон слугам своим: найдём ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?

И сказал фараон Иосифу:

- Так как Бог открыл тебе всё сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты. Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. Я поставлю тебя над всею землёю Египетскою. Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской.

И снял фараон перстень с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему. Велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил Иосифа над всею землёю Египетскою.

И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской. И наступили семь лет голода.* И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской, благодаря Иосифу, был хлеб. И из всех других стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился повсюду.

… Когда наступил голод по всей земле,** Израиль пришёл в Вирсавию и принёс жертвы Богу отца своего, Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном:

- Я Бог отца твоего. Иди в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет, и Я выведу тебя обратно оттуда. Там Иосиф, сын твой, своею рукою закроет глаза твои.

И поднялся весь род Израилев, и отправился в Египет. И взяли они скот свой, и имущество своё, приобретённое в земле Ханаанской. И пришёл в Египет Израиль, и весь род его с ним. Сынов своих и внуков, дочерей и внучек своих, и весь род свой привёл Израиль в Египет, и поклонились они Иосифу. Поселил Иосиф отца своего и братьев, и всех, кто пришёл с ними, в лучшей части земли Египетской, в земле Гесем, как повелел фараон.

И снабжал Иосиф отца своего и всех, кто пришёл с ним в Египет, хлебом по потребностям каждого семейства. И жил Израиль с родом своим в земле Египетской, и плодились, и весьма умножались.

Было дней Израиля 147 лет жизни его. Когда пришло время умирать ему, призвал он сыновей своих. Собрались все 12 колен Израилевых, и вот что сказал им отец их:

- Бог, пред которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, избавляющий меня от всякого зла, - да благословит вас, дети мои. Вот я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших.

И, окончив говорить, положил ноги свои на постель и скончался, и приложился к народу своему.

Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет, каждый с домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир, а двенадцатый - Иосиф, был уже в Египте.

… И умер Иосиф***, и все братья его. Потомки же Израиля расплодились, и размножились, возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля Египетская, ибо число их превышало шестьсот тысяч душ.**** Времени жизни сынов Израиля в Египте было уже четыреста тридцать лет.

Так произошло становление избранного народа. И настало время исхода его в землю своего обетования. Но для того, чтобы народ сей оставил дома свои благополучные и добро своё, веками нажитое в земле Египетской, - предстояло ему нелёгкое испытание, заложенное в Программу Высшего Разума.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Надпись в одном из храмов на юге Египта свидетельствует о семи годах голода в стране.

** Во времена, описываемые в Библии, голод был частым явлением во всём мире. По утверждению учёных, причиной тому были мини-ледниковые периоды, происходившие на земле каждые 1500 лет. В такие периоды на земле наступали холода, которые длились 200 – 250 лет. В связи с резким похолоданием климата значительно сокращалось количество осадков, и засухи на земле обрекали людей на голод и вымирание.

Подобные ледниковые периоды стали причиной гибели древнейшего царства Египта. Об этом свидетельствуют надписи на одной из египетских гробниц, сделанные 4000 лет назад. Эти надписи рассказывают о реальных событиях того времени: о страшном голоде; о стране, похожей на «умирающего кузнечика»; о том, как люди не только поедали друг друга, но даже и своих детей.

Археологические доказательства голода в древнем Египетском царстве появились в 1996 году при раскопках на севере Египта. Было обнаружено захоронение того времени: 9000 трупов, прикрытых простыми тростниковыми циновками - вероятно, это были люди из бедной общины. Однако голод, свирепствовавший во всём древнем царстве, не щадил никого: умирали все слои общества.

Причиной гибели Египетского царства, стал Нил. Вся жизнь египтян зависела от разлива этой великой реки, после которого поля засеивали семенами. Нил даровал жизнь или смерть людям, издревле селившихся вдоль его берегов. Уровень воды в Ниле изменялся каждый год по-разному, причём один раз в пять лет, Нил разливался очень незначительно.

Гибель Египетского царства началась из-за необратимого падения уровня воды в Ниле. При исследовании близлежащего возле реки озера, которое всегда увеличивалось в размерах при разливах Нила, учёные не нашли в озере никаких следов из отложений древнего царства. Вероятно, уровень воды в Ниле в то время был настолько низок, что озеро просто высохло.

Учёные археологи исследовали пещеры в горах соседнего Израиля, и обнаружили в них сталактиты, по которым можно было определить климат прошлого: была ли засуха в те времена в Египте. Вывод учёных был следующий:

4200 лет назад в Египте произошло резкое изменение климата. Количество осадков уменьшилось на 20 %. Климатические перемены произошли стремительно, с ужасными последствиями для людей, которые в течение десятков лет не смогли к ним приспособиться и погибли.

Причиной изменения климата служили ледники в Исландии. Климатические изменения распространились далеко к югу и носили глобальный характер. На всей планете из-за засухи начался голод. Люди безуспешно боролись с климатом и умирали от голода. В Египте страдания людей настолько ожесточили их сердца, что они превращались в зверей: возле одного из египетских храмов археологи нашли множество скелетов в неестественных, скрюченных позах; у входа в храм лежал обезглавленный подросток с крысой в руке.

*** О реальной личности Иосифа и всё, что о нём сказано в Библии, подтверждают следующие археологические находки.

Надписи на монументе фараону Хоремхету, правившему позже Исхода (предположительно в 1347-1320 годах до н. э.) свидетельствуют об истории приглашения прибыть в Египет и жить там, которое дал фараон семейству Иакова в то время, когда Иосиф был премьер-министром Египта. Там говорится о некоторой общине пастухов с «севера», запросившей Египет позволения пасти их стада так, «как было традицией отца их отцов от начала». Есть также картина в могиле фараона Тети в Бершехе, на которой изображён пастух сирийского стада, входящий в Египет с надписью: «Когда-то вы топтали сирийские пески. Теперь здесь, в Египте, вы должны пасти свои стада на зелёных пастбищах» (Джек Финиган, «Свет из древнего прошлого»).

Подтверждение истории Иосифа можно найти в информационном бюллетене «Новейших Библейских Археологических открытий» (http://nbad.narod.ru/joseph_3.htm). Приведём из него следующие выдержки.

«Сначала мы должны узнать где и как происходили эти события. Согласно нашей хронологии, принятой по библейским писаниям, Потоп произошёл около 2348 г. до н. э. Спустя приблизительно 427 лет после Потопа, Авраам покинул Харран. Это случилось около 1921 г. до н. э. Вскоре после этого Авраам и Сара пошли в Египет из-за голода в Ханаане.

Мы знаем из библейского описания, что Авраам ввёл в заблуждение египетского фараона, сказав ему, что Сара его сестра. Это было отчасти истинно, так как она была его единокровная сестра (то есть сестра по одному из родителей), но Сара также была женой Авраама. Фараон из-за красоты Сары взял её во дворец. Бог покарал фараона, наслав на него язвы. Узнав правду о Саре, фараон приказал своим людям вывести из Египта Авраама со всеми сопровождающими его людьми. Есть убедительные свидетельства того, что именно в это время фараон учредил постановление, запрещающее египтянам есть, пить или вступать в близкие отношения с иноземными пастухами. Пребывание Авраама в Египте было в начале правления первой династии фараонов, около 1915 г. до н. э.

Через 200 лет после Авраама в Египет попадает Иосиф и обретает там большое влияние, став вторым по своему положению в государстве после фараона (представлявшего уже третью династию фараонов). В древних египетских записях того времени упоминается человек по имени Имхотеп, которого сравнивают с богом. Это имя появляется и при раскопках (в 1926 г.) на ступенчатой пирамиде в Саккаре, где были найдены фрагменты статуи фараона Джосера. На пьедестале статуи вместе с именем Джосера было написано: «Имхотеп - хранитель сокровищницы царя Нижнего Египта, первый после царя в Верхнем Египте, распорядитель великого дворца, наследник Бога, главный жрец Гелиополя, строитель, архитектор, ваятель каменных ваз». (Статуя Джосера с этой надписью демонстрируется в музее Каира).

Соответствует ли это тому, что мы знаем об Иосифе? Библия говорит нам ясно о его высоком положении: «И сказал фараон Иосифу: «Так как Бог открыл тебе всё это, то нет никого мудрее тебя. Я поставлю тебя над моей страной, и народ мой будет повиноваться тебе; только престолом я буду больше тебя». И сказал фараон Иосифу: «Я - фараон; никто другой в Египте не смеет пошевелить рукой или ногой без твоего на то разрешения». Фактически это звучит так, как будто Иосиф был первым человеком, которому фараон когда-либо давал такую честь. И это было подтверждено архелогическими находками в Египте. Если Имхотеп был Иосифом, то должно быть некоторое свидетельство, связывающее его с библейскими писаниями.. Рассмотрим это свидетельство.0

Первое свидетельство, соединяющее Имхотепа с Иосифом - это удивительная надпись на большой скале, найденная на острове Сехель близ Асуана на реке Нил. Надпись утверждает, что она является копией документа, написанного Джосером на 18-м году его правления. Эта копия, как в ней говорится, была написана спустя более 1000 лет после описанных в ней событий. Она говорит о семилетнем голоде и семи годах изобилия в Египте. Сравним несколько отрывков из этой надписи с библейскими описаниями, имея в виду то, что это было написано спустя 1000 лет после описанных в ней событий.

1. Надпись на скале: «Я был в бедствии на великом Троне»

(Бытие 41:8): «Утром фараон был очень встревожен своими снами».

2. Надпись на скале: фараон обеспокоен надвигающимся голодом и спрашивает Имхотепа - кто есть бог Нила, который может решить проблему засухи: «…Я спросил его, управляющего… Имхотепа, сына Птаха…, что является местом рождения Нила? Кто находящийся там бог? Кто бог? Имхотеп отвечает: «Я нуждаюсь в руководстве Того, кто осуществляет контроль за подачей благ…»

(Бытие 41:16): «И отвечал Иосиф фараону, говоря: я не могу истолковать твои сны; но Бог может объяснить их тебе».

В египетстком тексте Имхотеп назван «сыном Птаха». Птах - это египетский бог, известный как «создатель» всего, включая других богов.

3. В надписи на скале: Имхотеп рассказывает фараону о боге Нила и сообщает ему где он живёт.

В Библии Иосиф истолковывает сон фараона.

Но следующая вещь в надписи на скале сообщает, что когда фараон спал, бог Нила - Хнум, показал себя ему во сне и обещал, что Нил изольёт свои воды, и земля будет в изобилии в течение семи лет после семилетней засухи. Этот отрывок отражает факт сна фараона о семилетнем изобилии и семилетнем голоде, хотя и с изменённой последовательностью.

4. Затем надпись на скале говорит об обещании Джосера богу Нила Хуму, что люди должны будут отдавать в виде пошлины десятую часть всего, исключая священников «дома бога».

(Бытие 47:26): «В те времена Иосиф ввёл в стране закон, который действует и поныне. Закон гласил, что пятая часть всего, что рождает земля, принадлежит фараону; фараон же владеет всей землёй, за исключением земли жрецов, которая не принадлежит фараону».

Таким образом, мы имеем надпись на скале, которая сообщает историю фараона Джосера и Имхотепа. Все компоненты библейских писаний присутствуют в этой надписи, за исключением того, что история была египтонизирована для приспособления её к египетским религиозным воззрениям. Предполагается, что эта надпись была сделана во 2-м столетии новой эры священниками Хнума для оправдания своих привилегий на землю. Часть надписи говорит о том, что фараон Джосер посвятил часть земли и налогообложения богу. Но это не единственная надпись на острове Филаи, только она содержит заявление жрецов бога Изиса о том, что Джосер сделал такой же подарок своему богу для той же самой цели. Подобно истории Потопа, запечатлённой в каждой древней культуре и приспособленной к собственным целям и богам, - здесь мы находим реальную историю Иосифа, приспособленную к потребностям священников в доказательство своих прав на некоторые земли».

**** За тысячу лет до новой эры всё население земли не превышало 10-ти миллионов человек.

И воцарился в Египте новый фараон, не знавший Иосифа.* И сделал он народ Израиля рабами, убоясь их многочисленности. Поставил фараон над ними начальников работ для изнурения евреев тяжкими строительными работами. И сделалась жизнь их горькою от непосильной работы над глиной и кирпичами, и от всякой работы полевой, к которым принуждали их с жестокостью.* *

Приказал фараон повивальным бабкам египетским: когда будете повивать у Евреянок, наблюдайте при родах: если будет сын - умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живёт.

Но повивальные бабки боялись Бога, и оставляли детей в живых, сказав фараону: Еврейские

женщины не так, как Египетские, они здоровы, ибо прежде, нежели придём к ним, они уже рождают.

Тогда фараон повелел всему народу своему: всякого новорождённого у Евреев сына - бросайте в реку; а дочерей оставляйте.

И было так, что некто из племени Левина взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Но, не умея долее скрывать его, взяла корзинку из тростника, осмолила её асфальтом и смолою и, положивши в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра её стала вдали наблюдать, что с ним будет.

И вышла дочь фараона на реку мыться. Увидев корзинку среди тростника, послала рабыню свою взять её. Открыла, и увидела младенца; и вот дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. И вышла сестра, и сказала дочери фараона: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца. Дочь фараонова сказала: позови. Девица пошла, и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми мне его; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца, и кормила его.

И вырос младенец, и был приведён к дочери фараоновой, и был он у неё вместо сына, и нарекла она его Моисеем, потому что вынула его из воды.

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что вышел он к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьёт одного Еврея из братьев его. Посмотревши туда и сюда, и, видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И услышал фараон об этом и хотел убить Моисея, но он бежал в землю Мадиамскую, и поселился у Иофора, священника Мадиамского. Моисею понравилось жить у священника, и тот выдал за Моисея дочь свою Сепфору.

А сыны Израилевы всё стенали от тяжкой работы, и вопль их восшёл к Богу. И услышал Бог стенание народа Своего, и вспомнил завет свой с Авраамом, Исааком и Иаковом, и призрел народ Свой.

Моисей же пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией Хориву.

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел Моисей, что куст горит огнём, но не сгорает.

Моисей подошёл поближе, дивясь отчего куст не сгорает.

Господь же воззвал к нему из среды куста: Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь твою с ног, ибо место, на котором стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

Моисей закрыл лицо, боясь воззреть на Бога.

И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его. Я иду, чтобы избавить народ Мой от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, вопль сынов Израилевых дошёл до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

Моисей сказал: Господи! Кто я, чтобы идти к фараону и вывести из Египта народ Израиля?

И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Мне на этой горе Хорив.

И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.

И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Моё навеки, и памятование обо Мне из рода в род.

Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших явился мне и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. Я выведу вас от угнетения Египетского в землю, где течёт молоко и мёд.

И они послушают голоса твоего, и пойдёшь ты и старейшины Израилевы к фараону Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог евреев, призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Богу нашему.

Но Я знаю, что фараон не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою. И Я простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того фараон отпустит вас…

И сделалось всё так, как сказал Господь.

Когда фараон не пожелал отпустить народ Израилев и ещё более ожесточился на евреев, Господь поразил Египет десятью казнями: превратив реку и озёра в кровь; наслав на землю Египетскую жаб, мошек и песьих мух; моровую язву и град, саранчу и трёхдневную тьму.*** Но когда и это не возымело успеха, Господь поразил всех первенцев в земле Египетской: от первенца самого фараона - до первенца рабыни и всего первородного из скота. И тогда возопил фараон, и все рабы его, и весь Египет. И сделался великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И поспешил фараон изгнать сынов Израилевых из страны своей.

«И отправились ночью сыны Израилевы из Рамсеса в Сокхоф, и было их до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.

Но когда сыны Израилевы пошли из Египта, Господь ожесточил сердце фараона. И погнались за евреями Египтяне, и колесницы фараона, и всадники, и всё войско фараона, и настигли евреев, вставших возле моря у Пи-Гахирофе, перед Ваал-Цефоном.

Увидев погоню, устрашились сыны Израилевы и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне? Что ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не говорили мы разве тебе в Египте: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Нам лучше быть в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне!

Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки.

И сказал Господь Моисею: скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше.

И простёр руку свою Моисей на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушей, и расступились воды.****

И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.

Погнались Египтяне, и вошли за беглецами в средину моря - все кони фараона, колесницы его, и всадники его.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на всё их войско. И простёр Моисей руку на море, и вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников фараоновых, вошедших в море, - и не осталось никого из них.

И увидели Израильтяне в тот день руку великую, которую явил Господь над Египтянами. И убоялся народ Господа, и поверил Ему и Моисею…»

ПРИМЕЧАНИЕ

* Новый фараон (Рамзес II Великий) был продолжателем династии Рамзесов, основанной его дедом. Имея самую современную по тем временам армию, колесницы, отлично обученных воинов, Рамзес никогда не знал поражений. Бесстрашный, властный и неуступчивый - он был настоящим борцом. Но проиграл борьбу с Богом Израиля.

** Рамзес II строил храмы и города. Немецкие и австрийские археологи при раскопках на севере Египта обнаружили остатки города Танис, построенного Рамзесом для хранения всевозможных запасов. На строительстве этого города работали пригнанные евреи; под присмотром надсмотрщиков они делали кирпичи. Работа была тяжёлая и грязная, ежедневная норма превышала миллион кирпичей. При раскопках Таниса были обнаружены фрагменты посуды, части фундамента зданий и глиняные таблички с записью народов, строивших город. В табличках были указаны и евреи.

Рамзес II был современником исхода евреев из Египта. Это подтверждает плоская каменная стелла на кладбище в Долине Царей, на которой выбиты военные походы фараона и завоёванные территории, в числе которых была и Палестина. Из текста на стелле о завоевании Палестины ясно видно, что евреи в то время ещё жили в Египте.

*** Все «казни египетские» имеют одну основу - природные явления:

Например, «Град и тьма египетская»:

18 мая 1880 года на северо-западе Америки произошло мощное извержение вулкана. Хроника того времени описывает град, огромный столб пепла, поднявшийся в небо, в результате чего в радиусе 150-ти километров от вулкана, на земле наступила кромешная тьма, которая длилась до тех пор, пока пепел не осел на землю; потом появились лягушки и животные, покрытые язвами - всё это напоминало «казни египетские» из библейского текста.

**** «И сделал Господь море сушей, и расступились воды»:

В конце 1947 года произошло очередное извержение вулкана на острове Сантарин в Эгейском море. И хотя взрыв вулкана был средней мощности, образовалось цунами. Рыбаки одного из островов этого региона рассказывали: «Мы видели столб дыма и зарево вулкана. Каждой приливной волне предшествовал сильный отлив - дно у берегов обнажалось и было видно прыгающих по дну рыб, но мы не собирали их, потому что боялись приливной волны цунами».

Во время исхода израильтян из Египта, в 800 километрах от дельты Нила, произошло извержение вулкана на том же злополучном острове Сантарин. По словам учёных, это был самый мощный взрыв вулкана за последние 10 тысяч лет, который разрушил весь Эгейский мир. Столб дыма и пепла поднялся в небо на 60 километров. Ветер с огромной скоростью гнал пепел в сторону Египта (при исследовании учёные обнаружили пепел на дне моря у побережья Египта и дельты Нила). От взрыва вулкана образовалось мощнейшее сверхцунами, приливная волна которого достигала 300 метров высоты. Видимо, в это время Моисей выводил израильтян из Египта. Когда спасаясь от погони фараона, они подошли к Красному морю, дул юго-восточный ветер со скоростью 650 километров в час; отливная волна цунами обнажила дно, и израильтяне беспрепятственно прошли по нему (как сказано в Библии). Войско же фараона, которое бросилось вслед за беглецами по обнажённому дну, накрыла гигантская приливная волна, достигшая берегов Египта, по расчётам учёных, через два часа после отливной волны.

Обрушившиеся на дельту Нила страшные приливные волны сверхцунами остались в памяти египетских поколений. Надпись в египетском храме в Луксоре зафиксировала взрыв вулкана на Санторине в 1538 году до новой эры.

Подобный случай с цунами произошёл и в наши дни - 26 декабря 2004 года, когда приливные волны цунами стали причиной гибели в Юго-Восточной Азии более трёхсот тысяч человек и огромных разрушений на побережье Индийского океана. Эпицентр землетрясения силой более девяти баллов на Суматре вызвал цунами, волны которого достигли даже Африки. Люди, отдыхавшие на популярных в зимнее время пляжах Шри-Ланка, Индонезии, Таиланда и других мест Юго-Восточной Азии, не знали о цунами. Когда отливная волна обнажила на сотни метров морское дно, отдыхающие на пляжах увидели кучи извивающихся рыб на дне и бросились собирать их. Но вскоре, приливная волна высотой в 15 метров накрыла несчастных.

ПРИЛОЖЕНИЕ

«Упоминание в Библии Египта всегда вызывает особый интерес, в первую очередь потому, что древнеегипетская история достаточно хорошо задокументирована. Именно поэтому стоит внимательнее присмотреться к двум ключевым Библейским персонажам - Иосифу (приход в Египет) и Моисею (исход из Египта).

В результате кропотливых подсчётов, среди учёных утвердилось мнение, что Иаков жил на 250 лет позднее Авраама. Если это верно, то история Иосифа относится примерно к 17 веку до нашей эры. Приводимые учёными даты колеблются между 1730 и 1630 годами до нашей эры.

Незадолго до этого Египет пережил самый бурный период своей долгой истории. Около 1780 года до нашей эры страну потрясли революционные события. Восстало порабощённое население и на некоторое время даже захватило в свои руки управление государством.

Последствия этого взрыва ещё долго давали о себе знать, в 17 веке до нашей эры политическая мощь Египта сильно пошатнулась. В этот период политического упадка страну захватили гиксосы. Их вожди переняли все внешние атрибуты власти фараонов и продержались в покорённом Египте около ста птидесяти лет, огём и мечом подавляя малейшие проявления бунта. Хотя гиксосы оккупировали только Нижний Египет с дельтой Нила, однако провинциальные правители Верхнего Египта тоже стали их данниками. Столицей новых господ стал Аварис - город, лежавший в восточной части дельты Нила.

Само название - гиксосы - толковалось по-разному: Когда-то считали, что оно означает «вожди пустыни» или «цари пастухов». Новейшие исследования показали, что слово это скорее следует переводить как «цари чужеземных стран».

Гиксосы были семитами и говорили на языке, который, по всей вероятности, приближался к ранней форме развития древнееврейского языка. Из надписей на скарабеях мы знаем, что вожди гиксосов носили типично семитские имена, как например, Анатер, Хиан, Якобер. Предполагается, что гиксосы составляли только немногочисленную верхушку воинов. Вторжение гиксосов, по-видимому, было следствием огромных этнических сдвигов, которые переживала Месопотамия, этот бурлящий котёл народов. Во втором тысячелетии с севера туда вторглись азиатские племена гурритов. Они оттеснили семитские народы, в том числе и гиксосов, в Сирию и Палестину.

Археологические раскопки в Иерихоне показали, что в течение определённого времени этот древний город занимали гиксосы. Таким образом, можно предполагать, что покорители Египта держали в своих руках и Палестину.

Теперь встаёт вопрос: какое касательство к этим событиям имеют Иосиф и его братья? Учёные в наши дни единодушно сходятся во мнении, что эмиграция 70-ти израильтян (семейство Иакова) в Египет совпадает с периодом господства гиксосов. Род Иакова предположительно был подхвачен общей волной вторжения или прибыл в Египет уже после того, как страной завладели гиксосы. Иакова и его потомство там встретили гостеприимно, поскольку они состояли в близком родстве гиксосами, а те, вероятно, были заинтересованы в том, чтобы привлечь в покорённый Египет как можно больше азиатов.

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах 16 века до нашей эры упоминаются ханаанские кочевые племена, которые осели в Египте. На этом политическом фоне многие сомнительные эпизоды библейского сказания находят своё логическое истолкование. И прежде всего разъясняется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими азиатов. В книги Бытие (гл. 46, стр.34) о евреях сказано буквально так: «…мерзость для египтян всякий пастух овец». Легко понять, что гиксосские фараоны, относившиеся с подозрением к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку азиатам, пришедшим из Ханаана.

Однако и фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц. Фараону Эхнатону, создателю монотеизма и почитателю бога солнца Атона (около середины 14 века до нашей эры), приходилось бороться с оппозицией жрецов, аристократии и даже широких кругов общества, сохранявших верность традиционному богу Амону. В такой ситуации он подбирал себе приближённых из угнетённых слоёв, которым мог больше доверять. В гробнице одного из его сановников найдена следующая надпись: «Я был человеком низкого происхождения, но царь поставил меня на ноги, Он позволил мне выдвинуться… Я был человеком без собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне, который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба». В Тель-эль-Амарне (руины столицы этого фараона) обнаружен саркофаг вельможи, состоявшего на службе у Эхнатона. Звали вельможу Нехем, он был азиатом. А визирь этого фараона - Янхаму стал всесильным человеком при дворце, хотя и принадлежал к семитской расе.

В замечательном анализе библейского текста французского египтолога Пьера Монте в книге «Египет и Библия» говорится: «Иаков, как мы уже знаем, поселился в земле Гесем, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу и братьям. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке. Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один день. В книге Бытие (гл. 45, стр. 10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гесем и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться поблизости от земли Гесем, то есть в самой дельте Нила. Столицей ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм. Они лежали слишком далеко от Гесема, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому же, как утверждает французский египтолог Масперо, в Египте ввиду отсутствия подходящих дорог никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия совершались на барках по главной коммуникациионной артерии, которой являлся Нил. Все вышеприведённые обстоятельства служат нам как бы путевыми столбами, стрелки которых направлены в сторону Авариса, столицы гиксосов.

Мы знаем теперь уже, что Аварис лежал в дельте Нила, так как руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагар. И если Иосиф осуществлял власть в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо поместить в эпоху властвования гиксосов. Более поздняя дата полностью исключается, так как после изгнания гиксосов родовитые фараоны восемнадцатой династии перенесли столицу в Фивы. Как видим, гиксосская теория опирается на вполне солидные предпосылки, и поэтому её признают теперь многие учёные.

В библейском сказании поражает историческая точность в воссоздании египетских обычаев. Это касается прежде всего погребальных обрядов, связанных со смертью Иакова и Иосифа. Их останки бальзамировали в течение сорока дней, а мумию положили в деревянный гроб. Уже Геродот сообщает, что процесс бальзамирования продолжался в Египте сорок дней - это подтверждают и тексты папирусов, найденных в гробницах царей и вельмож. Вспомним, что Иосифа подстригли, прежде чем он предстал перед фараоном. Эта, казалось бы, мелкая подробность весьма красноречива, так как лишний раз свидетельствует о знакомстве с египетскими обычаями. В Египте никому не разрешалось носить бороду; привилегия эта принадлежала только фараону, который, впрочем, подвешивал искусственную бороду. Иосиф, будучи евреем, вероятно отпустил бороду и поэтому его остригли, как того требовал придворный этикет. Так же обстоит дело с возведением Иосифа на должность наместника фараона. Торжественная церемония протекала в соответствии с тем ритуалом, с каким нас знакомят папирусы и картины в гробницах. Новый вельможа получал из рук фараона как почётные дары, отвечающие его высокому званию, - драгоценную цепь на шею, дорогую одежду и вдобавок жену знатного рода. Во время торжественных шествий наместник занимал одну из позолоченных дворцовых колесниц и ехал сразу же за колесницей фараона. Кстати, египтяне заимствовали у гиксосов обычай пользоваться лошадьми, и церемониал этот и после изгнания гиксосов сохранился в Египте.

В библейском сказании знаменательно ещё и то, что имена, которые там приводятся, тоже типично египетские. Фараон назвал Иосифа Цафнаф-панеах, что означает «Бог говорит: да здравствует». Жену Иосифа звали Асенефа или Асенет, то есть «принадлежащая (богине) Нет» - богине, почитаемой в дельте Нила, а Потифер или Потипера - это искажённое имя «Па-ди-па-ре», означающее «(тот), которого дал (бог) Ра».

Стоит ещё добавить, что сказание об Иосифе даёт чёткое представление о египетской топографии. Сообщаемые подробности позволяют легко ориентироваться в расположении земли Гесем и установить в какой именно столице жил Иосиф. Короче говоря, материал, из которого построена египетская декорация, полностью выдержал экзамен современных научных исследований. В данном обстоятельстве мы находим подтверждение факта, что какая-то ветвь евреев действительно поселилась в дельте Нила на плодородной земле Гесем.

Но почему нет ни одного упоминания об Иосифе в египетских хрониках? Обычно они очень обстоятельны и полны подробностей, а семит на должности наместника - событие слишком серьёзное. Однако не стоит забывать об очень важной вещи. Гиксосы вызывали к себе такую ненависть, что египтяне уничтожали всё, что напоминало о периоде их власти. Даже египетские летописцы обходят молчанием период гиксосской оккпации. Исторические хроники внезапно обрываются на 1730 годе до нашей эры и возобновляются только после 1580 года до нашей эры. Одной из жертв этого вымарывания ста пятидесяти лет истории, возможно, пал и Иосиф, исполнитель гиксосской политики, ответственный за глубокие экономические перевороты, непопулярные у египтян. Его действия позднее тягостно отразились на израильтянах, которые после смерти Иосифа долго ещё оставались на земле Гесем.

В Библии египетско-израильская история обрывается неожиданно на смерти Иосифа. Потом нам рассказывают о событиях, связанных с личностью Моисея. Это разрыв охватывает приблизительно четыреста лет. Почему же редакторы библейского текста допустили такой скачок в изложении истории израильтян? Возможно, это сделано сознательно, чтобы не касаться бесславного для израильтян периода. После изгнания гиксосов фараоны восемнадцатой династии перенесли столицу из Авариса в родные Фивы. Израильтяне остались в земле Гесем, где вели обособленную пастушескую жизнь. Никто не обращал внимания на простых скотоводов, живших вдали от главного политического центра, на далёких окраинах государства. Для египтян это было очень бурное время, и никому не приходило в голову угнетать израильтян, тем более, что они всё больше поддавались влиянию египетской культуры и, как указывают достоверные данные, даже признавали культ египетских богов. Ведь Иисус Навин в таких выражениях упрекал израильтян: «Отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте…» (Иисус Навин, глава 24, стих 14). От окончательной ассимиляции израильтян уберегли, видимо, привязанность к своему языку, обычаи и традиции отцов…

Существует достаточное количество альтернативных точек зрения на время исхода евреев из Египта. Однако лично я предпочёл версию, что это исход произошёл при Рамсесе II. Дело в том. что все сведения о евреях в Египте, которыми мы располагаем, содержатся в немногих случайных записях, высеченных на монументах. В таких записях евреи упоминаются как аперу или апуриу. Одним из примеров упоминания о евреях в незначительных для того времени документах является отчёт, направленный официальному лицу во время правления Рамсеса II. В нём содержатся следующие слова: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: «Дай зерна солдатам-египтянам, а также дай зерна апуриу, которые доставляют камни для строительства великого города Па-Рамессу». Я давал им зерно в каждом месяце, как повелел мой господин». В другом историческом памятнике, относяшемуся к этой же эпохе, содержится похожая запись: «Я повиновался приказу, изложенному в послании моего господина, в котором сказано: «Дай продукты питания солдатам, а также дай зерно аперу, которые доставляют камни для (храма) Ра (божества солнца) в Рамсесе, любимом Амоном, в южную часть Мемфиса». Таким образом, о факте проживания целого еврейского народа на территории Египта на протяжении сотен лет мы узнаём из сухих официальных отчётов.

Рамсес II, правивший в 1317-1251 годах до нашей эры, стремился восстановить египетскую державу путём покорения Азии. В качестве военной базы для экспедиций на восток ему больше всего подходила дельта Нила вместе с землёй Гесем. Кроме того, Рамсес считал дельту Нила своим непосредственным родовым владением, так как его семья была родом из окрестностей Авариса. И он решил перебраться в дельту Нила и построить там на месте разорённого Авариса новую столицу - город Раамсес (впоследствии известный как город Танис). Готовясь к захватническому походу, он построил ещё один город - Пифом, предназначенный для складов провианта и военной амуниции. Благодаря археологическим изысканиям нам точно известно расположение обоих городов, так как удалось раскопать их и установить их происхождение.

С появлением Рамсеса кончилась идиллическая обособленность земли Гесем. В один прекрасный день израильские пастухи протёрли глаза от удивления: через их пастбища потянулись колонны воинов, в колесницах мчались вельможи, а за ними следом - тьма чиновников, сборщиков налогов, гонцов и надсмотрщиков, подгонявших палками рабов. Однако это было всего лишь начало. Для осуществления строительных планов, задуманных с большим размахом, Рамсесу нужны были рабочие. И он принудил израильтян к рабскому труду. Впрочем, не исключено, что египтяне вспомнили также, что во времена тяжкой для них гиксосской оккупации израильтяне были верноподданными и фаворитами гиксосов.

Приказ об убийстве еврейских новорождённых, о котором говорится в Библии, свидетельствует, что с течением времени преследования израильтян приобрели кровавые, жестокие формы. Предполагается, что поводом к нему послужила плодовитость израильтян и перенаселение дельты Нила после того, как там разместилась центральная администрация с бесчисленным множеством чиновников, придворных и военных. Из Библии вытекает также, что многие израильтяне не могли в то время прокормиться разведением скота и вынуждены были переселиться в города, где занялись мелкой торговлей и ремеслом. Процесс этот приобретает наглядность на примере Моисея, который появился на свет в тот период, когда приказ об убийстве новорождённых был в силе.

Моисею было уже сорок лет, когда он, убив египтянина, бежал на восток. Там он нашёл пристанище у священника и князя Мадиамской земли Иофора и женился на одной из его дочерей.

Когда Моисей пас скот возле Хорива, горы Божьей, он действительно увидел куст, объятый пламенем, но не сгорающий. Теперь мы знаем, что такой куст существует, он и в наши дни встречается на Синайском полуострове и называется - диптам, или куст Моисея. Это своеобразное растение выделяет летучее эфирное масло´ которое легко воспламеняется на солнце. Экземпляр этого куста привезли даже в Польшу и посадили в горно-степном заповеднике в Скоротицах. В 1960 году газеты сообщили, что к удивлению местных жителей куст Моисея в жаркий день загорелся голубовато-красным огнём.

В Библии описывается много чудес, связанных с исходом израильтян из Египта. Так например, когда фараон отказался отпустить евреев из Египта, Бог решил наказать его, повелев Моисею ударить жезлом по воде Нила. Вода в реке стала красной, как кровь, отвратительного запаха, вся рыба в ней погибла. Землю заполнили полчища лягушек, комаров, саранчи. «И воскишела река жабами и вся персть земная исполнилась мошками,» - сказано в Библии. Затем началась эпидемия моровой язвы и падёж скота. С неба посыпался крупный град. На три дня земля погрузилась в кромешный мрак.

Существует папирус, который свидетельствует, что в Египте было «десять казней». Этот папирус, написанный современником тех событий египтянином по имени Папувер, хранится с 1828 года в Лейденском музее в Голландии. Папирус написан с двух сторон и насчитывает 17 столбцов. В большинстве столбцов по 14 строк. В первом столбце их осталось только три. Столбцы 16-19 сильно повреждены, и все столбцы повреждены по краю верхних и нижних полей. Всего же оставшегося из повреждённых записей было вполне достаточно, чтобы прочесть о катастрофах, которые описывает автор папируса.

Профессор Имануэль Великовский первый указал на сходство описаний папируса и Торы (Ветхий Завет Библии). По духу папируса ясно, что его писали как горестное свидетельство о недавнем прошлом и настоящем. По мнению профессора Великовского, известного специалиста по хронологии египетских царств, весь рассказ относится точно ко времени исхода еврейского народа из Египта, согласно датам, принятым в еврейской традиции. Этот папирус является буквальным отчётом «с места событий».

Папирус: Река в крови…

Исход 7:20: И вся вода в реке превратилась в кровь.

Папирус: Казни по всей земле. Кровь повсюду…

Исход 7:21: И была кровь по всей земле Египетской.

Папирус: Ворота, колонны и стены поглощены огём…

Исход 9:23 – 24: И огонь разливался по всей земле… весьма сильный.

Папирус: Деревья сметены… Ни плодов, ни растений…

Исход 9:25: И побил град во всей земле Египетской всё, что было в поле… и все деревья поломал.

Папирус: Земля во мраке…

Исход 10:25: И была густая тьма во всей земле Египетской.

В том же папирусе египтянин Ипувер рассказывает о «враге страны» и с огромным удивлением пишет о высоком пламени, шествующим перед беглецами-евреями, чему он сам был свидетелем. Вот соответствующие отрывки из Лейденского папируса:

«И было, когда отпустил фараон. Смотри! Огонь поднялся высоко…

Господь шёл перед ними высоко, и факел его идёт напротив…

днём в столпе облачном, чтобы врагов страны…

облегчить им дорогу, а ночью в столпе огня, чтобы им светить».

О «казнях египетских» можно сказать следующее.

В период половодья Нил часто окрашивается в коричнево-красный цвет в результате наносов из эфиопских озёр, кроме того существует и ещё один вероятный виновник бедствий египтян - микроорганизм Piesteria Pisicida. Водоросли, поражённые этим микроорганизмом, который в определённые циклы своего развития выбрасывает сильнейший токсин, - окрашивают воду в красный цвет и делают её непригодной для обитания рыбы, питья и даже полива полей. Когда вода в Ниле стала отравленной, лягушки, спасаясь бегством, отправились искать себе новое пристанище на суше. Многие из них быстро погибли от засухи, а остальных истребили египтяне. Кроме того, каждые несколько лет во время разливов комары и другие вредные насекомые размножались до такой степени, что египетские крестьяне рассматривали их как истинное бедствие, саранча же и по сей день опустошает поля Египта.

Что касается града над Нилом - он выпадал чрезвычайно редко, но тем не менее иногда выпадал, и тогда убытки, причинённые им, бывали весьма ощутимы.

Причиной «тьмы египетской», скорее всего, был стремительный вихрь сирокко; он подхватывал из пустыни огромные тучи песка и нёс их на Египет, заслоняя солнце такой плотной завесой, что наступал полный мрак. Возможно, в данном случае мы имели бы дело с обычной временной последовательностью явлений, которую люди склонны возводить в причинную связь. Моисей, по мнению израильтян, был могучим чудотворцем, который своими чудесами неоднократно вызывал у сородичей восхищение и страх; следовательно, он мог и на Египет наслать десять казней, одну за другой…

Многие чудеса Моисея во время скитаний по пустыне можно объяснить его жизненным опытом.

Библия рассказывает, что у подножия горы Хорив Моисей ударил посохом по скале и оттуда брызнула родниковая вода. Этому чуду он безусловно научился у мадианитян. У бедуинов оно известно по сей день. Они знают, что, несмотря на длительную засуху, у подножия гор под хрупкой плёнкой песка и извести обычно собирается дождевая вода. Достаточно разбить эту оболочку, чтобы добраться до воды и утолить жажду.

В том же свете представляется и эпизод с перепелами. Современные жители Синайского полуострова были бы весьма удивлены, если бы им сказали, что прилёт этих птиц надо рассматривать как чудо. Весной из глубин Африки в Европу тянутся огромные стаи перепелов. Измученные дальним путушествием они, как правило, садятся на землю вдоль морского побереежья, ослабев до такой степени, что местные жители ловят их голыми руками. Израильтяне, по всей вероятности, могли столкнуться именно с таким налётом перепелов и воспользовались возможностью поохотиться на них.

А вот другой эпизод из Библии. На пути от горы Синай до Кадеша израильтянам снова не хватило продовольствия, и стали раздаваться жалобы. Тогда прилетели во второй раз перепела, и изголодавшиеся странники жадно кинулись их вылавливать. Но не в пример предыдущему случаю, мясо перепелов оказалось опасным для здоровья, почти все израильтяне заболели, а многие погибли. В Пятикнижии этот драматический эпизод изложен как притча с моралью, которая учит, что бог не прощает тех, кто восстаёт против его воли.

Однако второй случай с перепелами не является фантазией. Директор Пастеровского института в Алжире профессор Сержан обнаружил, что на Синайском полуострове действительно иногда появляются ядовитые перепела. Это птицы, которые перед отлётом в Европу останавливаются в Судане и кормятся там зёрнами с отравляющими свойствами. Мясо таких птиц вредно и даже опасно для человеческой жизни. Израильтянам, видимо, не повезло. Они охотились именно на таких перепелов, и их злосчастное приключение нашло отражение в библейском сказании.

В Библии рассказывается о том, как израильтяне после трёхдневного скитания по пустыне Син пришли в Мерру, где их ждало тяжёлое разочарование: оказалось, что родниковая вода горька и непригодна для питья. Тогда Моисей бросил в воду какую-то веточку, и вода сделалась сладкой. В связи с этим эпизодом отметим, что в окрестности Мерры до сих пор существует горький источник. Англичане произвели химический анализ его воды и обнаружили, что в ней содержится некоторый процент сернокислого кальция. Когда к этой воде добавляется щавелевая кислота, сернокислый кальций оседает на дно, и вода теряет свою горечь. Бедуины подслащают горький источник с помощью веток кустарника, именуемого эльвах, соки которого содержат изрядную примесь щавелевой кислоты.

О манне небесной в Библии сказано так:.

«Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: «что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. И нарёк дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя белая, вкусом же как лепёшка с мёдом». (Исход 16, 14, 15. 31).

Исследования, касающиеся библейской манны, дали сенсационные результаты:

Более ста лет назад учёные Эренберг и Гемприх обнаружили, что манну находят и в наши дни в Синайских горах, она падает на землю из воздушного пространства. Арабы называют её «ман», они собирают её и едят с хлебом вместо мёда.

В 1927 году зоолог Еврейского университета в Иерусалиме Боденхаймер обнаружил на Синайском полуострове разновидность тамариска, который в весеннюю пору выделяет сладковатую жидкость, быстро застывающую на воздухе в виде белых шариков, похожих на град. Местные бедуины, большие любители этого лакомства, с наступлением весны толпами отправляются в степь собирать белые липкие шарики. Один человек может собрать за день полтора килограмма - количество, вполне достаточное для того, чтобы утолить голод. Любопытно, что мелкие уличные торговцы в Багдаде по сей день выставляют на продажу сладкую смолу тамариска под названием ман.

Во второй половине прошлого столетия М. Бертело заинтересовался химическим составом манны и решил проанализировать два её образца: синайскую и сирийскую, точнее, манну из Курдистана. Синайская манна представляла собой густой желтоватый сироп, содержащий обломки растения. В состав её входят, кроме воды, тростниковый сахар, декстрин и аналогичные ему вещества. Образец манны из Курдистана был найден доктором Гайардо, который писал: она «падает на все без различия растения в июле и августе, но не каждый год». Этот вид манны представлял собой тестообразную, почти твёрдую массу, пронизанную частицами растений с примесью небольшого количества воскообразного вещества. Состав её подобен составу Синайской манны»

В свете этих открытий библейская манна перестаёт быть чудом. Моисей, видимо, знал её питательную ценность ещё со времён изгнания и благодаря этому мог прокормить израильтян.

К той же категории чудес сследует отнести бедствие от ядовитых змей, которое постигло израильтян на полпути между городом Кадешом и заливом Акаба. Швейцарский путешественник Вуркхардт побывал в 1809-1816 годах на Синайском полуострове и на упомянутом в Библии отрезке маршрута израильтян он набрёл на долину, кишевшую ядовитыми змеями. Змеи заселяют долину с незапамятных времён, поэтому бедуины старательно объезжают эту местность. Следовательно, и этот фрагмент библейского сказания опирается на подлинные факты».

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую* и расположились там станом против горы, - гласит Библия.

Моисей взошёл к Богу на гору. И воззвал к нему Господь, говоря:

- Так скажи сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас, как на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если будете слушаться вы гласа Моего, и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты передашь сынам Израилевым.

И созвал Моисей старейшин народа и передал слова Господа. И весь народ отвечал единодушно: всё, что сказал господь, исполним. И донёс Моисей слова народа Господу.

И сказал господь Моисею: Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою и поверил тебе навсегда. Пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день Я сойду пред глазами всего народа на гору Синай. И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти.

И сошёл Моисей с горы к народу, и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал Моисей народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к жёнам.

На третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный. И воспретал народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился всё сильнее.

И призвал Господь Моисея на гору, и сказал: передай народу слова сии:

Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня и творящий милость до тысячи родов любящих Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай. Не прелюбодействуй, Не кради. Не произноси ложного свидетельства. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ничего, что у ближнего твоего.

И передал Моисей народу слова Господа

Потом взошёл Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд, и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как само небо, ясное. И Он не простёр руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили.

И сказал господь Моисею: взойди ко мне на гору, и будь там; Я дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения.

И был Моисей на горе сорок дней и ночей.

Подвергнувшись у горы Синай воздействию потока космической энергии, избранники Высшего Разума отправились в землю своего обетования.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Археологи постоянно пытались найти подтверждение исхода и скитания евреев по Синайской пустыне, так как передвижение массы народа по пустыне в течение сорока лет, должно было оставить какие-нибудь следы. Но поиски были безрезультатны.

И всё же терпение археологов было вознаграждено. Американец из штата Теннеси Рон Уайетт, проводивший археологические исследования в Турции, Египте и Израиле, совершил долгожданные открытия. Среди них: легендарный Ноев Ковчег; уничтоженные огнём и серой нечестивые Содом и Гоммора. Было обнаружено и место пересечения беглецами-евреями Красного моря. Рон Уайетт даже показал на видеокассете сохранившиеся под водой части потопленных колесниц войска египетского фараона и стеллу, установленную царём Соломоном в месте пересечения Красного моря (через четыреста лет после исхода евреев из Египта). Рону удалось найти истинное месторасположение горы Синай и камень, из которого Моисей напоил водой жаждущих евреев в пустыне, а также двадцать других мест, связанных с библейскими событиями Исхода евреев из Египта.

Рон Уайетт не был профессиональным археологом, он был анестезиологом. Он начал исследовать Библию движимый жаждой познания и финансировал свои исследования, в большинстве случаев, сам. Вся его работа была основана на глубокой вере в полную точность Библейского писания. Величие открытий Рона было не в том, что он сделал их, а в том, что Бог сохранил и открыл их именно для настоящего времени. Рон так говорил об успехе своих открытий: «Я и сам потрясён тем, как эти открытия были обнаружены. Я полагаю, что причина, по которой я удостоился от Бога такой чести, заключена в том, что я был наиболее маловероятной кандидатурой для этого дела. Никто, даже я, не сможет когда-либо сказать, что все находки были обнаружены только лишь человеческим уменьем, знанием или интеллектом. Всё, что я открыл, было сохранено Богом для того, чтобы мир обратил на них внимание сегодня».

Рон Уайетт умер в 1999 году. Но внецерковная общественная организация «Археологические исследования Уайетта» посвятила свою деятельность демонстрации полной истинности и обоснованности Библии через факты археологии, истории и науки. Цель этой благотворительной, некоммерческой организации - сделать доступными широкой публике открытия Рональда Элдона Уайетта. (Подробную информацию о его открытиях можно узнать в интернете: http://nbad.narod.ru/ (электронный адрес: nenahov@Iipetsk.ru); (текст на английском языке);

Приведём ниже открытия Рона Уайетта, связанные с переходом израильтян через Красное море, а также с установлением подлинной горы Синай.

Марщрут Исхода

«…В этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской» (Исх. 12:41).

Как же смогли израильтяне покинуть пределы Египта столь быстро?

Египет является чрезвычайно протяжённым с юга на север, но с запада на восток он достаточно узок. Израильтяне оставили Рамсес и собрались в Сокхофе, который находился совсем рядом, но вне границ Египта.

«И отправились сыны Израилевы из Рамсеса в Сокхоф до 600.000 пеших мужчин, кроме детей» (Исх. 12:37).

Где был Сокхоф?

Сокхоф должен был быть достаточно большим местом для расположения огромного количества людей и их стад. Место, назыаемое Тару, совершенно соответствует описанию Сокхофа. Вместо того, чтобы идти прямым путём к Ханаану через землю филистимлян, Бог повелел народу Израилеву идти на юг, к берегам Красного моря. Если бы израильтяне пошли через землю филистимлян, те без колебаний вступили бы с ними в войну. Израильтяне же были не готовы к войне с этим воинственным народом. Они имели ещё малое познание о Боге и слабую веру в Него, а потому, испугавшись войны, разочаровались бы в своём Боге..

«И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни» (Исх. 13:20).

Что это была за пустыня?

Это была пустыня Красного моря - гористая земля центральной и южной части Синайского полуострова, так называемый «южный маршрут», который в то время обычно выбирали торговые караваны и армия. Этот маршрут был выбран из соображений безопасности, в отличие от другого маршрута по побережью, где обитали воинственные филистимляне.

Ефам - было название земли, орасполагавшейся вокруг середины северного края Акабского залива. Мы знаем, что как только израильтяне пересекли море, они всё ещё находились в области с названием Ефам.

«Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мере» (Чис. 33:8).

Именно в то время, когда израильтяне были в Ефаме на западной стороне моря, Бог сказал Моисею:

«Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; и напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня» (Исх. 14:2,3).

Чтобы «заблудится в земле сей», израильтяне должны были бы идти через область горных ущелий (каньонов), которые должны были окружать их. И такой путь должен был вывести их к месту пересечения Красного моря. Зная это, Рон Уайетт искал область, которая заканчивается пляжем или берегом моря, который должен быть достаточно большим, чтобы вместить сотни тысяч израильтян с их многочисленными стадами. Рон Уайетт нашёл пляж огромного размера в Акабском заливе в Нувейба, и единственный проход к нему был через систему каньонов длиной 18 миль.

От «Ефама в конце пустыни» израильтяне изменили направление своего движения от пути, который проходит вокруг северного побережья Акабского залива Красного моря и пошли на юг через систему каньонов, что показалось им бесконечным лабиринтом. Петляя налево и направо, они могли идти только в одном направлении и по единственной дороге, через которую каньон ведёт к огромному пляжу.

Где находится место пересечения Красного моря?

Традиционно считалось, что место перехода израильтянами через Красное море было в районе Суэцкого канала. Однако никаких гор там не было обнаружено. В отличие от библейского описания местность там равнинная. Версия перехода в районе Суэцкого канала была популярна ещё и потому, что Синайский полуостров всегда считался местом нахождения горы Синай. Но это противоречит Библии, которая говорит, что гора Синай находится в Аравии (Гал. 4:25).

Рон Уайетт нашёл пляж в Акабском заливе, на котором легко могли разместиться сотни тысяч людей, а также многочисленная армия египетского фараона. Но есть ещё интересный факт об этом месте. Иосиф Флавий, иудейский писатель 1-го века н. э., даёт дополнительную информацию в своей книге «Иудейские древности» (Книга 2. глава 15.). Говоря о преследовании израильтян войском фараона, он пишет:

«И вот они отрезали все пути, по которым могли бы бежать евреи, и заключили последних между недоступными скалами и морем. Дело в том, что к самому морю (в том месте) подходит совершенно недоступная, почти отвесная гора, мешающая любому бегству. Таким образом, египтяне замкнули евреев между горой и морем и заняли своим лагерем выход отсюда на открытую равнину».

Когда Рон Уайетт впервые посетил это место в 1978 году, тогда можно было видеть как горы на южном окончании пляжа вплотную подступают к морю, и не было никакого прохода на юг.

Рон нашёл части колесниц фараона, ныряя в воду на южном окончании пляжа. Это подтвердило предположение, что израильтяне пересекли море в этом месте пляжа, а также и то, что войско фараона вышло из того же каньона, который является единственным входом на пляж.

Найденные останки колесниц были покрыты кораллами, которые мешали их ясно рассмотреть. В марте 1998 года один из сотрудников группы Рона несколько раз погружался с аквалангом в этом месте моря и сфотографировал останки колеса от колесницы с четырьмя спицами и поднял со дна человеческие кости, рассеянные по морскому дну. После анализа одной из костей в отделении Остеологии Стокгольмского университета , было доказано, что это правая тазобедренная кость человека древних времён.

Колёса от колесниц имели важное значение к датировке Исхода и определения династии фараонов, правивших в то время в Египте. Когда в конце 70-х годов Рон поднял со дна моря центр колеса, имевшее восемь спиц, направленных от центра наружу, он отвёз его в Каир к Нассифу Мохаммеду Хассану, директору египетского музея античности. Хассан провёл исследование и вывел заключение, что находка Рона связана по времени с 18-ой династии египетских фараонов, что согласуется с многочисленными источниками на тему Исхода израильтян из Египта.

Найдя части колесниц в Акабском заливе Красного моря с египетской стороны, Рон Уайетт заключил, что гора Синай должна быть на противоположном берегу залива. Библия сообщает, что израильтяне достигли горы Синай после того как пересекли Красное море, и поскольку Акабский залив, бывший местом их перехода, отделяет Синайский полуостров (Египет) и Саудовскую Аравию, то гора должна была находиться в Саудовской Аравии.

Но где в Аравии?

Рон изучил библейские тексты об Исходе и увидел на картах местности горную цепь в северо-западной части Саудовской Аравии, в которой, по его предположению, могла находиться гора Синай.

«Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей» (Втор. 1:6).

Этот текст («на горе сей») означал для Рона, что люди находились «внутри» горной цепи, защищённые её границами. И по этой причине, гора Джэбель эль-Лоз была абсолютным кандидатом. Эта гора была самым высоким пиком во всей северо-западной части Саудовской Аравии; именно в этой горной цепи с многочисленными широкими каньонами, внутри них находилась достаточная площадь земли для проживания огромного количества людей с их обозами и стадами. Весь стан израильтян находился «в пределах» или «внутри» горы и имел естественную защиту горной цепью по сторонам. Эти горы были также отделены от Красного моря громадной областью, которая соответствовала пустыне или просто областью, которая могла быть пустыней Синай.

Гора Синай расположена в Мидии

«И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (этот разговор состоялся, когда Моисей однажды провёл стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста).

Когда Рон изучал библейские тексты, он отметил, что гора, к которой Моисей должен был вести израильтян, была в Мидии, и что место, где Моисей говорил с Богом в горящем терновом кусте, было далеко в пустыне. С этой информацией, наряду с открытием места пересечения в Акабском заливе, он исследовал горы на восточной стороне залива, которые бы удовлетворяли этому описанию. Но по его мнению, был только один кандидат на гору Синай, и это была гора Джебель эль-Лоз.

На картах данной местности, Рон увидел эту гору, которая имела форму полуокружности с обширной пустынной областью вокруг неё, и там было более чем достаточно места для лагерной стоянки даже для двух-трёх миллионов людей с обозами и стадами. Но это даже не всё! Там был единственный большой оазис, расположенный в 10-15 милях от горы, который мог быть домом тестя Моисея - Иофора, и это был город Аль-Бад.

Рон увидел пустынную область вокруг горы Джебель эль-Лоз, между Аль-Бадом и самым высоким пиком в этой горной цепи. Он был убеждён, что гора Синай находилась там. Если эта гора действительно была истинной горой Синай, значит должны были существовать какие-нибудь археологические признаки, доказывающие это.

Ожидания Рона сбылись. Гора Джебель эль-Лоз оказалась истинной горой Синай.

Археологические признаки на горе Синай

Первое, что заметил Рон Уайетт, когда увидел гору Джебель эль-Лоз, был высокий пик горы - отчётливо чёрный, обугленный. («Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне, и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19:18).

Вблизи горы Рон обнаружил многочисленные следы лагеря израильтян. Были найдены жертвенник Моисея у подножия горы и установленная вокруг него разрушенная мраморная структура - остатки 12-ти белых мраморных столбов. (Бедуины, живущие в этой местности, сказали Рону, что каменная «святыня» была демонтирована и использовалась при строительстве мечетей в ближайших городах).

По словам саудовского археолога Хасана, главным археологическим открытием у горы Джебель эль-Лоз был алтарь золотого тельца с петроглифами коров и быков в египетском стиле»…

Они шли по Синайской пустыне со Скинией Завета в середине своего стана. И Господь шёл пред ними: днём - в столпе облачном, показывая путь, ночью - в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём, и ночью. И избранники Божии постоянно ощущали Его присутствие, заботу об их пропитании и безопасности.

Но не этому поколению, преображённому и осиянному Откровением у горы Синай, было дано войти в будущую землю Израиля. Войти в эту землю, завоевав её, суждено было новому поколению, выросшему за сорок лет скитания по пустыне. Именно этому поколению должно было отныне идти к указанной Богом цели уже самостоятельно - с Божьей помощью, но уповая только на свои силы.

Молодому поколению народа Израиля предстоял долгий путь взросления через множество испытаний, ошибок и заблуждений, чреватых болью и многими утратами…

И предал Господь в руки сынов Израилевых всех царей и народы их, населявших землю обетованную, как было обещано Аврааму, Исааку и Иакову. Поразили сыны Израилевы всех царей, ибо Господь сражался за Израиля.

Долго длилась эта война. И закончилась она великим поражением врагов Израиля при водах Меромских, где собралось несметное ополчение Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев и Евеев.

И перешла земля обетованная в удел сынам Израиля, по разделению между коленами их. И когда успокоилась та земля от войны, отпустил Иисус Навин сынов Израиля каждого в свой удел.

В те времена служил народ Израилев Господу своему во все дни жизни Иисуса Навина и старейшин, видевших все дела Господа, какие делал Он Израилю. Но когда умер Иисус Навин и старейшины, и возрос после них другой род, который не знал Господа и прежних дел Его, сыны Израиля стали служить чужим богам. И раздражили они Господа, Бога своего.

То было время судей - пророков Господа, через которых Он судил и увещевал избранников Своих. И, когда сыны Израильские склонялись к богам иноземным, Господь насылал на них кару через набеги царей соседних и поражения израильтян. Когда же Господь воздвигал судей, то Сам был судьёю и спасал израильтян от врагов, ибо жалел всё же народ свой, слыша стоны и мольбы его. Но как скоро умирал судья, они опять уклонялись к другим богам, служа им и поклоняясь.

И был некто Самуил судьёю Израиля. Из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал, и Массифу; и судил Израиля во всех сих местах. Потом возвращался в Раму, ибо там был дом его и жертвенник Господу. Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Но сыновья не ходили путями отца своего, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак: поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

И не понравились слова сии Самуилу, когда сказали они: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. Итак, послушай голоса их; только представь им и объяви права царя, который будет царствовать над ними.

И передал Самуил все слова Господа народу, просящего царя, и сказал:

Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его. И поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали воинское оружие и колесничный прибор его. И дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанья и пекли хлебы. И поля ваши возьмёт, и виноградные, и масличные сады ваши лучшие отдаст слугам своим. От мелкого скота вашего возьмёт десятую часть; и сами вы будете ему рабами. И восстанете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе, и не будет Господь отвечать вам тогда.

Но народ не согласился послушать Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами; и мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш и ходить пред нами, и вести войны наши.

И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их Господу.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя.

И дал Самуил народу Израилеву первого царя израильского - Саула, из рода Вениамитянина.

То было смутное время, когда враги не давали покоя Израилю. В битве с филистимлянами* на горе Гелвуе пал Саул, первый царь израильский, и на престоле воцарился Давид, сын Иессея Вифлеемлянина. Господь благоволил Давиду, «избрав его Себе царём и творил милости Своему помазаннику».

Завоевав крепость Сион, Давид основался в Иерусалиме.** Благодаря военным успехам он значительно расширил границы своего царства. Победы над моавитянами и эдомитянами к востоку и югу от Иерусалима обеспечили контроль над прилегающими территориями. Успешно отразив атаки с запада, Давид изолировал филистимлян от стратегически важных прибрежных городов. На севере победы над царём Сувы и арамеями позволили значительно расширить границы Израильского царства в этом направлении, а разгром аммонитян обеспечил укрепление власти в центральном регионе.

Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: семь лет в Хевроне и тридцать три года в Иерусалиме. И почил он с отцами своими, и был погребён в городе Давидовом.

И стали воцаряться на престоле другие цари израильские. Но они не ходили путями Господа своего, не соблюдали устава и заповедей Его. Даже великий и мудрый царь Соломон, воздвигнувший Храм Господень в Иерусалиме, поклонялся богам и идолам многочисленных жён своих и наложниц чужеземных.

Не уступал отцу в блуде и сын Соломона - Ровоам, по вине которого раздробился Израиль и отложились колена Иуды и Вениамина от Израиля; и быть бы тогда войне братоубийственной, если бы не вмешался Господь. При Ровоаме устраивали сыны Израиля у себя высоты и статуи идолов, и богов чужих, и капища на высоких холмах, и прочие мерзости.***

При царе же Манассии, идолопоклоннике, пролившего много невинной крови, пророки разгневанного Господа возвестили о скором падении Иерусалима и Иудеи. И сказал Господь:

«За то, что сделал Манассия, царь иудейский, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит - зазвенит у того в обоих ушах, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу - вытрут и опрокинут её; и отвергну остаток удела Моего и отдам их в руку врагов их за то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня, как вышли отцы их из Египта».

И пожелал Господь, чтобы народ избранный испил полную чашу страданий для своего исправления…

И свершилось обещанное Господом. Вот как гласит о том летопись царей Иудейских.

«Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елиафана из Иерусалима.

И делал он неугодное в очах Господних во всём так, как делал отец его Иоаким.

В то время подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде.

И пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму, когда рабы его осаждали город.

И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому, он и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его, и взял его царь Вавилонский в восьмый год своего царствования. Вывез царь Вавилонский из Иерусалима все сокровища дома Господня и сокровища царского дома, изломал все золотые сосуды, которые царь Соломон сделал в храме Господнем; и выселил весь Иерусалим - никого не осталось, кроме бедного народа земли.

Порушили и сожгли войска Навуходоносора Храм Господень, и дом царя, и все дома в Иерусалиме, а стены вокруг города разрушили до основания.

И переселил царь Вавилонский Иехонию в Вавилон; и мать царя, и жён и евнухов его, и сильных земли отвёл на поселение из Иерусалима в Вавилон; и всё войско числом семь тысяч, и художников, и строителей тысячу, отвёл царь Вавилонский на поселение в Вавилон.

И опустела земля Иудейская…»

ПРИМЕЧАНИЕ

* По мнению археолога А. Мазара, филистимляне происходят из материковой Греции: «Восприятие ими городского образа жизни, быстрое усвоение ими принципов планировки и фортификации, как и создание дворцов, храмов и жилых комплексов, свидетельствует о давнем знакомстве с этими принципами, что подтверждает гипотезу о балканском происхождении. Культовая глиняная пластика филистимлян тоже связана с микенскими традициями».

** «Согласно Книге Судей (1:8), «воевали сыны Иудины (Иехуды) против Иерусалима и взяли его, и покорили город мечом, и город предали огню». Но по другим версиям Иерусалим ещё долго оставался под властью иевуситов, и вплоть до завоеваний его царём Давидом город носил название Иевус. Видимо, колено Иехуды, разрушив Иерусалим, покинуло его, и туда снова вернулись иевуситы.

Объединив израильские племена под своей властью, царь Давид решил устранить иевуситский анклав, отделявший надел колена Иехуды (из которого происходил он сам) от наделов остальных колен. В то же время Давид надеялся, что захватив Иерусалим, который не принадлежал никому из колен Израилевых, он сможет превратить этот город в общенациональный центр, не вызвав при этом межплеменного соперничества.

Захват Иерусалима был осуществлён Давидом в 1004 году до н. э. силами собственной дружины без племенного ополчения, что обеспечило захваченному городу статус царской собственности. Овладев городом и успешно защитив его от нападений филистимлян, Давид мог с полным правом назвать его «Ир Давид» («Город Давида» и перенести в него из Хеврона столицу царства. Переместив в новую столицу из Кирьят-Йеарим главную святыню еврейского народа - Ковчег Завета, Давид превратил Иерусалим в религиозный центр еврейского царства. Данные археологических раскопок свидетельствуют, что город Давида занимал южный склон Храмовой горы и спускался до самой долины Кидрон, защищавшей его с востока. С запада путь к городу преграждали долины Ге бен-Хинном и Тиропион, а на севере над ним возвышалась иевуситская крепость Сион (Цион), на руинах которой Давид построил свой дворец. («Иерусалим. История и образ города». М. Шкловская, И. Лурье.)

*** Главные божества языческих народов, населявших Палестину, назывались Галад, Ваал, Асера (или Астарта). Учение о богах было тесно связано с круговоротом природы. Следует отметить культ вершин, который в Сирии сохранился до позднего времени. На высотах человек ближе всего к божеству, там лучше всего ему молиться, и поэтому на горах и высотах воздвигали тогда храмы и алтари. Ветхий Завет Библии часто упоминает о поклонении израильтян горным вершинам. Однако со времён Второзакония всякое поклонение высотам стало приравниваться к ханаанскому идолопоклонству.

Священные камни у язычников также представляли важный объект культа. Они олицетворяли присутствие и мощь божества. Падающие с неба метеориты дали повод для того, чтобы поставить священные камни в связь с миром богов. Священный камень составляет одно целое с алтарём, возле которого он поставлен. Обычное в Ветхом Завете (употреблявшееся также финикийцами и арамейцами) имя «массеба» (воздвигнутый) характеризует эти камни, как жернова, независимо от того, был ли это памятник или дар, жертвенная или надгробная колонна. Эти одушевлённые камни рассматривались, как жилища духов (бет-эль или бет-элим). Над священными камнями совершался не только обряд помазания маслом, но им приносились также жертвы пищей и питьём.

Кроме священного камня, принадлежностью места культа являлось священное дерево Асера, древесный ствол, которого тоже представляли себе одушевлённым присутствием какого-нибудь бога. Некоторые асеры, наподобие герм, оканчивались головой богини Астарты.

Даровано было царю Вавилонскому, Навуходоносору могущественное государство, величие и слава. Пред именем его трепетали племена и народы; повелевал он судьбами людей: кого хотел - казнил или миловал, унижал или возвеличивал.

Так возвысились при царе Вавилонском молодые пленники-иудеи Даниил, Анания, Мисаил и Азария, превзошедшие разумением всех вавилонских мудрецов, тайноведцев и гадателей. А перед мудростью Даниила склонил голову даже царь Вавилонский, говоря: Истинно Бог ваш - есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны! И поставлен был Даниил начальником над всею областью Вавилонской и главнейшим над всеми мудрецами в Вавилонском царстве.

Немало преуспел и царь Иудейский, Иехония, после того как Евилмеродах, царь Вавилонский, в тридцать седьмой год пленения Иехонии выпустил его из дома темничного и поставил престол его выше престола всех пленных царей в Вавилоне.

Год за годом усиливалось влияние иудеев-пленников на жизнь Вавилонского царства. Некоторые из людей Иехонии стали при царях Вавилонских поставщиками дворца, домоправителями, казначеями и даже начальниками счётной части государства, а самые ловкие из них даже пробрались в правительство Вавилона и плели там свои хитроумные сети.

Не знал царь Иудейский счёта деньгам. Его купцы привозили слоновую кость из Африки, богато украшенные колесницы из Египта, белоснежных коней из Кувы, парваимский золотой песок; красное, чёрное и сандаловое дерево из страны Офир, а из Пунта - редкие благовония: нард, алоэ, шафран, амбру, мускус и ладан.

Сметливые финансисты царя Иудейского положили начало будущей банковской системе: они брали на хранение золото, вручая взамен пергамент со своей печатью и подписью, и предъявитель такого документа мог получить золото обратно, уплатив оговоренный процент. За кредиты местным купцам фнансисты взимали более высокие проценты. Нажитый капитал вкладывался в дело: приобретались торговые корабли, складские помещения, с широким размахом велась торговля зерном и рисом; посредством хитрых комбинаций иудейские купцы избавлялись от конкурентов, становясь монополистами.

Часть неисчислимых доходов царя Иудейского направлялась не только на баснословные подарки вавилонским чиновникам, но и на займы государству, ибо посредством займов и долговой петли открывался доступ к царям Вавилонским.

Все торговые пути вели в Вавилонию. заключённая между нижним течением рек Тигра и Ефрата страна представляла собой цветущий край, благодаря прокладке сети каналов, пересекавших всю Вавилонию; ежегодно весной вода рек разливалась, и сеть каналов распределяла её по всей стране. Земледелие, садоводство и скотоводство достигли большого расцвета. Вавилоняне создали могущественные города, культурные центры, храмы и жреческие школы, в которых жрецы занимались искусством астрологии, как священной наукой.

Вавилон (название означало - «Врата Бога»), раскинувшийся по обеим берегам Ефрата, поражал своим великолепием и богатством, многоязычием населения, грандиозными храмами всевозможных богов, многоэтажными зданиями и богатыми торговыми магазинами. Приезжий люд мог разместиться в четырёхэтажных гостиницах, на крышах которых благоухали цветники, фруктовые сады, а в водоёмах плескалась живая рыба. Главная часть города располагалась на восточном берегу Евфрата, на северном берегу возвышался отделённый каналом от города великолепный царский дворец с прекрасными висячими садами на искусственных террасах.

Дворец царя Иудейского находился в лучшей части города, неподалёку от Ворот богини Иштар и устремлённой в синее небо величественной Башни Мардука, бога вавилонян. Дворец занимал обширную территорию и строился с неслыханной роскошью. Кедровые брёвна, кипарисные доски, обтёсанные и отполированные громадные камни и множество мрамора для строительства дворца, а также пурпур, багряница, шитый золотом виссон, слоновая кость и драгоценные камни для его внутренней отделки - всё это привозилось из разных стран.

Помимо множества различных помещений и апартаментов, во дворце размещался зал Совета, в котором собирались жрецы-левиты и учёные богословы, ревностно управлявшие жизнью пленных соплеменников на чужбине.

Чего не пожелала бы душа царя Иудейского, он мог бы себе позволить. Но давно презрел Иехония утехи мирские и лишь иногда позволял себе, после вечерней трапезы, послушать рассказы странников, приходивших в Вавилон с купеческими караванами со всех концов света. Долгие годы плена преобразили царя Иудейского: о многом пришлось задуматься, ибо с годами приходит мудрость, нгаставляющая на путь истинный.

Совершал теперь Иехония дела богоугодные, ревностно соблюдал уставы и заповеди Божии. Посылал людей своих в Иудею, чтоб очищали там землю от высот и дерев языческих и разрушали статуи идолов и богов чужих, возвышавшихся над языческими жертвенниками. И посланцы его разбивали богов языческих в прах, рассыпая его на гробах иудейских отступников.

С гневом и горечью наблюдал Иехония как некоторые из сынов Израиля, пребывая в плену вавилонском, не отдаляются уже от народов иноплеменных и берут дочерей их за себя, и за сыновей своих, смешивая семя святое. И видя такое, сокрушался царь Иудейский: мало нам того, что мы и так за беззакония наши преданы в руки царей чужих на посрамление!...

При строительстве дворца замыслил Иехония устроить в нём место для собраний и молитв, чтобы, посещая его, пленники-иудеи всегда помнили Господа, Бога Израилева, и соблюдали заветы Его. При обустройстве такого места строго придерживались предписаний жрецов-левитов:

- Окна в помещении для молитв должны быть обращены в сторону Иерусалима.

- Перед молитвенным залом должно быть помещение для отрешения от мирских забот.

- В молитвенном зале женщины должны быть отделены от мужчин.

- Священное Писание читать с возвышения в центре молитвенного зала, чтобы всем было слышно.

- Для молитв собираться в субботние дни, а жертвоприношения заменять молитвой.

- Во всём придерживаться Храмовых обрядов и обычаев, ибо святость места для молитв отныне приравнена к святости Храма. (Таково было происхождение современной синагоги).

Но были и отрадные мысли на душе царя Иудейского. Влияние иудеев в Вавилонском царстве было уже так велико, что в последнее время в их руки перешло даже снабжение вавилонской армии фуражом, продовольствием, оружием и боевыми колесницами. И царедворцы-иудеи уже исподволь намекали царю Вавилонскому на фантастические откупные за возвращение пленных иудеев в Иерусалим. Но царь Вавилонский не спешил с ответом, видимо, набивая цену.

С недавних пор надежда на освобождение из плена, возлегла и на персидского царя Кира. Этот грозный полководец, сметавший всё на своём пути и покоривший уже многие народы, быстро приближался к Вавилонскому царству. Для переговоров с ним Иехония, отправил своих тайных лазутчиков. Им велено было сообщить Киру предложение царя Иудейского: оказать помощь при взятии Вавилона. Такое предложение не имело цены, ибо город имел мощные оборонительные сооружения, три стены семиметровой толщины, укреплённые башнями, окружали город по всему периметру. Сложная система гидротехнических сооружений позволяла затопить водой из Евфрата окрестности Вавилона в случае осады его превосходящим силой врагом.

В день отправки лазутчиков Иехония допоздна засиделся за вечерней трапезой. Был светел лицом, шутил с приближёнными, и те не узнавали своего царя, обычно замкнутого и угрюмого.

Но после трапезы, когда Иехония вернулся в свои покои, им овладели сомнения в скором избавлении от плена. Он не верил хитрому и коварному царю Вавилонскому. Что ему отступные от иудеев, если он может обобрать их до нитки, стоит лишь ему захотеть… И на царя Персидского рано надеяться, он и так сметает на своём пути любые препятствия…

Мечты о возвращении на родину потускнели. Будто наяву привиделся поруганный Иерусалим - разграбленный, опустошенный, с разрушенными городскими стенами и сожжёнными домами…

Сна не было. Иехония долго ворочался на постели. Потом сел и, раздражённо отдёрнув в сторону украшенный пурпуром и драгоценными камнями полог, спустил босые ноги на пол. От духоты ломило в висках. Стояли душные, лунные ночи. Из открытых в сад окон несло жаром неостывшего дня. Ссутулясь, положив морщинистые руки на острые колени, он безучастно глядел на лунные пятна на мозаичном полу. Тишина спящего огромного дворца давила ощутимой тяжестью. С улицы донеслось заунывное, монотонное пение ночного сторожа, обходившего свой квартал. Голос был дребезжащий, старческий, и Иехония вдруг остро ощутил свою старость и одолевающие болезни. И его охватил панический страх при мысли, что ему не доведётся уже вернуться в Иудею, и позорная смерть пленника настигнет его, царя Иудейского, в плену на чужбине… Отчаяние и бессилие изменить что-либо в своей судьбе привели царя в ярость. Он стремительно вскочил на ноги… и мешком осел на постель - больное сердце будто прокололо раскалённой иглой.

- Господи! - задыхаясь и превозмогая нестерпимую боль в груди, зашептал он в отчаянье. - Душа моя изныла от плача, и на веждах моих - тень смерти. Доколе будет терзать меня плен Вавилонский?... Изнывает сердце моё, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней… Обрати нас к Себе, Господи, - и мы обратимся! Обнови дни наши, как древле! Вспомни, Господи, что над нами свершилось; призри и посмотри на поругание наше. Мы сделались сироты без отца, и наши матери - как вдовы. Враги смеются над нашими святыми субботами. Да предстанет пред лице Твоё вся злоба их и поступи с ними так же, как Ты поступил с моим народом за все грехи наши!...

В двенадцатый день месяца Нисан лазутчики царя Иудейского вернулись и были тотчас призваны к царю. Бледный, осунувшийся, ещё не оправясь от тяжёлого сердечного приступа, Иехония с нетерпеливым волнением вглядывался в запылённые лица своих посланцев. И вот, что услышал он от старшего над лазутчиками:

- Кир, царь Персидский, с благосклонностью выслушал нас обо всём: о количестве боевых колесниц в Вавилонском войске, о числе воинов, конницы, запасах фуража и продовольствия в городе, а также о слабых местах в обороне Вавилона. В знак исполнения обещания своего отпустить иудеев в Иерусалим после взятия Вавилона, царь Персидский передаёт с руки своей перстень царю Иудейскому.

В том же месяце Нисан Господь через пророка Своего, Иеремию, изрёк:

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдалённым, и скажите: Кто рассеял Израиль, Тот и соберёт его, и будет охранять его, как пастырь стадо своё. Ибо напитаю душу священников туком, и народ Мой насытится благами Моими, ибо Я с тобою, чтобы спасти тебя, Израиль. Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя верну на землю твою. И сыновья твои будут, как прежде, и сонм Моего народа будет предстоять предо Мною, и Я умножу их, и прославлю, и не будут они унижены, и накажу всех притеснителей его. И город будет опять построен на холме, и Храм устроится по-прежнему».

Ликующий, преисполненный благоговения и благодарности к Господу, услышавшему его молитву, Иехония принёс великую жертву всесожжения, а для народа своего, бывшего в Вавилоне, сделал пир, на который созваны были все иудеи, от мала до велика.

Пир затеяли в огромном дворцовом саду. Золотые и серебряные пиршественные ложа для царя Иудейского и его ближайших сподвижников устроили в середине сада на широком помосте, устланном камнями зелёного цвета, мрамором и перламутром, остальной же люд разместился вокруг него.

Напитки подавались в драгоценных, редкостных сосудах и в сосудах менее ценных. Вина и блюд всевозможных подавалось в изобилии, ибо всем управляющим во дворце приказано было исполнять всё по воле и желанию каждого приглашённого.

Гостей собралось великое множество. Все они были в праздничных одеждах. Пирующие восторженно ликовали по поводу пророчества Иеремии; одни плакали от радости, другие пели песни и славословили Господа в громких молитвах.

С наступлением ночи, когда гости разошлись, Иехония с первосвященником Иеффаем и двумя жрецами-левитами продолжили пиршество во дворце.

Возлежа на пиршественных ложах, жрецы-левиты * с первосвященником оживлённо обсуждали скорое возвращение в Иудею. Прислушиваясь к их словам, Иехония довольно улыбался: только что царедворцы-иудеи сообщили ему о паническом смятении царя Вавилонского, насмерть перепуганного близостью несметных войск Персидского царя Кира.

Священники заговорили о необходимости ещё более обособить иудейские массы от чужих народов и, в первую очередь, строжайше запретить браки с чужеземцами. Тревогу и озабоченность вызвало вчерашнее сообщение из Иудеи о том, что многие из оставшегося там народа не отделились от Хананеев, Хетттеев, Моавитян и снова берут дочерей их за себя.

- Неужто опять станем вступать в родство с чужаками! - гневно воскликнул первосвященник Иеффай, степенный, дородный муж. - Господь наш простил народ Израиля. И отныне Закон, который Он дал на горе Синайской, должен исполняться неукоснительно!

К концу трапезы слуги, по обычаю, привели странника. Но сердце Иехонии полнилось сегодня другим, и он равнодушно взглянул на согбенного старца в пропылённой верблюжьей тоге. Странник же, опершись на посох, неторопливо обвёл цепким взглядом пирующих и остановил взгляд на одном из них - в белом хитоне, с желчным болезненным лицом. Угадав в нём царя, склонился перед ним и, присев на корточки, стал чертить кусочком угля небесные созвездия на мраморном полу. Потом выпрямился и объявил Иехонии:

- Положение Солнца и 28-ми изидов лунного месяца сулят тебе, царь, благоденствие в делах и славу до конца дней твоих.

Иехония иронично усмехнулся.

- Не провидец ли ты?

Странник равнодушно воспринял иронию.

- Искусством, которое ты по неразумению своему назвал провидением, управляет Вселенский закон, Солнце, Луна и звёзды, и все они - суть проявления и символы внутренних сил Вечной Жизни. Об этом говорит учение Зендавеста у парсов. Ведомо тебе о нём, царь?

Иехония не слышал о таком учении и, уходя от ответа, сказал.

- Мы послушаем, что ты о нём знаешь.

Странник согласно кивнул.

- Это великое учение. Множество лет истекло с той поры, когда в стране парсов Маргуш, что находится подле Индийских гор, обитали жрецы. Их власть и могущество уподоблялись власти царей, а мудрость превосходила все народы земли. Главенствовал среди них некто Зороастр, которому однажды открылось Сияющее Существо, Воху-Мана, и привело его к Владыке Мудрости, Единому Творцу всего сущего - Ахуре-Мазде. Тот дал Зороастру великое разумение, которое потом было записано золотыми буквами на тридцати тысячах бычьих кож и называлось Зендавест.

Ахура-Мазда - суть Вечная Жизнь, или же Время без Границ, ибо Ему невозможно определить начало; оно наделено свойствами и принадлежностями непостижимыми для человеческого разумения, и ему подобает лишь безмолвное поклонение.

В учении Зороастра Свет был первым истечением из Вечной Жизни, потому парсы поклоняются огню. Ибо огонь - очиститель и претворитель природы, оживляющий её и превращающий мглу в свет. Отсюда истекает чрезвычайное благоговение и всеобщее поклонение парсов огню. Жрецы Зороастра, постоянно поддерживающие пылающий огонь, носят покрывало на рту, чтобы не осквернить огонь своим дыханием.

Учение Зороастра зиждится на началах происхождения всех вещей, общем состоянии, возникновении, переработки и ходе природы вместе с единством, преобладающим на небесах и земле.

Парсы не составили себе бога, которого называли бы единым, Вселенским Богом. Огонь для них уподоблялся Божеству, Пламенеющей Сущности, в которой созидается мир, и которому суждено вновь в ней расплавиться.

Учение Зендавеста изучает и вникает во все подробности Природы. Шесть добрых духов в этом учении означают шесть летних месяцев, тогда как злые духи олицетворяют месяцы зимние. Двадцать восемь изидов - суть дни лунного месяца. Солнце, Луна и звёзды представляются видимыми проявлениями внутренних сил Вечной Жизни. Солнце и Луна изливают свой свет и распределяют своё влияние между другими планетами. Можно определить это влияние и его значение для людей. Но Солнце всегда остаётся благодетелем, оно - светило царей, повелителей и важных деятелей…

Царь Иудейский уже не слушал странника. Слова старца о Вселенском боге, заронили в его голову мысль возвести бога Израиля в статус единого Вселенского Бога всего человечества. (Подобное в те времена было ещё непостижимо для древнего языческого мира, ибо все народы и племена поклонялись тогда своим личным богам и идолам. Религия в те времена имела дело с божеством в образе духа, животного, растения, камня. Это божество обладало психикой и волей, его можно было просить (молитвой), умилостивлять (жертвой), можно было ему грозить, требовать, можно было даже наказывать его (дикари секли своих идолов): во всём этом было одно общее - отношение к живому личному индивидууму, который может дать или не дать, воля которого вне воли человека. Эти личные боги и идолы развивались в смысле конкретности, создавались мифы об их жизни, об их взаимоотношениях, их генеалогии: вырабатывались их пластические образы. Между тем, единое происхождение людей от Адама и Евы указывало на единство человеческого рода и подтверждало, что Бог является единым Богом всего человечества. И пришедшая в голову царя Иудейского мысль намного опережала своё время, констатируя факт Единобожия для всего человечества**).

Идея преобразить в Священном Писании бога Авраама, Исаака и Иакова в единого Бога всего человечества так пришлась по душе царю Иудейскому, что ему не терпелось поделиться ею с первосвященником. Но Иеффай и жрецы-левиты с детским любопытством, жадно внимали страннику, который рассказывал о своём посвящении в огнепоклонники:

- Следующим моим испытанием, был пост, длительностью в пятьдесят дней. Мне следовало вынести его, обитая в совершенном уединении и постоянном безмолвии. Подобное испытание порой заканчивалось гибельными последствиями и посвящаемый, случалось, лишался рассудка. Но я претерпел всё из упрямства, потому как не желал быть пристыженным.

По окончании поста меня вывели в пещеру посвящения. Мой проводник - представитель Симорга, чудовищного грифа - вооружил меня и снабдил талисманами для того, чтобы я устоял в борьбе со страшными чудовищами, которых призовут злые демоны для преграждения моего пути.

Введённый во внутренние помещения, я очистился огнём и водою, после чего прошёл семь степеней посвящения.

Прежде всего, взору моему открылся из бездны, подле которой я стоял, - глубокий, опасный свод, куда малейший неверный шаг мог заставить меня низринуться к «престолу ужасной неизбежности» - первые три свойства природы. Идя ощупью по лабиринту тёмной пещеры, я скоро увидел священный огонь, сверкающий временами в глубине и освещающий мой путь. Я услышал отдалённый рёв лютых зверей: вой волков, рыканье львов и яростный, злобный лай собак. Мой проводник в глубоком молчании вёл меня в ту сторону, откуда слышались эти звуки. Внезапно открылась дверь, и я оказался в логове диких зверей, едва освещаемом слабой лампой. На меня тут же накинулись посвящённые в образе львов, тигров, волков, грифов и других чудовищных зверей, и я едва от них вырвался, не уцелев, впрочем, от ран и кровоточащих глубоких царапин. Оттуда я перешёл в другую пещеру, где царствовала мгла, раздавались грозные раскаты грома, и непрестанно сверкали молнии, освещая огненными потоками мелькающие тени раздражённых моим появлением свирепых гениев. Благополучно выбравшись из этой пещеры, я оказался в помещении, где измученный и перепуганный до смерти, нашёл успокоение в сладкозвучной музыке и каком-то упоительном благоухании.

Придя в себя, я выразил готовность подвергнуться следующим обрядам посвящения. Мой проводник подал сигнал, и появились три жреца. Один из них бросил мне на грудь живую змею - как знак перерождения. Кто-то из жрецов отворил потаённую дверь, и в неё ворвались такие завывания, стоны и душераздирающие крики отчаяния, что меня вновь объял кошмарный ужас. Обратив глаза в ту сторону, я увидел во всех возможных ужасающих видах муки нечестивых в царстве Гадеса.

Затем меня проводили сквозь извилистый лабиринт, состоящий из семи обширных сводов, соединённых излучистыми галереями, каждая с узким каменным преддверием. Каждая галерея оказалась местом действия новых для меня опасных испытаний, пока я не достиг, наконец, Сацеллума, или святилища, ярко освещённого и сиявшего золотом и драгоценными каменьями.

Я увидел великолепное солнце и планетную систему, которая двигалась под волшебную музыку. Главный жрец, в тунике ярко-небесного цвета, восседал к востоку лицом на позлащённом троне, голову его венчала богатая диадема, украшенная миртовыми ветвями; вокруг его стояли презулы и распорядители обряда посвящения. Все они встретили меня поздравлениями и, взяв с меня клятву строжайше хранить в тайне веру Зороастра, вверили мне священные слова, из которых главным было: Тетракт, или название бога.

Странник умолк. В наступившей тишине было слышно как залетавший в открытые окна ночной ветерок тонко и мелодично позванивал лёгкими подвесками серебряных ламп, спускавшихся с потолка.

- Почему же ты нарушил клятву, поведав нам об этом посвящении? - послышался вкрадчивый голос первосвященника Иеффая, - И откуда ведом тебе язык наш?

Странник пренебрежительно усмехнулся.

- Что мне клятвы чужакам! Я - Ахаз, сын Захарии из Самарии. Отроком был пленён царём Ассирийским, Сеннахиримом, и продан в рабство. Бежав от хозяина, я повидал много стран. И вот вернулся, чтобы почить в родной земле.

Иехония благосклонно посмотрел на странника.

- Останься во дворце, Ахаз. Ты нужен мне, - сказал он, вставая с ложа и давая знать о завершении пиршества.

На следующий день слуги привели странника в рабочий кабинет царя. В праздничной одежде, с улыбчивым лицом, Иехония сидел за резным, овальным столом и что-то быстро писал на пергаменте. Первосвященник Иеффай, наблюдая из-за спины царя за его пишущей рукой, что-то нашептывал ему на ухо. На Иеффае поверх хитона была надета риза, с возложенным на неё ефодом, на голове сверкал диадемой святыни кидар. Поодаль от стола на широком парчёвом диване сидели два молчаливых книжника-левита. Им должен был рассказать странник всё об Ахуре-Мазде, чтобы книжники-левиты смогли воплотить в Священном Писании*** замысел царя Иудейского.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Левиты - особый класс священников в древнееврейском культе. Левиты были потомками Левия, (третьего сына Иакова), который дал еврейскому народу Моисея. По этой причине левиты получили исключительное преемственное право на священнослужение.

** Замысел царя Иудейского не противоречил истине, ибо присущий евреям монотеизм (вера в единого Бога) упоминается в Ветхом Завете изначально, с первых же стихов: «неиудейские боги - даже не боги»; «все боги народов ничто»; «только Господь есть Бог, и нет ещё кроме Него» (Ч. 25:5, Суд. 10:6, 11:24, 16:23, 1-я П. 16:26; Вт. 4:35).

*** Священное Писание - это текст Пятикнижия Ветхого Завета, состоящий из 66-ти книг. Ветхий Завет является трудом многих поколений книжников-левитов. Первая из 66-ти книг, составляющих Библию, была написана примерно за тысячу лет до Будды и Конфуция и примерно за две тысячи лет до Мухаммада.

Священное Писание (Тора) является Книгой Закона, который Бог заповедал евреям на горе Синай. Тора регламентирует жизнь каждого еврея. В ней излагаются основы религиозного мировоззрения евреев, предписания и запреты еврейской религии об отношениях человека с Богом и со своими ближними, а также социальные заповеди и этические принципы еврейской жизни.

Текст Торы - священен. К пергаменту Торы запрещено прикасаться даже руками, и при чтении её пользуются указкой. Тора и Каббала - являют собой два аспекта одной сущности: Тора представляет собой внешнюю оболочку сущности, а Каббала раскрывает внутренний смысл содержания Торы.

В 536 г. до н. э. Вавилон пал к ногам Персидского царя Кира.

Не дожил Иехония до этого дня; почил царь Иудейский с отцами своими, и был погребён в земле Вавилонской с достойными почестями.

«В первый год победы Кира, - гласит Библия, - во исполнение слова Господня из уст пророка Иеремии, возбудил Господь, Бог Израиля, дух царя Персидского, который повелел объявить по всему царству своему словесно и письменно:

«Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее.

Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева.

А все оставшиеся, во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным деянием для дома Божия в Иерусалиме».

И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники, и левиты, - всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень в Иерусалиме.

И все соседи их вспомоществовали им серебряными сосудами, золотом и иным имуществом для храма Господня в Иерусалиме.

И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из Иерусалима и положил в доме бога своего. И вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счётом сдал их Шешбацару, князю Иудину.

Всех сосудов золотых и серебряных было пять тысяч четыреста. Всё это взял с собою Шешбацар при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим.

И возвратилось множество пленников в Иудею, каждый в свой город.

Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в своих городах, тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме. И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нём всесожжения, как написано в законе Моисея. И совершили праздник кущей,* как предписано, с ежедневным всесожжением по уставу каждого дня. И потом совершали всесожжение постоянное, и в новомесячия, и во все праздники, посвящённые Господу, и добровольное приношение Господу от всякого усердствующего - ибо так все были в страхе от иноземных народов и мерзостей их.

Во второй год по приходе своём из Вавилона в Иерусалим, священники и левиты, и все пришедшие из плена, положили основание Храму Господню, и поставили священников в облачении их с трубами, и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа по уставу Давида, царя Израилева. И начали они попеременно петь: « Славьте Господа, ибо благ Он, ибо вовек милость Его к Израилю!» И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание для строительства дома Господня. И многие из священников и левитов, и глав поколений, старики, которые видели прежний Храм, плакали и радовались.

И прослышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят Храм Господу, Богу Израилеву, и стали всячески препятствовать им в строении. Но око Господа было над народом своим: Дарий, царь Персидский, прислал повеление:

«Не останавливайте работы при доме Божиим, и если какой человек нарушит моё повеление, то будет вынуто бревно из дому его, и будет поднят он и пригвождён к нему, а дом его будет превращён в развалины. И Бог, имя Которого там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простёр бы руку свою ко вреду этого Храма Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо».

И народ иудейский строил Храм, и преуспевал.

И построили, и окончили Храм по воле Бога Израилева и по воле царей Персидских к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария.

И совершили сыны Израилевы, священники, и левиты, и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего Храма Божия с великою радостью. При освящении Храма принесли сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех всего Израиля - по числу колен Израилевых. И поставили священников по отделениям их, и левитов по чередам их, на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея.

И совершили бывшие пленники пасху** в четырнадцатый день первого месяца. Потому что очистились священники и левиты - все они, как один, были чисты.

После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, вышел из Вавилона в Иерусалим Ездра, сын Сераин. Он был книжник, сведущий гораздо в законе Моисеевом. И дал ему царь Персидский, Артаксеркс, всё по желанию его, так как рука Господа, Бога Ездры, была над ним.

С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, из священников и левитов.

И пришёл он в Иерусалим в пятый месяц, ибо в первый день первого месяца было начало его выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришёл в Иерусалим. Благодеющая рука Бога была над ним, потому что Ездра расположил сердце своё к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнить его, и учить в Израиле закону и правде. И вот содержание письма, которое дал царь Артаксеркс Ездре, учившему словам заповедей Господа и законов Его в Израиле:

«Артаксеркс, царь царей, Ездре священнику, учителю закона Бога небесного совершенному и прочее. От меня дано повеление, чтобы в царстве моём всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающих идти в Иерусалим, шёл с тобою. Так как ты посылаешься от царя и семи советников его, чтобы обозреть Иерусалим и Иудею по закону Бога твоего, находящемуся в руке твоей, и чтобы доставить серебро и золото, которое царь и советники его жертвуют Богу Израилеву, Которого жилище в Иерусалиме. И всё серебро, и золото, которое ты соберёшь во всей области Вавилонской вместе с доброхотными даяниями от народа и священников, которое пожертвуют они для дома Бога своего, что в Иерусалиме. Потому, немедленно купи на эти деньги волов, овнов, агнцев и хлебных приношений к ним, возлияний для них, и принеси их на жертвенник дома Бога вашего в Иерусалиме. И что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего, делайте.

И сосуды, которые даны тебе для служб в доме Бога твоего, поставь пред Богом в Иерусалиме. И прочее, потребное для Бога, что ты признаешь нужным, давай из дома царских сокровищ наших.

Всё, что повелено Богом Небесным, должно делаться со тщанием, дабы не было Гнева Его на царство моё, царя и сыновей его.

Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ в Иудее, всех знающих законы Бога Твоего; а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога Твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, - на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу».

И вот пришёл Ездра и спутники его в Иерусалим, и пробыли там три дня. В четвёртый день сдали весом серебро и золото, и сосуды в дом Бога. Пришедшие из плена новые переселенцы принесли во всесожжение Богу Израилеву двенадцать тельцов за двенадцать колен израильских, девяносто шесть овнов, семьдесят семь агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех: всё это во всесожжение Господу.

И отдал Ездра царские повеления Артаксеркса царским сатрапам и заречным областеначальникам; и они тоже почтили народ и дом Божий.

По окончании сего, подошли к Ездре некоторые из иудейских начальствующих и сказали: народ Израилев и священники, и левиты не отделились от народов иноплеменных - от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Моавитян и Аморреев. Потому что взяли дочерей их за себя, и за сыновей своих. Услышав это, разодрал Ездра одежду свою, и рвал волосы на голове своей, и сидел печальный.

Во время же вечерней жертвы пришёл он к Храму, к дому Господа, и в разодранной одежде пал на колени и простёр руки к Господу, возопив:

- Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лицо моё к Тебе, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес! В рабстве нашем, в Вавилоне, не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам в милость царей Персидских. И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих!

Когда так молился Ездра, плача и повергаясь пред домом Божиим, стеклось к нему большое собрание Израильтян, мужчин, женщин и детей - и народ много плакал. И сказал Шехания, сын Иехиила из сыновей Еламовых, обратившись к Ездре.

- Мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жён иноплеменных; но есть ещё надежда для Израиля в этом деле: заключим теперь договор с Богом нашим, что мы отпустим от себя всех жён иноплемённых и детей, рождённых ими - и да будет по закону Господа, Бога нашего!

И встал Ездра, и велел начальствующим над священниками, левитами и всем Израилем дать клятву, что они сделают так; и они дали клятву.

И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в Иерусалим; а кто не придёт чрез три дня - на всё имение того по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучён от общества. И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня.

Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от сильных дождей. И сказал Ездра народу:

- Вы сделали преступление, взявши себе жён иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак, покайтесь пред Господом, Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов чужих и жён их.

И отвечало всё собрание, и сказало громким голосом:

- Как ты сказал, так и сделаем. Однако это дело не одного дня и не двух, потому что мы много в этом деле погрешили. Пусть наши начальствующие заступят место всего общества нашего, и все в городах наших, которые взяли жён иноплеменных, приходят сюда в назначенные времена и с ними старейшины каждого города, и судьи его - доколе не отвратите от нас гнев Бога нашего за это дело.

Тогда Ионафан, сын Асаила и Яхзеил, сын Фиквы, стали над этим делом, а Мешуллам и Шавфай-левит были помощниками им. И отделены были на это дело Ездра, священники, главы поколений, и все они были названы поименно. И сделали они заседание для исследования сего дела.

И закончилось исследование обо всех, которые взяли жён иноплеменных, к первому дню первого месяца…»

Так, в 458 году до новой эры, возник закон для избранного народа, запрещающий смешанные браки с иноплеменными народами. С той поры самоназвание евреев стало - «Исраэль».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Праздник кущей - древний еврейский праздник жатвы, который позднее был переосмыслен как день памяти о 40-летнем странствии евреев по пустыне после исхода из Египта. Во время этого праздника евреи поселяются в кущах (шалашах из древесных ветвей).

** Пасха - еврейский праздник, установленный в честь избавления евреев от египетского рабства.

История народа Израиля свершалась волей Провидения, направлявшего избранников Высшего Разума по уготованному им пути. Даже все нелёгкие испытания и бедствия, выпадавшие на их долю, служили определённым целям, заложенным в Программу.

Проходили столетия в скорбях и радостях, в жестоких войнах и мирном покое. В тяжкие, суровые времена уповали сыны Израиля лишь на Господа, Бога своего. Зрел и мужал народ избранный, набирался опыта жизни, закаляясь в борьбе с врагами. Но всё продолжал посылать Господь испытания своим избранникам, готовя их к выполнению предназначенной миссии.

Когда Александр Македонский завоевал Иудею, полномочия иноземных наместников перешли к иудейским первосвященникам. Иудея включилась в активную торговлю с Грецией, Финикией, Аравией и другими странами. Экономика страны начала процветать. Стали образовываться семейные наследственные ремёсла. Начался подъём культуры; создавались книги иудейских литераторов, и писали их уже не священники-левиты, а учёные мужи иудейские.

Но в начале 2-го века д. н. э. Иудею захватывает селевкидский царь Епифан и обкладывает страну тяжёлыми, непомерными налогами.

Спустя 10 лет, Епифан идёт через Иудею походом на Египет. Его войска и многочисленный флот берут в осаду Александрию. Но однажды утром римский посол в Александрии приплыл на лодке к главному кораблю, на котором находился Епифан, и поднялся на борт. С молчаливой усмешкой посол начертил на папирусе маленький кружок, в котором обозначил Александрию, и сказал Епифану: «Вот Александрия, а вокруг неё владения Рима. Ты можешь взять Александрию, но тогда римские войска двинутся на тебя со всех сторон и просто раздавят». Поняв тщетность своего похода, разгневанный Епифан повернул вспять. Он решил, что виноваты козни иудеев и, придя в Иерусалим, сместил иудейского ставленника, запретив иудеям под страхом смерти соблюдать их обычаи и отправлять свои религиозные обряды.

Не выдержав гнёта иноземных захватчиков, иудеи в 168 году до н. э. поднимают восстание, возглавляемое священником Маттафием Хасмонидом и пятью его сыновьями. Восставшие успешно атакуют военные гарнизоны Епифана, оставленные в городах Иудеи.

После смерти Маттафии, восстание возглавляет его сын Иуда, прозванный в народе Маккавеем (Молот). Иуда захватывает Иерусалим и воцаряется на троне. Он продолжает уничтожать гарнизоны Епифана, но при осаде одного из них, осаждённые выпускают боевых слонов, и Иуда погибает. Руководство восстанием переходит к его брату Симону.

В это время умирает Епифан, и в селевкидском царстве начинается ожесточенная борьба за власть. Воспользовавшись этим, Симон полностью изгоняет чужеземных завоевателей и становится основателем династии Хасмонеев.

С 134 по 37 год д. н. э. Иудеей правит династия Хасмонеев:

Иоанн Гиркан 1 (134 – 104); Иуда Аристобул 1 (104 – 103); Александр Яннай (103 – 76); его жена Саломея Александра (76 – 67); Аристобул II (67 – 63); Гиркан II (63 – 40); Антигон II (40 – 37).

Во времена царствования Иоанна Гиркана Иудея обретает независимость и возвращает утраченные территории.

Но независимость Иудеи оказалась недолгой.

«В 60-е годы до н. э., после смерти Саломеи Александры, её сыновья Аристобул и Гиркан II, претендующие на царский престол, обратились к Риму за помощью друг против друга. Народ Иудеи тоже отправил делегацию к римскому полководцу Помпею с просьбой избавить страну от обоих претендентов. Помпей не замедлил воспользоваться представившейся возможностью и обложил Иерусалим. Он предложил Аристобулу признать верховенство Рима. Но Аристобул слишком долго раздумывал, и Помпей в 63 г. до н. э. взял его в плен и осадил Иерусалим. Осенью того же года, в субботний день, Помпей овладел городом и, уничтожив 12 тысяч жителей Иудеи, осквернил Иерусалимский Храм. Иудея утратила независимость и стала подчиняться римскому наместнику Сирии, а правителем Иудеи был назначен Гиркан II, старший сын Александра Янная. Гиркан лишился царского достоинства и пользовался титулом этнарха, сохранив за собой титул первосвященника. Рим наложил на Иудею дань. Под влиянием своего советника идумеянина Антипатра Гиркан всю свою жизнь оставался верным Риму. Народ не мог с этим примириться. То и дело вспыхивали восстания, возглавляемые сторонниками Аристобула, младшего брата Гиркана.

Между тем, события для Рима развивались не очень успешно. В 49 г. до н. э. в Италии началась гражданская война между Помпеем и Юлием Цезарем. В 48-м году В Греции у Фарсала Помпей был разбит, бежал в Египет и там был убит. Антипатр быстро договорился с Цезарем и получил римское гражданство и звание прокуратора Иудеи. Цезарь даже разрешил ему снова укрепить Иерусалим. Цезарь относился к иудеям как к объекту вымогательства и источнику пополнения римской казны. Когда в 44-м году Цезарь погиб, один из его убийц - Кассий прибыл на Восток для продолжения гражданской войны, ему были необходимы деньги, и деньги немалые. На иудеев была наложена тяжёлая дань, а население четырёх иудейских города было продано в рабство.

В 43-м году советник Гиркана и Кассия - Антипатр был отравлен. Антипатра немедленно заменил его сын Ирод. Но и Кассий, и римский режим почили в битве у Филипп. Победу одержал Антоний. За большие деньги Ирод добивается у Антония своего назначения тетрархом Иудеи. Но ровно через три года парфяне, воспользовавшись гражданской войной в Риме, заняли Сирию и Иудею. Сын Аристобула Маттатия - Антигон, пользуясь моментом, решил восстановить независимость Иудеи. При помощи парфян в 40-м году он овладел Иерусалимом. Гиркан был взят парфянами в плен, а Ирод бежал в Рим, где был радушно всречен двумя триумвирами Антонием и Октавианом.

В 39-м году римляне решили разделаться с парфянами и вторглись на территорию Израиля и Иудеи. Вместе с римскими войсками возвращается и Ирод. После пятимесячной осады Иерусалим пал. Антигон был обезглавлен, и царём Иудеи стал Ирод, ярый сторонник Рима. Он настолько устраивал Рим, что в состав Иудеи были включены все территории бывшего Хасмонейского государства. Надежды иудейских патриотов на скорое освобождение от римского владычества разлетелись вдребезги. Страна оказалась в крепких кровавых руках царя-клиента упрочившейся римской империи. Иудейский народ ненавидел Ирода за его иноземное (идумейское) происхождение и необузданную жестокость. Ирод проводил двойственную политику: с одной стороны он всячески поощрял эллинизм, с другой - с неслыханным великолепием вновь отстроил Иерусалимский Храм и использовал своё влияние в Риме для защиты евреев диаспоры. Даже на фоне общей жестокости того времени правление Ирода отличалось особой жестокостью. По его приказу было уничтожено множество людей, в том числе его жена и трое сыновей. Узнав об этих казнях, римский император Август сказал, «что лучше быть свиньёй Ирода, чем его сыном».

Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, 6 тысяч фарисеев, отказашихся принести присягу Августу и Ироду, были репрессированы, а многие казнены. Группу молодых иудеев, сорвавших римского золотого орла, поставленного по приказу Ирода над воротами Храма, он приказал заживо сжечь.

В 4-м году Ирод умер. Его правление было для Иудеи очередным испытанием - для большего сплочения евреев против всего иноземного. Небеса покарали Ирода, наслав на него болезни, сумасшествие и смерть в полном одиночестве.

Пока сыновья умершего Ирода вели в Риме спор из-за наследства, обобранный иудейский народ восстал против ненавистного семейства Ирода и против римской оккупации. Восстание было подавлено, а страна разделена между тремя сыновьями Ирода, но никто из них не унаследовал царский титул отца.

В 6-м году н. э. Архелай, правитель Иудеи и Самарии, вызвал к себе такую ненависть народа, что император Август вынужден был взять страну под своё непосредственное управление. Иудеи ответили на это новым восстанием под руководством Иуды Саддука из Гамалы, прозванного Галилеянином. Непосредственной причиной выступления послужила опись имущества, произведённая сирийским легатом Сульпицием Квиринием по велению императора Августа. Восстание было разгромлено, но оно породило подпольное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которое просуществовало вплоть до последнеего восстания иудеев 66-70 г.г. н. э. Сикарии и особенно зелоты выступали за непримиримую борьбу против Рима и собственной знати, а в промежутках между частыми восстаниями вели индивидуальный террор (сикариями был убит первосвященние Ионатан). Иудея и Самария были объединены в новую административную единицу - Иудею, правителями которой назначались римские наместники в чине префекта или прокуратора. Но Галилея и Перея находились под властью Антипы, сына Ирода, вплоть до 40 года, когда римский император Калигула лишил его власти. Ненависть народа к династии Ирода, была настолько велика, что вначале прямая власть Рима была принята с некоторой надеждой на лучшее. Но так продолжалось до той поры, когда наместником Иудеи стал Понтий Пилат (26-36 годы). Римские наместники не считались с обычаями и традициями подвластных им народов, хотя они и пытались сохранить видимость незыблемости местного уклада жизни. В отношении иудейского народа это правило соблюдалось меньше всего. Особое негодование у евреев вызывал подушный налог, который взимался со всех евреев Палестины и диспоры в пользу римского храма Юпитера Капитолийского. Налог обязаны были платить даже женщины и дети. Тяжесть этого налога усугублялась ещё и тем, что его не платил никто из подвластных Риму народов, кроме евреев. Римский правитель Понтий Пилат отличался особо пренебрежительным отношением к обычаям и трацициям еврейского населения. Так, например, при вступлении в должность он приказал своим войскам триумфально войти в Иерусалим и нести перед собой войсковые знаки легиона, изображение римских орлов и римского императора. Естественно, это оскорбило религиозные чувства евреев, ибо иудейский Закон запрещает евреям всякие изображения. Пилат пренебрегал этими чувствами и во время своего правления. Без всяких колебаний он использовал казну Иерусалимского Храма на постройку водопровода и не пропускал случая, чтобы не пренебречь «варварскими обычаями». Иудея бурлила. То Симон, бывший раб Ирода, выходец из Иорданской долины, предаёт огню царский дворец в Иерихоне, объявляет себя мессией и царём иудейским; то пастух Атронг на юге Галилеи образует своё государство и тоже объявляет себя царём и мессией. Римский наместник Квинтилий Вар подавил оба восстания, сжёг города, в которых укрывались вожди повстанцев, и распял вдоль дорог две тысячи их сторонников. Но появляется новый мессия, самаритянский пророк, который обещал своим ученикам показать священные предметы, спрятанные самим Моисеем на священной горе Гаризим. Многотысячную вооружённуую толпу, собравшуюся идти за мессией, разогнал, устроив резню, отряд римских солдат, посланный Понтием Пилатом. Этот эпизод послужил причиной отзыва Пилата из Иудеи: самаритяне, друзья Тиберия, будущего императора Рима, подали протест сирийскому легату Вителию, и Понтий Пилат вынужден был срочно покинуть ненавистную ему страну.

Но мессии продолжали сменять друг друга. Так некто Февда убеждал собравшихся, что воды Иордана раступятся перед ним, а те, кто последует за ним, перейдут через реку «яко по суху» и обретут спасение. Восторженная толпа следует за ним. Но тут другой проповедник, пришедший из Египта, тоже мессия, собирает огромную толпу и идёт освобождать Иерусалим»… (По материалам книги «Иисус из Галилеи», «Иерусалим». 1998 г. Абрамович Марк.).

Шёл пятнадцатый год правления римского кесаря Тиверия.

Отношение Рима к иудеям и их религии было нескрываемо враждебным. Непостижимость иудейских, религиозных обрядов, непонимание их абстрактного законоучения и их невидимого таинственного Бога - вызывали у римлян неприязнь и подозрительную настороженность.

Глухо роптала Иудея под жестоким римским игом. Народ изнемогал от непомерных налогов и произвола римских наместников. Пытки, распятия на крестах, осквернение храмов были обычным делом. Иудеи страстно ожидали пришествия Помазанника, Мессию - чудесного Посланца Божия. Комментарии раввинов к Священному Писанию говорили: «Как прекрасен Он, Царь-Мессия, Посланец Божий, что восстанет из дома Иуды. Перепояшет Он чресла свои, и вступит в битву с врагами, и многие цари будут убиты». И все иудеи с нетерпением ожидали мстящего, воинствующего Мессию, который «сокрушит железным жезлом врагов племени Иуды, разобьёт их в черепки, как сосуд горшечника, и даст им царство мира сего, исполнив Закон их племени»*.

И вот пришёл Он, назвавший себя Мессией - но не воинствующий и мстящий, а смиренный проповедник любви, Иисус Христос. Он свёл весь закон Моисеев к двум заветам: «Люби Бога твоего всем сердцем твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Эта проповедь не обещала материальных наград, а просто учила, что нравственное поведение, смирение, милосердие и праведность, старание жить по правде - благословенны сами по себе и будут вознаграждены на Небесах.

Иисус учил, что Царствие Божие близко, и спасутся те, кто последует его учению. Он проповедовал в синагогах Евангелие Царствия и творил чудеса, исцеляя болезни и немощь в людях. И все дивились: что это за учение о Царствии Божьем и прощении грехов, что Он и духами нечистыми повелевает, и они повинуются Ему?

И люди шли к Нему. И Он учил их. И жадно внимали простолюдины Его проповедям, и множество было уверовавших. И прошёл о Нём слух повсюду; и приводили к необычному проповеднику немощных, одержимых припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, - и Иисус исцелял всех. Толпы людей из всей Иудеи и приморских мест Тирских, и Сидонских, следовали за ним, чтобы послушать его и исцелиться от недугов. И он учил их, говоря:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Вы - соль земли. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны миротворцы, ибо будут наречены сынами Божиими.

Вы слышали, что сказано древними: «Не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий, гневающийся на ближнего своего - подлежит суду; кто же скажет ему обидное слово - подлежит Верховному судилищу.

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. И кто ударит тебя в правую щёку твою - обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку - отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще - иди с ним два.

Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас - и будете сынами Отца вашего Небесного. Ибо, если будете любить любящих вас - какая вам награда? И если приветствуете только братьев ваших - что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают, и не крадут. Ибо где сокровище ваше, - там будет и сердце ваше.

Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и пить, ни для тела вашего во что одеться. Душа - не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, не собирают в житницы; и отец наш Небесный питает их. Вы, не гораздо ли лучше их? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут. Ищите же, прежде всего, Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших, и научит так людей - тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит, и научит - тот великим наречётся в Царстве Небесном».

Объявившийся проповедник противопоставил своё учение всему, чему веками учили народ свой жрецы-левиты. Иисус Христос настраивал бедных людей против богатых, против привилегий и установленного порядка. И фарисеи,** фанатичные ревнители Закона Моисеева, увидев в нём опаснейшего противника, стали хулить ложного Мессию, учение которого было прямым вызовом Закону. Помимо того, Иисус усилил этот вызов, назвавшись Мессией - национальным освободителем, о котором говорили пророчества и что ожидали все от Мессии.

И фарисеи приняли вызов. Они старались уловить ересь из уст Иисуса, чтобы обвинить его и предать суду.

Однажды в проповеди Иисус сказал:

- «Не то, что входит в уста, оскверняет человека - но то, что выходит из уст, оскверняет его». Такими словами Иисус обличил ничтожность того, что связано с приготовлением кошерной пищи: убой скота, выцеживание крови, с негодностью для пищи того, что умирает само по себе. Строгому соблюдению этого ритуала, контролируемого постоянно фарисеями, придавалось первостепенное значение, ибо сказано Господом: «…Только плоти с душёю её, с кровью её, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша». И ученики Иисуса, приученные к кошерным традициям, не могли понять таких слов проповедника и попросили у него разъяснений. Иисус же ответил им словами, бывшими для фарисеев неслыханной ересью:

- «Разве не понимаете вы, что всё входящее в уста, проходит в чрево и извергается затем вон? А исходящее из уст - из сердца исходит, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, лжесвидетельство, хула, - что оскверняет человека».

Такие слова проповедника были строго наказуемым нарушением Закона. И фарисеи решили нанести завершающий удар. Они подготовили особо хитроумные вопросы: «Позволительно ли давать подати кесарю или нет?» и второй вопрос: «Кто мой ближний?». За отрицательный ответ на первый вопрос Иисус мог быть наказан по законам Рима; неверный ответ на второй вопрос позволил бы фарисеям обвинить его перед римскими властями в нарушении их собственного Закона, потребовав за это наказания.

Но Иисус, видя ловушку, сказал фарисеям:

- Что искушаете меня, лицемеры? Отдавайте кесарево - кесарю, а Божие - Богу.

Потерпев неудачу, фарисеи ушли ни с чем.

Чтобы получить ответ на второй вопрос, они подослали законника, который, искушая Иисуса, спросил:

- Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Иисус ответил:

- Возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

- А кто мой ближний? - спросил законник. (Иисуса провоцировали заявить во всеуслышанье, что «язычники» тоже ближние и этим обвинить самого же себя в нарушении Закона, по которому ближними признавали только иудеев, а язычники были отверженными, причём самыми отверженными считались самаряне, даже прикосновение к которым считалось осквернением и считалось злейшим нарушением Закона).

Иисус ответил притчей:

«Некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли. По случаю, один священник шёл тою дорогою и, увидев его, прошёл мимо. Самарянин же, проезжая мимо, нашёл на него и, увидев, сжалился. И подошед, перевязал ему раны, возливая на них масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз в гостиницу, и позаботился о нём».

Закончив притчу, Иисус спросил законника.

- Кто из этих троих был ближним пострадавшему от разбойников?

Законник не посмел произнести грязное имя «самарянин» и ушёл ни с чем.

И всё же, фарисеи нашли обвинения против Иисуса в таких преступлениях, которые карались смертью: по Закону Моисея проповедник был повинен в богохульстве, объявив себя Мессией, ибо согласно древнееврейским пророчествам, Мессия должен был быть потомком царя Давида; по законам же Рима - совершал измену, называя себя Царём Иудейским. Этого было достаточно, чтобы придать делу официальный порядок: утвердить обвинение в Синедрионе и передать дело Понтию Пилату, римскому правителю Иудеи.

И стали искать первосвященники - как бы схватить и погубить Иисуса Христа.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Еврейские пастыри хранили в тайне даже от своего народа истинное предназначение своего племени. Комментарии раввинов к Торе внушали еврейским простолюдинам более приемлемое и понятное для них предназначение их племени - овладеть царством мира и всеми его богатствами.

** В те времена в Иудее существовало несколько политических групп:

Саддукеи - консервативное духовенство и верхушка общества.

Фарисеи - богословы, приверженцы ортодоксальной традиции, которые отличались строгой набожностью и находились в оппозиции саддукеям.

Зелоты - призывавшие к восстанию против римского владычества и местной иудейской власти.

Близилась Пасха. Многие люди из всей страны приходили в Иерусалим, чтобы очиститься перед праздником.

Первосвященники, искавшие случая взять Иисуса хитростью и убить, решили сделать это в будни, а не в праздничные дни, чтобы не было возмущения в народе.

«Иисус же, - повествует Библия, - за два дня перед праздником Пасхи и опресноков был с учениками своими в Вифании, в доме Симона прокажённого. И когда Он возлежал там, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему на голову. Увидевши это, ученики Его вознегодовали, говоря между собою: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. продать его более чем за триста динариев и раздать нищим. И роптали на эту женщину.

Но Иисус сказал: оставьте её, что вы смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда иметь будете и благотворить им, а Меня не всегда. Возливши миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению.

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к певосвященникам. И сказал им: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников. И с того времени Иуда искал удобного случая предать Его.

В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить тебе пасху?

И сказал Иисус двоим из них: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, и куда он войдёт, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?» И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую; там приготовьте нам.

И пошли ученики Его, и нашли, как было сказано им; и приготовили пасху.

С наступлением вечера приходит Он с учениками. И когда настал час, они возлегли.

Взяв хлеб, Иисус благословил его, преломил и, дав ученикам, сказал: примите и ешьте - сие есть Тело Моё. И взяв чашу, подал им; и пили из неё все, и сказал Он: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

И когда они ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас предаст Меня.

Ученки опечалились и стали спрашивать Его: не я ли?

Один же из любимых учеников Его спросил: Господи! кто же это?

Иисус сказал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок хлеба, подал Иуде Искариоту и сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Иисус произнёс это. Иуда же, приняв кусок, тотчас вышел.

И сказал Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы». По воскресении же Моём, Я предварю вас в Галилее.

После вечери пошли они и пришли на гору Елеонскую, и сказал Иисус ученикам: посидите здесь, пока Я помолюсь.

И, взяв с собою Петра, Иакова и Иоанна, отошёл и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы миновал Его час сей. И говорил: Господи! Всё возможно Тебе! Пронеси чашу сию мимо Меня!..

Вернувшись и найдя учеников спящими, Иисус разбудил их, говоря: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И опять отойдя, молился, произнося прежние мольбы к Господу.

И, возвратившись, опять нашёл учеников спящими: ибо глаза у них отяжелели; и они не знали, что ему отвечать. И сказал им Иисус: кончено, пришёл час; вот предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём: вот, приблизился тот, кто предаёт Меня.

И тотчас, как Он ещё говорил, приходит Иуда и с ним множество народа от старейшин и первосвященника, с мечами и копьями. Иуда же сказал им: кого я поцелую, Тот и есть - возьмите Его. И подойдя к Иисусу, вскричал: Равви! Равви! И поцеловал Его. По знаку Иуды пришедшие схватили проповедника и повели в дом первосвященника Каиафы.

В доме Каиафы уже собрались священники и старейшины. Были там и два лжесвидетеля, которые, увидев Иисуса, тут же подтвердили:

- Да. Это он говорил: «Я разрушу Храм сей рукотворённый, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный».

Каиафа спросил Иисуса.

- Что ж не отвечаешь против их свидетельства?

Но Иисус молчал.

Первосвященник вскричал.

- Говори! Ты ли Христос, Сын Божий?

Иисус сказал

- Да. Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

Каифа разодрал одежды свои.

Он богохульствует! На что ещё нам свидетели? Все слышали богохульство Его!

На следующий день собрался Синедрион, чтобы согласовать обвинения против Иисуса, каравшие смертью по закону Божию и по законам Рима.

Ещё до начала заседания, атмосфера в зале Великого совета накалилась до предела. Старейшины, учёные богословы, члены Верховного Суда и Коллегии первосвященника, возбуждённо обсуждали как поступить с опасным проповедником.

Одетый в голубое облачение, появился Каиафа. Налитое кровью апоплексическое лицо первосвященника, обрамлённое густой иссиня-чёрной бородой, было мрачно. Он прошёл к своему месту, суровым взглядом установил тишину в зале и объявил о начале заседания. По его знаку служители ввели в зал Иисуса. Проведя всю ночь в молитвах, проповедник выглядел усталым и печальным. Члены Синедриона со злобным любопытством разглядывали своего ненавистного врага.

- Итак, ты, сын Галилейского плотника, нарекаешь себя Сыном Божиим? - с презрительным ехидством спросил Каиафа.

Иисус медленно обвёл взглядом членов Синедриона и сказал.

- Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать и не отпустите Меня. Что ж, теперь ваше время, власть Тьмы. Но я повторю, что сказал вчера: отныне Сын Человеческий воссядет одесную Силы Божией.

Лицо первосвященника выразило удовлетворение.

- Отвечай прямо: ты есть Сын Божий?

Христос твёрдо взглянул ему в глаза.

- Да. Я Помазанник Божий.

Зал Великого совета возмущённо взорвался. Священники затыкали уши, дабы не стать соучастниками богохульства.

- Богохулитель! Смерть ему!

- Повинен в смерти!

- Он сам сказал!...

Но тут к собранию обратился Гамалиил, весьма уважаемый в народе законоучитель:

- Мужи Израильские, прошу вас, не спешите! Надо крепко подумать о сём человеке, прежде чем решать. Ибо был и Февда, что выдавал себя тоже за какого-то великого, и к нему пристало более четырёхсот человек, но потом они все рассеялись и исчезли. После него объявился Иуда, увлёкший за собою довольно народа, но все, что слушались его, также рассыпались. И ныне, говорю вам, мужи Израильские: отстаньте от проповедника сего, ибо если его предприятие от человеков, то оно разрушится, а если от Бога - вы не можете разрушить его. Берегитесь, чтобы не оказаться вам богопротивниками…

Гамалиилу не дали договорить, его голос потонул в гневных возгласах.

- Смерть Галилеянину!

- Он сам признался!... - Надрываясь, кричал кто-то из членов Верховного суда.

- Смерть богохульнику!..

- Распять! Распя-я-ть! - вопил пожилой старейшина, пытаясь перекрыть невообразимый шум и вопли.

Лишь один человек в зале Великого совета казался безучастным к происходящему вокруг, хотя слово его имело бы немалый вес. Это был ректор Храмового богословского университета Иоханан бен Заккаи. Этот почтенный, седобородый старец, много раз избиравшийся главой синедриона и председателем Верховного суда, имел не только в Иудее непререкаемый авторитет учёного и великого мудреца, но и в Риме, где его почитали, как мудрейшего человека на земле. В его спокойствии, проницательном взгляде, в непостижимой уверенности в себе, таилась какая-то магия сверхзнания. Прямой потомок царя Давида, старый мудрец принадлежал к касте особо посвящённых, и ведомы были ему таинства и знания древних. Знал он и о подлинной миссии народа Израилева. Всю свою жизнь положил Иоханан бен Заккаи на составление стратегии выполнения этой миссии, выковывая своей мудростью оружие для своего племени в будущем противостоянии с чужими народами.

Прикрыв глаза и не обращая внимания на шум в зале Великого совета, старый мудрец анализировал причины огромного успеха проповедей Иисуса, о которых знал дословно от своего человека, следовавшего повсюду за проповедником.

На первый взгляд учение Иисуса не представляло ничего нового, ибо посмертному воздаянию за все земные испытания учили и древние религии. Призывы к нравственному образу жизни и любви к ближнему - также соотносились с понятиями образа жизни народов древнейших цивилизаций. Но сила и искушение проповедей Иисуса заключались в том, что помимо обещания победы и блаженства на небесах грешникам, больным и бедным, он покорял толпы словами «Царствие Божие внутри вас есть», и именно это озаряло людей мистическим восторгом, опьяняло сладостью экстаза, ощущением близости Божества. В страстном экстатическом соединении с Богом - вот в чём заключался огромный успех проповедника у его последователей, ибо каждому из них была доступна эта близость, стоило лишь достичь нравственного совершенства для приятия Святого Духа.

Однако, - размышлял старый мудрец, - учение Иисуса было явно противоестественно человеческой природе и носило в себе разрушительные идеи, такие как - равенство, интернационализм, моральное превосходство бедности над богатством. Учение Иисуса не имело и созидающей идеи: оно не организовывало труд, довольствовалось лишь разрушением на земле, а всё остальное обещало на небесах. Следовательно, учение Иисуса весьма опасно, ибо имеет разрушительное действие, подрывая духовные основы народа: веру, национальное самосознание и общественные отношения…

От такого вывода глаза старого мудреца широко открылись, и он изумлённо пробормотал:

- Господи! Да ведь этот Иисус - дар Твой!..

Призывы Иисуса к непротивлению злу и насилию, отрицанию созидательного общественного труда, к ущербному образу жизни и нищенству духа - что ещё лучше могло растлить и ослабить чужие народы, если привить им тлетворный яд учения Иисуса Христа. Кроме того, заразившись этим учением, народы мира лишились бы возможности развивать своё собственное мировоззрение, имея перед глазами лишь иудейскую идеологию с её богоизбранным народом…

Старый мудрец удовлетворёно откинулся на спинку кресла, размышляя теперь о том, каким образом привить языческим народам учение Иисуса Христа. Возможно ли вообще приобщение к христианству необрезанных язычников, которые не принадлежали к потомству Авраама? До сих пор они отвергались синагогами, в которых проповедовал Иисус, и новообращённые в христианство были только из среды евреев. Если восторжествует такое направление и дальше, христианство останется очередной, недолговечной еврейской сектой. Следовательно, необходимо вывести учение Иисуса из пределов Палестины - в мир, в чужие народы.

Придя к такому решению и обдумывая план претворения его в жизнь, старый мудрец вдруг впал в какое-то странное состояние: всё поплыло перед его глазами, стены зала Великого совета зашевелились, стали раздвигаться в стороны, пол ушёл из-под ног и над головой вспыхнул ослепительный солнечный свет - и он увидел себя воспарившим в небесную синеву. Увлекаемый всё выше и выше, он ощущал странное чувство, будто все Божественные искры, которые Творец вдохнул в человечество, как бы сливаются в нём. Поднявшись над сферой земного бытия, он миновал следующие две сферы, которые невозможно было понять и осмыслить. Увлекаемый выше к Непознаваемой Высшей Сущности, он достиг четвёртой сферы и оказался в удивительном саду. Это был не земной сад. Невозможно было объять его взором - сад был повсюду, уходя к горизонту и теряясь за его линией. Вокруг царила волшебная гармония цветов. Цветы были неизвестных форм и изысканных тонов, излучавших диковинный свет, подобного которому не существовало в земной гамме. Он не мог отвести от цветов глаз, будто что-то удерживало взгляд. Постепенно душой его овладело необъяснимое чувство, похожее на печаль, но не на земную печаль. Затем всё его существо стало наполняться необычайной лёгкостью, бесконечным удовлетворением, которое можно было сравнить с невыразимым, беспредельным земным счастьем…

Когда он очнулся, зал Великого совета был пуст. Иоханан бен Заккаи встал с кресла и направился к выходу. Молодой служитель почтительно открыл перед ним дверь, сообщив, что Иисуса Христа повели к Римскому наместнику.

Накануне Пасхи Иерусалим был переполнен народом. Но всё прибывали паломники-евреи из разных мест земли на великий праздник в честь избавления народа Израилева от рабства Египетского. Принеся жертву в Храме и исполнив святой долг, люди толпами ходили по праздничному городу - радостные, с просветлёнными лицами.

Но в пятничный день, перед пасхою, толпы народа, словно позабыв о празднике, устремились в предместье Иерусалима, к Голгофе, - поглазеть на казнь проповедника Иисуса Христа, известного своими необыкновенными чудесами.

В претории воины римского правителя готовились вести проповедника к месту казни. Надев на Иисуса багряницу и возложив на голову ему венец из терна, они насмехались над ним, становились перед ним на колени, восклицая: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на проповедника, и били тростью по голове. И, когда насмеялись вволю и натешились, сняли с него багряницу, одели в его одежду и повели из крепости. Выходя из ворот, воины остановили некоего Киринеянина Симона, идущего с поля, и велели ему нести крест Иисуса.

Время уже перешло за полдень. Солнце стояло высоко в зените, нещадно обжигая палящими лучами направлявшуюся к Голгофе длинную процессию любопытных, сопровождавших Иисуса.. Вздымаемая ногами пыль, висла столбами над головами людей.

Понурив голову, с запылённой, свалявшейся бородой и потухшим взглядом, Иисус изнемогал от зноя и жажды. Видя, что, скорбя о нём, многие женщины плачут, он унял страх, бивший его тело мелкой дрожью, и, подняв голову, обратился к ним.

- Дщери Иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе, о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные и утробы не родившие, и сосцы не питавшие». Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?..

Один из римских воинов, окружавших Иисуса, подтолкнул его копьём в спину, и замедлившая было ход процессия, двинулась дальше.

Направлялся к Голгофе и старый мудрец Иоханан бен Заккаи. Его сопровождал Савл, студент Храмового богословского университета. Выйдя из Храма, они миновали Средние ворота, стены Езекии и Манассии, и, оказавшись в предместье Иерусалима, направились к Голгофе напрямую через сплошные виноградники и оливковые рощи.

Старый мудрец легко нёс своё маленькое, тщедушное тело. Тропинка была узкой, и Савл следовал позади своего наставника, почтительно глядя ему в спину.

Отнюдь не любопытство влекло старого мудреца к Голгофе - это входило в начальную часть осуществления его задуманного плана. Казалось, всё было просто: вывести учение Иисуса Христа из Палестины - в мир, где оно эпидемией само поразит чужие народы. Но начальная часть плана нуждалась в выполнении крайне необходимых действий…

Споткнувшись о камень, Савл невольно охнул. Старый мудрец повернул голову и дружески ему улыбнулся. Этот студент ещё не знал о том, что ему отводилась главная роль в задуманном плане.

Савл был родом из иудейской общины греко-римского портового города Тарс, по-гречески имя его было Павел. Получив прекрасное религиозное образование, он продолжил его в Иерусалиме, в Храмовом богословском университете, поселившись у своей рано овдовевшей старшей сестры.

Среди студентов университета Савл выделялся отличными знаниями, блестящей эрудицией и, обладая незаурядным даром убеждения, не имел себе равных на университетских диспутах. Но внешностью, природа обделила юношу: приземистый, кривоногий, с бельмом на левом глазу, нос нависший, уродливый; нижняя губа налезала на верхнюю; вдобавок ко всему он страдал припадками падучей (эпилепсии). Женщин отпугивала его внешность, и Савл был обречён на одиночество. Такой удел для молодого человека, страстно мечтавшего о любви, поверг Савла в безысходное отчаяние. Поначалу он даже помышлял о самоубийстве, но, убоявшись такого греха, с головой ушёл в религию. Его фанатическое, истовое служение Иегове ещё более усугублялось необоримым, мистическим ужасом перед невидимым, грозным Богом. Этот страх зародился в детстве, когда однажды отец взял маленького Савла с собой в Иерусалим на праздник дня очищения. В Ирусалиме у Храма Савл закапризничал, и отец, урезонивая маленького сына, указал на небо, говоря: «Вот сейчас Господь разгневается и накажет тебя». - и в то же мгновенье раздался ужасный, мощный рёв, покрывший все звуки в городе: это стозвучный гидравлический гудок в Храме оповещал, как обычно два раза на дню, о начале очередного жертвоприношения. Но маленький Савл, не знавший этого, сомлел от ужаса и забился в жестоком припадке падучей…

Услышав как-то от Савла эту историю, Иоханан бен Заккаи улыбнулся и отечески похлопал его по плечу

- Сын мой, разве твоя богобоязненность не должна быть непорочностью путей твоих, и упованием твоим? Знай же, страх Господень - есть истинная премудрость.

После такого наставления, Савл к ежедневным тринадцати молениям Иегове добавил ещё восемнадцать славословий и благодарностей. А когда в Иудее начались гонения на последователей Христа, он прослыл самым яростным и жестоким их гонителем.

К лобному месту на Голгофе они пришли, когда Иисус и два разбойника уже были распяты на крестах. Охваченная возбуждением толпа с нездоровым любопытством и затаённым страхом наблюдала за муками казнённых. С места, где стояли старейшины и священники, раздавались насмешливые, злобные выкрики.

- Эй, сын князя бесовского! Других спасал, а себя не можешь?!

- Сойди с креста, и мы уверуем!

- Уповал на Бога! Так пусть избавит тебя!...

Мельком взглянув на распятых, старый мудрец внимательно и неторопливо стал оглядывать окрестности Голгофы. Савл же, с искаженным ненавистью лицом, наблюдал за агонией проповедника.

В толпе, неподалёку от лобного места, рыдали в голос мать Иисуса Христа, её сестра и Мария Магдалина.

Был шестой час дня, когда Христос возопил: Боже мой, Боже мой! Для чего Ты меня оставил!.. – и испустил дух.

Толпа любопытных и зевак стала расходиться.

Старейшины и священники попросили римского наместника Пилата снять распятых, чтобы не оставлять их на крестах в субботу, ибо этот день - великий. И тогда воины наместника, перебив голени у разбойников и пронзив ребро Христа копьём, стали снимать их.

Когда же их сняли, некто Иосиф, богатый человек из Аримафеи, бывший учеником Иисуса, выпросил его тело у римского правителя. И, взяв тело Иисуса, обвил его чистым полотном, положил в каменном гробе в пещере, выдолбленной заранее для себя у подножия холма Гологофы, и, уходя, привалил большой камень к двери пещеры.

Старейшины же опять обратились к Пилату, говоря:

- Христос этот, бывши живым, говорил: «После трёх дней воскресну». Потому прикажи охранять гроб до третьего дня, до окончания Пасхи, чтоб ученики Христа не выкрали тело его ночью и не сказали бы потом народу: «воскрес из мёртвых». Ибо будет обман сей весьма опасный!

Но Пилат сказал:

- Свою стражу имеете, вот и охраняйте, как знаете.

И старейшины поставили свою стражу у пещеры и приложили к камню у входа печать.

По истечении пятницы наступила ночь на субботу. Утомясь за день суетный, притихла обезлюдевшая Голгофа, облитая лунным светом. Печальным и мудрым казался лик ночного светила, испещрённый тёмными пятнами и бороздами, словно лик одряхлевшего старца. За неисчислимые века повидала луна столько земных событий, что набралась великой мудрости, а во многой мудрости - много и печали, ибо умножая познания, умножаешь и скорбь…

У пещеры с телом Христа, привалясь спиной к камню у входа, сидели два стражника, приставленные от старейшин. Один из них, молодой дюжий парень, с простоватым лицом и едва отросшей бородкой, коротая ночь, рассказывал своему товарищу весёлые байки и сам же хохотал над ними - да так громко и заливисто, что тотчас испуганно умолкали цикады в ближних кустах. Второй стражник, намного старше годами и видом человек бывалый, никак не реагировал на рассказчика; он часто настороженно оглядывался вокруг, и лицо его, с грубыми чертами, постоянно хмурилось.

Под утро стражников стал одолевать сон. Поминутно громко зевая и боясь уснуть, молодой стражник стал донимать товарища вопросами.

- Вот скажи, дядя, бывает со мной так, что когда люди рассуждают о чём-то умном, - а мне разговор их непостижим. Вот ты, муж зрелый, и ведомо тебе значение многих вещей. Скажи, что на земле есть справедливость, а что несправедливость?

Старший стражник с подвыванием громко зевнул, неторопливо проводил взглядом падающую звезду и, хмуро глянув на молодого товарища, нехотя буркнул.

- Справедливость - это чего я желаю, остальное - несправедливость.

Молодой открыл, было, рот сказать что-то, но старший, подхватив с земли копьё, быстро вскочил на ноги.

Из-за ближних кустов появился некто, в остроконечной шапке и чёрной тоге. Не реагируя на грозный окрик стражника, он спокойно приближался. Вскочивший на ноги молодой страж, не долго думая, метнул копьё. Но ночной пришелец простёр навстречу руку, и копьё, словно наткнувшись на преграду, переломилось надвое и упало на землю. Поражённые стражники изумлённо вытаращились и застыли, как вкопанные. Под пристальным взглядом приблизившегося незнакомца они как-то странно напряглись, зашатались и рухнули на землю…

Наутро, очнувшись, стражники ничего не помнили и очень удивились, найдя камень отваленным от входа в пещеру. Тело Иисуса исчезло; на полу белело лишь полотно да плат, бывший на голове проповедника.

- Проспали, - угрюмо буркнул старший.

Молодой сокрушённо опустил голову.

Когда о пропаже тела Иисуса они доложили первосвященнику, тот в ярости затопал ногами и, пообещав стражникам суровую кару, призвал к себе старейшин. Старейшины собрались и велели провинившимся снова рассказать о происшедшем. Молодой стражник, перепуганный обилием важных начальников, понёс трясущимися губами что-то несуразное. Но его старший товарищ был посмелей.

- Не виновны мы, - обидчиво сказал он. - Будто с неба затмение нашло на нас, ничего не помним. Не от человеков такое случилось, что тело само по себе исчезло.

Стражникам приказали выйти и подождать за дверями. И, когда они вышли, старейшины в страхе стали переговариваться: и впрямь, наслать затмение на стражников было под силу лишь силам небесным.

- Праведник был этот Иисус - негромко промолвил кто-то.

- Помазанник Божий!. - подхватил другой

Первосвященник сердито нахмурился.

- Да не верьте вы стражам! - вскричал он, топнув ногой. – Проспали, потому и лгут! Лучше скажите, что народу объявим, чтоб не соделалось смуты?

Посовещавшись, старейшины позвали стражников, дали им денег и приказали:

- Будете говорить, что ученики Иисуса, пришедши ночью, украли тело, когда вы спали. И, если слух о сём дойдёт до римского правителя, мы вас от неприятности избавим.

Выйдя из дома первосвященника, старший стражник два раза пересчитал деньги и с довольной ухмылкой потряс ими перед носом своего товарища.

- Вот это и есть справедливость!

Молодой стражник охотно с ним согласился.

После субботы, в первый день недели, Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия, неся приготовленные благовония, отправились ко гробу.

Придя к пещере, когда ещё чуть забрезжил рассвет, они увидели камень отваленным от входа. И, войдя в пещеру, не нашли тела Иисуса. В недоумении вглядывались они во тьму пещеры. И вдруг справа от них выступил из темноты некто, в чёрной тоге и остроконечной шапке. Вглядевшись в него, женщины увидели перед собой ангела в белом одеянии и застыли в оцепенении и трепете. Ангел же сказал им:

- Что вы ищете живого средь мёртвых? Его нет здесь. Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, что Сыну Человеческому надлежит быть распяту, и в третий день воскреснуть. Идите скорее, и скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее: там Его увидите.

Выйдя из пещеры, женщины поспешили возвестить об этом апостолов. Те не поверили. Но Пётр побежал к пещере и, увидев лишь полотно да плат, лежащие на полу в гробе, пошёл назад, сильно дивясь происшедшему.

И пошли апостолы в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились, а некоторые из них усомнились: Он ли это? Приблизясь, Иисус сказал им:

- Дана Мне всякая власть на земле и на небе. Идите, учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЕ

Посылая на землю Иисуса Христа, Небеса преследовали единственную цель - изменить христианским учением мировоззрение рабовладельческого общества для его перехода на следующую ступень эволюционного развития: от варварства и узаконенного рабовладения - к феодальному христианскому миру с его постулатами милосердия и любви к ближнему.

В те времена рабовладельческий мир широкой полосой опоясывал восточное полушарие от атлантического побережья Пиринейского полуострова на западе - до Жёлтого моря на Востоке; от устья Рейна, Азовского и Аральского морей на севере - до шестого порога Нила, Цейлона и Индо-Китая на юге.

Вся история рабовладельческого строя была историей кровопролитных захватнических войн, опустошения целых стран и массового истребления их жителей. Так сложились крупнейшие рабовладельческие империи - Персидская держава Ахеменидов, монархия Александра Македонского, Циньская и Ханьская империи в Китае, империя Маурье в Индии и Римская держава, включившая в свой состав обширные территории, на которых жили свободные прежде племена и народы.

Рабовладельческое общество зашло в тупик, не находя выхода из раздиравших его противоречий, классовой борьбы, восстаний рабов и движений бедноты. Возможности развития рабовладельческого способа производства были крайне ограничены. Низкая производительность труда рабов, не заинтересованных в результатах своей работы, ставила предел прогрессу техники сельскохозяйственного и ремесленного производства. Постоянно растущее число рабов вытесняло и разоряло свободных производителей. Вся система общественных отношений превратилась в тормоз для развития производительных сил. Приходившие в упадок отдельные рабовладельческие государства порабощались другими, более сильными, в недрах которых со временем нарастал тот же кризис, но ещё с большей силой и остротой. Однако переход от рабовладельческого строя к феодальному не мог произойти эволюционным путём - нужен был толчок. Этим толчком стало учение Иисуса Христа.

Христианское учение совершило переворот в мировоззрении народов мира, оно явилось совершенно новым этическим учением и новой моральной силой. Новизна христианства, поразившая древний мир, пробудила в нём энтузиазм беспримерной любви к Богу и своему ближнему. Это была любовь высшая, обусловленная ясным сознанием братства всех людей, как детей единого Бога, и вытекающая из совершенно нового взгляда на мир, как на единое целое, которое имело бесконечно большую ценность, чем ничтожное человеческое «я».

Несмотря на то, что христианское учение было противоестественно человеческой природе и не имело созидающей идеи, Иисус Христос сыграл немаловажную положительную роль в эволюционном развитии человечества.

Для исполнения своего предназначения Христос был наделён Небесами незаурядными познаниями и магической силой, творившей чудеса. Но когда он исполнил свою роль, надобность в нём отпала, он был лишён благодатной силы и умер на кресте. Иисус боялся смерти, ибо был обычным человеком; его отчаяние и панический страх перед казнью, характерны для земного человека, но не для Сына Божия.

О рождении Небесного посланца, побудившее волхвов отправиться в путь, возвестило особое сочетание планет: это было соединение планеты Сатурн с планетой Юпитер в созвездии Рыб, к которому несколько позже присоединилась планета Марс. Волхвы заключили, что рождение необычного ребёнка произошло в Палестине, ибо именно эта страна находится в соответствии с зодиакальном знаком Рыб. Это библейское предание подтвердил великий астролог Кеплер, который вычислил год Рождества Христова, согласно вышеуказанным астрологическим данным.

Свитки, найденные в 1947 году археологами в Израиле, в пещерах у Мёртвого моря, свидетельствуют, что древние евреи тоже занимались астрологией. И в ночь рождения Иисуса Христа еврейские астрологи также отметили благоприятное знамение планет, предвещавших рождение «Сверхцаря».

Существует немало домыслов и небылиц, относительно личности Иисуса Христа:

Например, непорочное зачатие Девой Марией Божественного Сына имеет много общего со сказаниями, существовавшими у многих древних народов, задолго до рождения Христа. Так Будда в образе благого слона вошёл в правый бок своей матери Майн; Даная зачала Персия от золотого дождя, проникшего в её заточение от Зевса и т. д. У других народов имеются указания на зачатие от запаха цветка, от взгляда и даже оттого, что женщина наступила на след бога.

В основе всех этих таинственных явлений лежит учение об избранничестве. Институт священного брака широко практиковался в древней Вавилонии. Верхний этаж вавилонского Храма-башни представлял собой пышно отделанную спальню, в которой на ночь запирали посвящённую божеству девственницу. Одна из древних вавилонских фресок изображает царское ложе на вершине храмовой башни с сидящей на этом ложе женщиной, к которой спускается божественный юноша-жених, протягивающий ей цветок.

Пресвятая Дева Мария, как сказано в евангелие Рождества, проведшая свою юность в Иерусалимском Храме, видимо, была посвящена Божеству, согласно распространённому в те времена институту богочеловеческого брака.

Чудеса же Иисуса Христа, как и большинство евангельских чудес, имеют поразительное сходство с ветхозаветными чудесами. Это даёт право предполагать, что эти чудеса имеют общее основание в передававшемся из поколения в поколение тайном еврейском учении о Святом Духе. Как разительный пример сходства можно привести рассказ о чуде пророка Елисея: «И был голод в стране той, и сыны пророков сидели пред Елисеем. И пришёл некто из Ваал-шалиша и принёс человеку Божию хлебный початок - двенадцать ячменных хлебцев и сырого зерна в шелухе. И сказал Елисей: Отдай людям, пусть едят. Слуга же сказал: Что тут я дам ста человекам? И сказал Елисей: Отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: насытятся и останется. Слуга подал людям, и они насытились, и ещё осталось по слову Господню». (4 Царств. 4, 42 - 44 ).

Из Евангелия известны также рассказы о насыщении толпы малым количеством хлебов и рыб.

Святой Дух нисходит на Иисуса после крещения у Иоанна Крестителя. С этого момента благодатная магическая сила становится неотделимой от Иисуса Христа вплоть до крестного часа, когда эта сила покинула его.

Учёные-археологи нашли в четырёх километрах от Иерусалима пещеру, в которой жил Иоанн Креститель; там он родился и крестил людей. В центре пещеры располагалась ритуальная купель, вмещающая до тридцати человек. В пещере были обнаружены наскальные изображения Иоанна Крестителя и картины крещения.

Крещение от воды и Святого Духа - необходимое условие вхождения в царство Небесное и является мистическим символом, имеющим и оккультное значение. Водное крещение, помимо обычного очищения, означает второе рождение, понимаемое в оккультизме, как вступление в сознательное бытие на астральном плане.

Вся магия христианства и всё его чудотворение основывалось на проявлениях благодати Святого Духа. Из Деяний апостолов мы знаем о чудесах, которые совершали ученики силою Господа Иисуса Христа, но что стало дальше с этой силой, как оскудела она и когда перестала проявляться в своей блестящей первоначальной форме - христианская история умалчивает. Оскудение даров Святого Духа берёт начало в первые века христианства. Выйдя за пределы семитической расы, христианство лишилось благодатной силы чудотворения. И лишь возвращение к семитизму станет для христианства, как прежде, возвращением к чудотворной благодати и магической власти. И хотя современные служители христианской церкви настаивают на благодатности своего священства, утеря способности чудотворения говорит не в их пользу.

Небылица о воскресении Христа берёт своё начало из восточных мифов о воскресающих богах вроде Озириса, Гаммуза, Адониса. У первобытных народов смерть считалась самым большим несчастьем, которое может постигнуть человека, и они полагали, что покойники крайне недовольны своей судьбой. Подобную мысль можно найти и у Гомера в жалобе Ахиллеса Одиссею, спустившемуся в подземное царство («лучше быть подёнщиком на земле, чем царём в царстве теней»). Эта же мысль о ценности земной плоти живёт в библейских обетованиях о царстве Израиля, которое будет земным раем. Нет ничего удивительного в том, что Мессия должен быть бессмертен или, в худшем случае, должен обладать способностью возрождения в старом, повреждённом, но таинственно обновляемом теле. Но чтобы там не было, с материалистической точки зрения воскресение Христа не удалось, ибо мы не имеем на земле бессмертного Христа во плоти.

Во всех четырёх евангелиях говорится о плащанице и пеленах, которыми было обвито тело Иисуса

после его смерти. История с плащаницей просуществовала сотни лет с тех пор, как в 1353 году граф Жоффруа де Шарни, участник крестовых походов к гробу Господню, представил на всеобщее обозрение длинное льняное полотно в кровавых пятнах, со смутно проступающим на нём изображением обнажённого тела - спереди и сзади. До недавнего времени христиане считали, что эта плащаница принадлежала Иисусу Христу и служила доказательством нерукотворности Иисуса, что Он воскрес из мёртвых. Для христиан всего мира эта плащаница с чудесным отпечатком Его тела была самой драгоценной святыней. Но «свидетельство чудесного воскресения Иисуса» оказалось обычным, заурядным мифом. В 1978 году самый точный и неопровержимый радиоуглеродный анализ ткани плащаницы определил её возраст - не ранее 13-го века; кровавые пятна на ткани плащаницы оказались человеческой кровью группы АБ.

Споры о существовании Христа ведутся давно. Убедительной версией о его существовании как реальной, исторической личности является книга «Сын человеческий» одного из лидеров Катакомбной церкви отца Александра Меня. В ней приводятся письменные доказательства действительного существования Иисуса Христа. Вот как в этой книге, Корнелий Тацит рассказывает о том, что вину за огромный пожар в Риме император Нерон возложил на «мерзких христиан»: «Христос, от которого происходит это название, был казнён при Тиберии прокуратором Понтием Пилатом». В другом источнике - в письмах римского наместника в Вифинии Плиния императору Траяну - прямо говорится, что христиане «молились Христу как будто Богу». Еврейский историк Иосиф Флавий (1 век н. э.) в «Иудейской истории» пишет: «… в 62-м году первосвященник Ханан приговорил к побитию камнями Иакова, брата Иисуса, так называемого Христа». Эти слова о существовании брата Иисуса подтвердила недавняя, сенсационная археологическая находка: на одной из стенок древней известняковой погребальной урны было написано на арамейском языке: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». Урна была изготовлена около 63 г. н. э., и в ней, вероятно, был похоронен прах побитого камнями и сброшенного с горы апостола Иакова, брата Иисуса.

Интересную версию об Иисусе Христе выдвинул главный научный сотрудник русского Государственного Эрмитажа доктор исторических наук Б. Сапунов, давно изучающий жизнь Иисуса Христа. Евангелие и другие древние источники он рассматривал, применяя методы современной криминалистики. На основании «теории определения достоверности свидетельских показаний» Б. Сапунов проанализировал все четыре Евангелия и пришёл к выводу: они не противоречат друг другу, а лишь дополняют; в них говорится о реальном человеке и отражаются реальные события того времени.

«Я не верю в непорочное зачатие Христа, - говорит Б. Сапунов. - Слово «парфенос» в греческом языке имеет несколько значений - дева, девушка и молодая женщина, так что девственницей Марию «сделали» переводчики. Да и сам Христос всё время подчёркивал, что он сын человеческий. Мать его хорошо известна, а вот кто был отцом?! Иосиф на эту роль не подходит, Мария к моменту знакомства с ним была уже в положении».

По словам Б. Сапунова, ему «удалось найти два независимых источника, указывающих, что земным отцом Иисуса Христа был грек, римский легионер по имени Пандера. Учёному удалось найти три словесных описания внешнего облика Христа: рост, форма носа, цвет глаз и так далее, и составить словесный портрет, по которому эксперт-криминалист В. Павлов сделал фоторобот. Профессор судебно-медицинской экспертизы юридического факультета Университета В. Петров развеял сомнения Б. Сапунова, сомневавшегося в достоверности своего словесного портрета, так как в трёх найденных источниках речь могла идти о трёх совершенно разных людях. Профессор не только подтвердил, что речь идёт об одном человеке, но отметил также, что этот человек страдал синдромом Морфана (это генетическое изменение встречается у людей, рождённых в смешанных браках). Человек с таким синдромом имеет высокий рост, крупные руки и ноги, длинные пальцы - что полностью соответствовало описанию Христа Б. Сапуновым.

О том, где Христос находился с 12-ти до 30-ти лет, Б. Сапунов, ссылаясь на римского историка Цельса и Талмуд, утверждает, что Христос все эти годы провёл в Египте, где, будучи послушником одного из храмов в долине Царей, познакомился с египетскими культами.

«Сегодня главным официальным документом христианского учения является - «Символ веры», он служит официальным документом христианского вероучения и признаётся Церковью непреложно истинным.. Однако узаконенное Церковью учение о Христе весьма туманно и с трудом поддаётся логическому последовательному изложению, что не отрицают и сами идеологи христианства. В богословских сочинениях часто можно встретить ссылки на таинственность и неисповедимость того или иного элемента христианской догматики, связанного с учением о личности Христа. В таких случаях даётся принятая Церковью формула и сообщается, что так как её уразумение невозможно для человеческого ума, то в неё надо верить как в высшую и окончательную истину.

Возьмём, например, противоречие, трудное для понимания, которое в своё время заметил знаменитый еретик Арий. Он исходил из того, что, поскольку Христос родился - значит он возник из небытия, был создан, сотворён. Отсюда у Ария следовали выводы относительно всего значения Христа: сотворён - значит не вечен, то есть не бог, а лишь творение божие, хотя и самое совершенное.

Во второй статье «Символа веры» утверждается, что Христос есть «свет от света, бог истинный от бога истинного, рождённый, несотворённый, единосущный отцу…». Речь идёт, таким образом, о боге. Иисус Христос - бог, рождённый богом-отцом, он составляет в то же время со своим отцом нечто единое.

Какую же миссию исполнил Иисус Христос на Земле? По учению Церкви, это была миссия троякого рода: он выступил в своей земной жизни, как пророк, первосвященник и царь.

Первая из этих функций довольно понятна - богочеловек пророчествовал о конце света и о своём втором грядущем пришествии.

Сложней обстоит дело с двумя другими функциями.

Основная обязанность иудейских первосвященников заключалась в приношении богу жертв во искупление грехов человеческих. Первосвященник Иисус выполнил эту обязанность, отдав самого себя в качестве жертвы сразу за всё человечество. Этим он искупил первородный грех Адама и Евы и примирил людей с богом, который был до этого в состоянии конфликта с людьми со времени их грехопадения. И здесь в в христианском учении тоже есть неясности. Распространяется ли искупительная жертва Иисуса только на грех Адама и Евы или же и на всю колоссальную массу грехов, совершавшихся человечеством за его последующую историю? В богословской литературе этот вопрос обычно обходят молчанием. Если считать, что моральная порча человечества имела свой первопричинный грех Адама и Евы, то очевидно, что искупление Иисуса автоматически снимало и те его последствия, которые выразились во всеобщей греховности человечества. Тогда возникает вопрос, почему самопожертвование Иисуса не привело к исчезновению на Земле зла, которое по учению Церкви является последствием первородного греха? На это Церковь даёт довольно туманный ответ: совершённое Иисусом искупление только сняло проклятие с Земли и тварей божьих, а реализация самого спасения должна наступить только после второго пришествия. Иисуса.

Нелегко понять смысл и царской функции Иисуса Христа на земле. Вот как описывает авторитетный богослов митрополит Макарий «главные действия, в которых выразилось царское служение Иисуса»: во-первых, чудеса, в которых он «проявлял царскую власть свою над всей природой, в частности, над Адом и над смертью; во-вторых, его нисшествие в Ад и победа над Адом; в-третьих, его воскресение и победа над смертью; в-четвёртых, его вознесение на небеса…». Так у церковников переплетается образ распятого страдальца Иисуса Христа с образом небесного и даже земного царя. В качестве непосредственных уполномоченных Иисуса Христа римские папы в Ватикане претендуют на то, что им принадлежит царская сверхземная сила и непререкаемая власть. Идеологически это обстоятельство обосновывается тем, что Иисус через посредство апостола Петра, основашего римскую церковь, был не только небесным, но и земным царём».

(По материалам сайта: http://skudger-olegern.netlife/kruvelewjesu s_myth/p1.html).

О христианской религии и Иисусе Христе Ницше сказал следующее:

«То, что Бог становится человеком указывает лишь на то, что человек должен искать своё блаженство не в бесконечности, а создать своё небо на земле. Иллюзия неземного мира исказила отношение человеческого духа к миру земному: иллюзия была созданием детства народов. В тяжких сомнениях и битвах мужает человечество и в конце концов осознаёт в самом себе начало, сердцевину и конец религии».

Все события в истории народа Израиля имели между собой причинную связь и логическую последовательность. Так, например, перевод Священного Писания на греческий язык был осуществлён заблаговременно, до прихода Иисуса Христа. В тогдашнем мире греческий язык был обиходным для всех слоёв общества, и перевод, составленный в Александрии* задолго до первых шагов христианской проповеди, имел громадное значение для успешного проникновения христианства в мир. Греческий текст не только ознакомил древний мир с религиозным миросозерцанием еврейства - колыбели христианской догматики, но стал неиссякаемым источником мессианистических пророчеств, из которых христианская Церковь черпало свои доказательства Божественности Иисуса Христа. Одновременно с проповедью о вочеловечившемся сыне Божьем древний мир получал ссылки на древние тексты Священного Писания и указания на то, что это спасительное воплощение было предсказано за много веков еврейскими пророками. И именно потому, что греческий текст переводчиков был наиболее удобным для некоторых мессианистических толкований, этот текст был воспринят официальной христианской Церковью и стал ревниво оберегаться от изменений или исправлений. Отцами Церкви были отвергнуты появившиеся позже другие переводы, но старый александрийский текст приобрёл значение Священной книги христианства, и непризнание его боговдохновенным стало считаться ересью.

Греческий перевод Священного Писания был необходим и евреям диаспоры, утратившим свой древнееврейский язык. Насколько велика была численность этих евреев, рассеянных по всему побережью Средиземного моря и, в особенности, по Египту, показывает тот факт, что к началу христианской эры в одной только Александрии евреев насчитывалось не менее 200.000, а во всём Египте, по словам александрийского еврейского писателя Филона, их было не менее миллиона. И всё это еврейское население, оставаясь верным отцовской религии, говорило и мыслило по-гречески. Евреи диаспоры были идеальными пропагандистами и распространителями Иудейского, а позднее Иудо-христианского влияния в эллинской среде. Когда апостол Павел писал свои огненные послания на греческом языке, он знал, что его слова будут восприняты всем миром. Христианское благовестие, прозвучавшее впервые в еврейских колониях Малой Азии, Италии и Египта, перекидывалось с поражающей быстротой в туземную среду вне всяких граней племени и национальности именно потому, что это благовестие раздавалось на греческом языке - обиходном и понятном для всего мира того времени.

Ветхий Завет был переведён на греческий язык во второй половине 3-го века до новой эры. Предание гласит, что царь Птоломей Второй Феладельф пожелал иметь для своего книгохранилища в Александрии, наряду с прочими религиозными системами мира, экземпляр Священной книги евреев и за получением его обратился к Иерусалимскому первосвященнику Елеэзеру. Вместе с тем царь просил о присылке переводчиков для составления точного греческого перевода еврейского текста. Элеэзер не замедлил прислать в Александрию экземпляр Священного Писания вместе с 72-мя переводчиками - по шести от каждого колена Израилева. «И что удивительно, гласит предание, все переводчики, работая по отдельности, перевели Священное Писание одинаково - слово в слово, ибо на то была воля Небес».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Александрия в те времена считалась духовным центром человечества. Правящая династия Птоломеев активно содействовала упрочению за Александрией этого значения. Их усилиями было создано в Александрии небывалое по богатству собрание книг, привлекавшее со всего мира учёных и искателей познания. Птоломеи всюду обращались с заказами и просьбами о присылке рукописей для основанной им библиотеки; книги взимались даже в виде особой дани с судовладельцев и купцов, стекавшихся в Александрию как к центру мировой торговли. С особой тщательностью собирались трактаты по философии и религии, и если бы эта бесценная библиотека сохранилась до наших дней, то можно было бы восстановить и изучить многие религиозные системы античного мира. В царствование первых трёх Птоломеев количество собранных книг достигало астрономического числа. Предание гласит, что, когда эта бесценная сокровищница человеческой мысли была предана огню при взятии Александрии в 641 году Омаром, то книг и рукописных свитков хватило завоевателям на топку 40.000 бань в течение шести месяцев.

Возвратясь из Галилеи в Иерусалим, апостолы поселились в общем доме, единодушно пребывая в молитве и молении. Оставшись без своего учителя и будучи людьми простыми и неграмотными, они поначалу растерялись. Но со временем, осмелев, стали выходить в народ, свидетельствуя воскресение Иисуса Христа и проповедуя Его учение.

День ото дня росло число уверовавших. И все, принявшие Христа, постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах; у всех было одно сердце и одна душа, никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.

Священники же и старейшины, досадуя, что апостолы и другие уверовавшие учат народ и проповедуют о воскресении Христа из мёртвых, начали гонения на них, сажали в темницы, накладываkb на них руки.

Так, некто Стефан, исполненный веры и силы, проповедовал как-то в Иерусалимской синагоге. Некоторые из синагоги Либертинцев вступили в спор с ним, но не могли противостоять мудрости и духу, которым он говорил. Тогда, озлясь, научили они других сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ, и старейшин, и книжников, и, напав на Стефана, схватили его и повели в Синедрион. Но и там он говорил так дерзко и смело, что члены Синедриона закрывали уши, скрежеща зубами и, не выдержав, набросились на проповедника. И, выведя за город, стали побивать его камнями. Истекая кровью, Стефан воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего! - и испустил дух.

Бввший при убиении Савл, всё ещё дыша злобой на Стефана, поспешил в университет, чтобы успеть к началу студенческого диспута.

Диспут проходил, как обычно, возбуждённо и шумно. Студенты высказывали свои мнения по обсуждаемым вопросам и с юношеской категоричностью отстаивали свою точку зрения. Среди нескольких тем, подготовленных к диспуту, самому горячему обсуждению подвергся вопрос: Разрешается ли еврею при жизнеопасной болезни пользоваться тем, что по закону он обязан считать нечистым? После жарких споров, с приведением текстов из Священного Писания, пришли к мнению: разрешается, ибо жизнь еврею дана Богом, и её следует сохранить.

После затянувшегося до позднего вечера диспута, Савл, провожая наставника, спросил его.

- Рабби, достоин ли смерти отступивший от веры своей? - Савл имел ввиду забитого камнями Стефана.

Вопрос студента будто предварял то, о чём старый мудрец сегодня собрался с ним говорить. Из нескольких кандидатур он всё же избрал Савла на роль главного исполнителя своего плана.

- А как ты разумеешь, сын мой?

- Достоин! - без колебаний ответил Савл.

Старый мудрец улыбнулся.

- Не всегда. Разве заслуживает смерти отступивший ложно от веры своей - ради исполнения замысла Господа?

- Нет, рабби. Ибо ложь во имя богоугодного дела не наказуема.

- Верно, сын мой. Исполнение замыслов Господа - святое дело.

Они спустились с высокого холма к террасам. Последние отблески дня угасли. На землю опустились густые сумерки. На одной из террас старый мудрец остановился, присел у развесистых платанов передохнуть. Некоторое время он молча наслаждался вечерней прохладой. Устроившись рядом, Савл восхищённо смотрел на зажигающиеся в стемневшем небе звёзды.

- Господи! Как велик Ты, создав землю и небеса, и эти звёзды! - с благоговением промолвил он.

Старый мудрец положил ему на плечо руку.

- Да. Величие Божие непостижимо! И блаженны сопричастные с Ним, исполняющие замыслы Его. И ты, Савл, отныне причислен к ним.

Савл раскрыл рот, не веря своим ушам.

- Ты готов исполнить один из замыслов Господа?

Задохнувшись от счастья, Савл торопливо воскликнул

- Да! Да! Я готов, рабби!

Старый мудрец посуровел лицом.

- Тебе ведомо, что давший обет Господу или положивший зарок на душу свою, должен исполнить вышедшее из уст его. Ибо велика будет кара Господня против отступника.

- Я жизнь положу во имя Его! - самозабвенно выдохнул Савл.

Старый мудрец посвятил его в свой план. Напутствуя, рассказал о тайной помощи, которая будет ему поначалу оказана. Когда же разговор зашёл о задачах, которые Савлу придётся в дальнейшем решать самому, юноша забеспокоился.

- Рабби, разве я не смогу видеть вас, чтобы руководствоваться вашей мудростью?

Старый мудрец сожалеюще развёл руки.

- Слава Божия - облекать тайною дела Свои. Разве ставят сети в глазах птиц для ловли их?* Сие дело ведомо только нам двоим. Но рассудительность твоя и разум, сын мой, станут твоей охраною. Дело твоё - богоугодное, ты понесёшь учение Иисуса, как пагубу и кару Господню в языческие народы. Оставайся твёрд в любви к Господу, ибо дан тебе свет, указующий отныне дорогу к Нему.

Между тем, гонение на последователей Христа усиливалось, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, проповедуя там Христа.

Савл же, придя к первосвященнику, попросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих учению Христа, связав, приводить в Иерусалим. Получив письма он отправился в путь.

Когда же он приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?

Савл спросил: кто Ты, Господи?

Господь сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна.

Савл в трепете и ужасе воскликнул: Господи! что повелишь мне делать?

И Господь сказал ему: Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что надобно делать.

Люди же, шедшие с Савлом, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя.

Встав с земли, Савл и с открытыми глазами ничего не видел; и повели его за руку и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил.

В Дамаске же был один ученик Христа, именем Анания, и Господь в видении сказал ему: встань и пойди на улицу, называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савл; он видел в видении мужа, именем Анания, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.

Анания сказал: Господи! я слышал от многих о сём человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет он от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твоё.

Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё пред всеми народами и царями, и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё.

Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив руки на Савла, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз Савла, и он прозрел; и, встав, крестился и, приняв пищи, укрепился.

И стал Савл проповедовать в синагогах Дамаска об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились, говоря: Не тот ли это самый, что гнал в Иерусалиме призывающих имя Христа, да и сюда, в Дамаск, за тем пришёл, чтобы вязать их и вести к первосвященникам?

А Савл всё более укреплялся, проповедуя Иисуса Христа и Его воскресение, находя множество учеников и приводя в замешательство Иудеев Дамаска.

Когда же прошло довольно времени, Иудеи Дамаска договорились убить Савла. Но он узнал о их умысле, а они стерегли его день и ночь у ворот города, чтобы убить. Ученики же ночью, взявши Савла, спустили его по стене в корзине, и он ушёл из города.

Прибыв в Иерусалим, Савл старался пристать к ученикам Иисуса; но они боялись его, не веря, что он истинно уверовал в Иисуса Христа. Варнава же, добрый человек из них, привёл его к апостолам и рассказал им, как на пути в Дамаск Савл видел Господа, и как в Дамаске он смело проповедовал во имя Иисуса. Апостолы подивились и, когда сказанное подтвердили свидетели, шедшие с Савлом в Дамаск, с радостью приняли Савла в свою братию. И нарекли они его Павлом, как было имя его по-гречески.

Однажды проповедовал Павел в иерусалимской синагоге. И было там множество Еллинистов, злобившихся на него за отступничество от своей веры. И слушая Павла, они всячески противоречили его словам, но были бессильны против его ясных и логических доводов. Прочий же народ, бывший в синагоге, слушал проповедь со вниманием и любопытством.

Когда же Павел заговорил о Христе и Моисее, сравнивая их, один из Еллинистов выкрикнул:

- Что ж, по твоему разумению Христос превосходнее Моисея?

Павел кротко улыбнулся и сказал.

- Братья мои, уразумейте Сына Божия - Христа, и Первосвященника Божия - Моисея. Христос и Моисей - оба верны Поставившему их в Своём доме. Всякий же дом устрояется кем-то, а устроивший всё - есть Бог. Моисей верен во всём доме Бога, как служитель для свидетельства того, что надлежало возвестить. Христос же - как Сын в доме Бога. Дом же Его - есть все мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, сохраним до конца.

Бог послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа - и сей есть Господь всех нас. Вы знаете происходившее по всей Иудее: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и он ходил, благотворя и исцеляя всех, потому что Бог был с ним; и мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что Его убили, повесивши на кресте. Но Бог воскресил Его в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, избранным от Бога, которые с Ним ели и пили по воскресению Его из мёртвых. Иисус и повелел проповедовать, что Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых. О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его, и спасётся.

Когда Павел закончил проповедь, многие из простого народа уверовали и, видя такое, Еллинисты, едва сдерживающие до сей поры злобу и ненависть, бросились к Павлу, чтобы побить его.

- Вероотступник! Проклятие на тебе! - вопили они, пробиваясь к Павлу через толпу простолюдинов, пытавшихся помешать им.

- Камнями забить! Пусть труп его сожрут звери!...

В синагоге началась свалка.

С трудом выбравшись на улицу, Павел бросился прочь, уворачиваясь на ходу от камней выскочивших из синагоги Еллинистов. Обезумев от страха, он нёсся со всех ног, не разбирая дороги.

Когда преследователи потеряли Павла в бесчисленных переулках, он остановился перевести дух в какой-то тихой, безлюдной улочке. Загнанным зверем настороженно озираясь вокруг и не слыша более шума погони, он понял, что опасность миновала, и, присев под старой смоковницей, стал растирать сильно ушибленное камнем кровоточащее левое плечо.

Безумный страх не отпускал Павла. Он дышал тяжело, прерывисто, и никак не мог отдышаться. Всё тело покрывал обильный, липкий пот. На сердце было тоскливо. Как близка была его смерть!... И это лишь начало его пути!.. Будто наяву привиделся ему Стефан, забитый камнями, лежавший в пыли на земле бесформенной, окровавленной грудой. Всё отчаянно взбунтовалось в душе Павла против подобной участи, и он решительно вскочил на ноги… Но мысль о всевидящем Иегове, парализовала его, волосы на голове зашевелились в ожидании неминуемой кары, и он коснеющим языком взмолился к небу.

- Господи, не взыщи за малодушие моё! Ты, Испытывающий человеков, Поставляющий на высоту униженных и Укрепляющий колена гнущиеся, - не отторгай меня от Себя! Виновен я в малодушии своём. Но отныне, презираю жизнь мою! Помилуй меня, Господи, и покарай впредь, лишь только помыслю отступить от завета моего!..

Мучительное напряжение и сильное волнение Павла сменились вдруг полной апатией ко всему. Безмерная усталость и неодолимое отвращение к решению каких-либо вопросов охватили его. Он впал в знакомое болезненное состояние, предвещавшее приближение припадка падучей. Перевязав платком кровоточащее плечо, он стал выбираться из незнакомого района, куда загнала его погоня.

Ощущение надвигающегося припадка всё более усиливалось. В такие минуты его мозг впадал в какое-то отупение, память утрачивалась совершенно. Возникшее тревожное душевное беспокойство нарастало; возникла необыкновенная потребность уединения, чтобы ничего не видеть, и ни о чём не думать. И Павел прибавил шаг, чтобы до начала приступа падучей выйти на людные улицы, где ему могли бы в случае надобности оказать помощь.

Он успел выбраться на оживлённые улицы, когда знакомый, необычный внутренний свет на долю секунды озарил его душу. И прежде, чем его сознание погрузилось в полнейший мрак, он успел услышать первый звук своего страшного, нечеловеческого вопля. Перепуганные прохожие шарахнулись в стороны, в страхе и ужасе глядя на упавшего на землю и забившегося в судорогах человека…

Очнувшись, Павел увидел, что лежит на земле у стены какой-то глинобитной мастерской. Хлопотавшие над ним сердобольные люди помогли ему сесть, напоили водой и разошлись. Прислонясь спиной к стене, слабый, разбитый всем телом, он впал в дремотное состояние.

К вечеру Павел совсем оправился. С трудом поднявшись на ноги, вытер подсохшую пену на лице и, пошатываясь от слабости, отправился домой.

Путь его пролегал через центральный огромный городской базар, распространявший далеко окрест себя запахи пряных специй, фруктов, овощей, людского пота и зловония открытых помойных ям. Несмотря на конец торгового дня, базар всё ещё шумел многолюдием.

Проходя мимо длинных торговых рядов, Павел вышел к огороженному месту, где продавался скот. У его входа возвышался высокий деревянный помост с выставленными на продажу рабами. Павел остановился, невольно задержав взгляд на юной белокожей рабыне с необычайно красивым, печальным лицом. Заметив это, хозяин рабов, приземистый толстый араб, стал громко нахваливать достоинства девушки, вертя её в разные стороны. Но Павел молча последовал дальше.

В городских домах уже зажглись огни. Улицы на глазах пустели. Трудовой день закончился. Наступило время работы увеселительных домов и ночных притонов.

Разбитый слабостью Павел присел отдохнуть у большого торгового склада. Через распахнутые ворота были видны опущенные на землю верблюды запоздавшего купеческого каравана, с которых полуобнажённые грузчики, споро снимали тюки с товаром. Из таверны на противоположной стороне улицы доносился кислый запах дешёвого вина, слышался громкий говор и взрывы смеха уже подвыпивших гуляк.

Передохнув немного, Павел двинулся дальше.

Его шаги одиноко раздавались на безлюдных вечерних улицах. Иногда от стен домов, будто тени, отделялись женщины, предлагая ему свои услуги. В тусклом свете уличных масляных ламп их густо накрашенные лица казались молодыми и привлекательными. Но Павел, брезгливо отмахиваясь от них, ускорял шаг.

Он всегда мечтал о женщине, целомудренной, кроткой нравом, которая полюбит его всем сердцем, несмотря на его внешность. Но годы шли, а такая женщина не объявлялась, и Павел расстался со своей мечтой. Чем лучше он юной рабыни с базара? Он - раб своего уродства, обречённый на тоскливое одиночество… Правда, с недавних пор в нём снова загорелся огонёк надежды, но этот огонёк был настолько слаб, что Павел не верил в счастливый исход. Это случилось неделю назад, когда он в своём районе столкнулся нос к носу с красивой девушкой, выходившей из ворот своего дома. На его восхищённый взгляд девушка улыбнулась, и от её улыбки Павел утратил дар речи. На повороте улицы она обернулась и, заметив, что он так и стоит истуканом, весело рассмеялась, помахала ему рукой и скрылась за поворотом дороги. Об этой встрече Павел рассказал своей сестре Оголе и попросил сосватать эту девушку. Оказалось, что сестра знала её, и пообещала Павлу исполнить его просьбу…

Павел подходил к дому сестры. Она жила в привилегированном районе, в котором обитали богатые купцы, солидные откупщики и родовая иудейская аристократия. Дом Оголы располагался в южной части этого района, с тихими улицами, тенистыми деревьями и ухоженными цветниками; тишину этих мест нарушало лишь пение птиц да гудение пчёл в цветочных клумбах. Испокон веков здесь селились титулованные священнослужители, предпочитавшие мирской суете покой и единение с Богом.

В позднее время, когда Павел задерживался где-то, Огола зажигала для него над порталом ворот масляную лампу. И сейчас, при виде горевшей лампы над воротами, сердце Павла наполнилось нежностью и любовью к сестре.

Он ужинал в мрачном, подавленном настроении, какое обычно овладевало им после приступа падучей. Тщетно пыталась Огола развеселить его весёлыми шутками. Это была молодая, красивая женщина, с добрыми глазами и чудесными длинными чёрными волосами. Рано овдовев и не успев народить детей, она осталась верна памяти мужа и, не помышляя о новом браке, вся отдалась заботам о младшем брате, жалея его до слёз за неприглядную внешность и неустроенность в личной жизни.

Нервно кроша длинными тонкими пальцами хлеб, Павел искоса поглядывал на Оголу, которая сегодня должна была получить ответ от родителей сватуемой девушки. Павел не решался спросить сестру, боясь ответа. Огола же ничем не могла его порадовать и поэтому оттягивала время.

Наконец, не выдержав, Павел задал мучивший его вопрос. Огола подошла к нему, обняла за плечи и попыталась отшутиться.

- Никуда не отпущу тебя! И не думай! Разве тебе плохо у меня живётся?

Взглянув ей в глаза, Павел всё понял. Встав из-за стола, он молча поцеловал сестру и вышел из столовой. Огола бросилась за ним, но остановилась, присела к столу, уронила лицо в руки и заплакала.

Поднявшись в свою спальню, Павел зажёг масляную лампу, прикрутил наполовину фитиль и бросился на разбросанные по красному ковру шёлковые подушки…

На дворе уже стояла глубокая ночь. А он всё лежал с потухшим взглядом, закинув руки за голову. Потом нащупал рукой лежавшую подле него лютню, сел и, понурившись, заиграл тягучую, печальную мелодию - и столько было в ней невыразимой душевной боли и тоски одинокого, отчаявшегося человеческого сердца, что Огола, услышав её в своей спальне, разрыдалась в голос.

Среди ночи он с криком проснулся, продолжая видеть наяву приснившийся кошмар: дым, пламя, кровь, разбросанные повсюду трупы, страшные оскаленные человеческие лица со звериными туловищами и над всем этим - молнии, громы и низвергающийся огонь с небес. Оцепенев от ужаса и страха, весь в холодном поту, Павел сжался в комок. Масляная лампа на низкой подставке освещала лишь ближние предметы, всё остальное в огромной спальне тонуло в густом зловещем мраке. Трясущейся, непослушной рукой он дотянулся до лампы и полностью добавил огня, лихорадочно пытаясь разгадать значение приснившегося кошмара. В голову приходило одно страшнее другого, и Павел в отчаянии воскликнул.

- Господи! Если есть вина моя пред Тобою - горе мне, и не осмелюсь я головы поднять! Если же нет - дай знак Своего благоволения ко мне!..

Свет в лампе вдруг ярко вспыхнул и вновь загорелся ровным пламенем. И, хотя это вспыхнул свежий конец фитиля взамен сгоревшего, Павел возликовал, сочтя это знаком благоволения Иеговы.

Поздним вечером Иоханан бен Заккаи вышел из дома. Остановил проезжающий наёмный экипаж и назвал одну из самых окраинных улиц Иерусалима.

Экипаж быстро катил по городским улицам. Тёмные, неосвещённые дома казались безжизненными, лишь кое-где на плоских крышах, на которых горожане предпочитали спать душными ночами, ещё горели светильники.

Такие поездки для старого мудреца были крайне утомительны, но он не пропускал ни одной тайной встречи с Симоном Магусом. Их сблизила общность интересов. Для мыслителей, подобных Иоханану бен Заккаи и руководителю тайного общества Симону Магусу, история человечества представлялась рядом достижений всевозможных целей. Оба они полагали, что в мире ничего не происходит случайно, ибо цивилизация никогда не берёт начало в естественном росте и развивается лишь благодаря искусственному взращиванию под влиянием незаурядных личностей, и, следовательно, процесс истории доступен управлению. Такая общность взглядов обусловила участие старого мудреца Иоханана бен Заккаи в обществе Магуса.

С глубокой древности тайные общества являлись необходимостью. Воле владычества Силы, идолам Богатства, фетишам суеверия, должно было существовать место, где кончалось владычество Силы, где кумирам не поклонялись и фетиши осмеивались. Таким местом оказывались храм жреца, подземелье сектатора, кабинет философа.

С незапамятных времён существовали религиозные тайные общества. Они возникали с того периода, когда истинное, религиозное знание первых людей, состоявшее из понятий о Высшем Разуме, Мироздании и Вечном Могуществе Космоса, стало утрачиваться в общей массе человечества. На земле сменяли друг друга многочисленные цивилизации, достигавшие высочайшего уровня развития, но от них не осталось никаких следов, кроме приобретённого знания. Хранителями этого знания - тайного и сокровенного, являлись особого рода тайные школы, передававшие его из поколения в поколение в пределах узкого круга, ибо это знание давало силу, способную управлять движением материи во Вселенной, делало возможным проникновение во внутренний Круг - означавший как бы человечество внутри человечества, его бессмертную душу, где хранятся все его достижения, результаты, успехи всех культур и цивилизаций.

Хранители эзотерического знания в своих тайных школах уберегали это знание от непосвящённых, которые могли исказить познанное, применить во вред к кому-либо или даже уничтожить.

Существовали и политические тайные организации, они являлись благотворными регуляторами и предохранительными клапанами для своего времени, а для будущего - могущественными рычагами. Без них драма истории состояла бы из одного монолога деспотизма.

Деятельность тайных организаций всегда негативно воспринималась внешним миром, рассуждающим, что если кто-то прячется от дневного света, то за этим кроется что-то дурное. Поэтому в тайных обществах всегда маскировались истинные цели, ужесточались уставы, правила и требования к непременному соблюдению тайны.

К подобным организациям относилась «Иллюмината», которую возглавлял молодой блестящий философ Симон Магус, выходец из богатой, аристократической иудейской семьи. Название же организации было заимствовано у древних сект, изучавших вавилонский мистицизм.

Члены «Иллюминаты» представляли собой людей, преимущественно из привилегированного сословия, занимавших высокое общественное положение в обширных провинциях Римской империи. Их привлекало в общество Магуса изучение законов природы, объясняющих неведомые её проявления; совершенствование в добродетели, в познании добра и способах служения ближнему. Помимо возможности посвятить себя науке, гуманности и прогрессу человечества, их привлекала таинственность, какой «Иллюмината» окружала свою деятельность, а также полный величия церемониал, символика и обряд посвящения в члены организации. Но истинные цели «Иллюминаты» для них оставались неведомы.

Магус же, фанатически одержимый выполнением заповеданной его племени миссии, постигал с доверенными своими людьми тайны природы мистическим путём, стремясь проникнуть в неоткрытые человеческие сверхвозможности, чтобы подчинять и управлять людьми. Мистические и демонические принципы, заложенные Магусом в иллюминизм, обладали способностью изменять ум и намерения людей. На этом поприще Магус достиг удивительных успехов, полностью подчинив своей воле нескольких членов «Иллюминаты», в том числе и одного из патрициев, близкого к императорскому двору в Риме.

Кроме того, в глубокой тайне даже от своих доверенных людей, исключая Иоханана бен Заккаи, Магус проводил с двумя магами-чернокнижниками сатанинские опыты, стремясь восстановить древнейшее искусство Богов Тьмы, утраченное задолго до погружения в океанскую пучину Атлантиды. Подобные опыты представляли несомненный интерес для Иоханана бен Заккаи, который неустанно пополнял арсенал оружия для своего народа…

Экипаж остановился на окраинной улице Иерусалима. Возчик недоумённо озирался вокруг: что понадобилось почтенному старцу здесь ночью, среди редких убогих крестьянских лачуг и сплошных виноградников? Но, получив щедрую плату, он обрадованно хлестнул лошадей и покатил обратно в город. Когда экипаж скрылся из виду, старый мудрец направился прочь от города.

Дорога пролегала вдоль пологих холмов. Облака плотно застилали ночное небо, и кромешная тьма окутывала землю. Но старый мудрец шёл уверенно, хорошо запомнив с первого посещения путь к тайному из тайных мест Магуса.

Миновав холмы и выйдя к высохшему руслу некогда полноводной реки, он перешёл на противоположный берег, где в ночном мраке угадывалось нагромождение каменных развалин. Это были останки наружной части древнего капища, выдолбленного с незапамятных времён в глубине невысокой горы. Внутри капища сохранились в первозданном виде все помещения, служившие некогда для хранения жертвенных даров и священных ритуальных принадлежностей; время не тронуло и каменные клетушки, в которых перед началом мистических оргий содержались предназначенные в жертву люди.

Неподалёку от потаённого входа старый мудрец присел на обломок камня и некоторое время прислушивался, пристально вглядываясь в густой ночной мрак - Магус постоянно напоминал об особой осторожности при посещении капища.

От древних развалин тянуло запахом слежавшейся пыли и затхлой сырости. Каждый раз, приходя сюда, старый мудрец остро ощущал дыхание происходивших когда-то здесь зловещих событий. Прошлое не умирает, оно повторяется вновь и вновь, невидимое и страшное в своей закономерности. Будто наяву виделось освещённое дымными факелами пространство перед храмом, слышалось дыхание фанатической толпы, священные песнопения и душераздирающие вопли обречённых на заклание, увлекаемых жрецами к жертвенному алтарю…

В те давние времена полагали, что гнев богов можно было умилостивить лишь обильными человеческими жертвоприношениями. Когда какое-нибудь страшное бедствие обрушивалось на страну - засуха, чума, падёж скота, война, или, когда все бедствия свирепствовали сразу, как случалось порой на Востоке, - наступало царство Молоха, царство жестокого бога Солнца-истребителя. В Карфагене статуя Молоха была сооружена специально для принятия человеческих жертв и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди и внутри пустая. Голова была бычья, ибо бык являлся символом силы Солнца в лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, на огромные простёртые ладони клались человеческие жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною статуи, поднимали жертвы до отверстия в груди, через которое они сваливались в пылающее пекло. Нечто подобное было в Индии: бог был высечен в громадной горе. Человеческие жертвы, приносимые богу, не сжигались, а размалывались гигантской каменной челюстью, приводимой в движение цепями от водяного двигателя.

Тысячи людей в один день приносились в жертву какому-нибудь языческому богу или идолу. Храмы и капища купались в человеческой крови и украшались черепами несчастных, принесённых в жертву; пол и стены в такие дни покрывались слоем крови в несколько дюймов толщины…

В древних папирусах обряд человеческих жертвоприношений описывался следующим образом:

Главный жрец нёс в руке большой острый нож; другой жрец нёс деревянный ошейник; остальные четыре жреца, служившие помощниками, становились в ряд у пирамидального большого камня с выпуклой вершиной. Когда жертву клали на спину на такой камень, то получался такой выгиб тела, что малейшего надреза было достаточно, чтобы распороть человеку живот. Два жреца схватывали жертву за ноги, а два других - за руки, между тем как пятый надевал жертве на шею деревянный круг. Тогда главный жрец распарывал жертве ножом живот снизу до верху и, вырвав из груди сердце, поднимал его к солнцу и клал перед кумиром. Подобным образом, за несколько часов приносилось 40 -50 жертв.

…Послышался лёгкий шорох. Старый мудрец насторожился. Но звук не повторился, видимо, рядом пробежала ящерица, осыпав песок…

В первое посещение капища, Магус провёл его по всему подземелью с его тайниками, двигающимися стенами, лабиринтами, каменными ловушками, и привёл в огромный мрачный зал, в котором проводились магические опыты. Зал тонул в полумраке, от влажных каменных стен веяло ледяным холодом. Пылающие дымные факелы, укреплённые в нишах стен, освещали лишь чёрный каменный алтарь и грубый каменный стол подле него. За столом в низко опущенных капюшонах сидели два чернокнижника.

- Покажи что-нибудь нашему гостю, - сказал Магус одному из них. Несмотря на приветливый тон, лицо Магуса оставалось надменным.

Чернокнижник, напротив которого устроился на каменной скамье старый мудрец, неторопливо откинул капюшон. В багровом свете факелов блеснула наголо обритая голова, обличьем чернокнижник походил на выходца из Кашмира. С бесстрастным лицом он остановил немигающий взгляд на госте. От его расширенных, неподвижных зрачков оторваться было невозможно. Лицо кашмирца вдруг стало растягиваться, расплываться; зал наполнился серым дымом, поглотившим всё вокруг. Но вскоре дым рассеялся, и старый мудрец увидел знакомую с детства картину: неширокую речку, сверкающую солнечными бликами; белокаменный дом на зелёном берегу, на террасе дома - его родители за завтраком, ещё совсем молодые, весёлые; и увидел себя - кудрявого семилетнего мальчика, ведомого за руку к столу рабыней-служанкой… Видение вдруг истаяло, сменившись другим, которое бросило старого мудреца в жар и привело в неописуемое смятение. Он увидел памятные, дорогие до щемящей боли в сердце, уютные покои с коврами и мягкими циновками, резной миниатюрный столик с двумя золотыми кубками и финикийской фруктовой вазой, и увидел её - страстную, молодую красавицу хеттеянку, его единственную любовь и безумство молодости! - в узком, затканном серебром платье из льняного газа, и волной иссиня-чёрных длинных волос по плечам и спине, концы которых были убраны в бесчисленные ароматические шарики. Улыбаясь, хеттеянка протягивала к нему руки… Кровь ударила в голову старого мудреца, и он устремился к ней. Но серая пелена дыма стала быстро заволакивать видение. - Нет! Не уходи! Нет! - в невыразимом отчаянии воскликнул старый мудрец. Но видение истаяло, и он увидел себя за каменным столом в подземелье капища.

Несомненно, это был гипноз. Но гипноз необычайной силы! И позднее, именно с помощью гипноза* кашмирца и его удивительного искусства чревовещания,** старому мудрецу удалось успешно осуществить начальную часть своего плана: похитить тело распятого Иисуса Христа, помочь Савлу «обратиться» в христианство на пути в Дамаск и предстать в образе «воскресшего Христа» перед апостолами в Галилее.

… Поднявшись с камня, Иоханан бен Заккаи приблизился к потаённому входу в подземелье капища. Нащупав известное место на каменной кладке, нажал на него - и часть стены бесшумно отодвинулась, открывая лаз, достаточный для проникновения в него человека. Оказавшись внутри подземелья, он закрыл за собой вход и с минуту прислушивался, не последуют ли снаружи подозрительные звуки. Затем нащупал под ногами связку факелов, зажёг один и двинулся вглубь подземелья по узкому коридору с низким сводчатым потолком.

Каменный выщербленный пол уходил полого вниз. По обеим сторонам коридора открывались тёмные проходы. Громко хлопая крыльями, носились потревоженные светом факела летучие мыши. Пройдя несколько поворотов, он упёрся в массивную каменную глыбу, плотно прилегающую к стенам, преграждая дальнейший путь. От прикосновения ладони к месту в нижнем торце глыбы она медленно повернулась и освободила проход. Вернув её в первоначальное положение, старый мудрец миновал ещё пару хитроумных лабиринтов и, наконец, попал в зал.

Магус повернулся к нему и, призывая к тишине, приложил палец к губам. Один из чернокнижников стоял, склонившись над каменным столом, на котором лежало обнажённое мёртвое тело. Освещённое пламенем факелов и горевшими на столе свечами, тело мертвеца казалось алебастрового цвета. По всей видимости, магическая операция завершалась, так как чернокнижник, очертив над трупом несколько мистических знаков, забормотал заклинания. Магус горящим, нетерпеливым взглядом впился в лицо мертвеца. В напряжённой тишине слышалось лишь потрескивание горевших факелов. Ресницы мертвеца дрогнули, веки медленно стали подниматься, и было заметно как напрягается оживающее тело. Когда мертвец, открыв глаза, приподнялся и сел, Магус издал торжествующее восклицание, а старый мудрец облился холодным потом. Зрелище было поистине кошмарным, особенно глаза мертвеца - горящие, расфокусированные, невидящие…***

ПРИМЕЧАНИЕ

* Индивидуальный и массовый гипноз были известны ещё в глубокой древности и применялись для разных целей. Исцеление гипнозом от болезней, нередко выдаваемое за чудеса, производились древними жрецами и в Египте, и в Греции, и в других странах.

Время, необходимое для вызывания гипноза, колеблется от нескольких секунд до 15-20 минут и более. Гипноз бывает различных стадий, начиная с таких состояний, в которых сознание почти не изменяется и память не утрачивается, и кончая такими, которые характерны глубоким изменением сознания и полной потерей воспоминания за соответственный период времени.

Воздействием гипноза удаётся производить фантастическое изменение личности. Например, гипнотизированному субъекту заявляют, что он находится на поле битвы, что он ранен, - и он принимает соответственную осанку, отдаёт приказания, требует перевязки. Или загипнотизируемой взрослой женщине внушают, что ей всего 8 лет, - и она начинает вести себя, как ребёнок, меняет голос, и если её заставить писать в таком состоянии, то обнаруживается детский почерк со свойственными детям ошибками.

Примерами массового гипноза в настоящее время могут служить сеансы Кашпировского, Баха, Рыбакова, Нирмали Деви и прочих. Вот как описывает подобный сеанс известный врач, академик Тодор Дичев:

«В начале июля 1990 года я, профессор Лебедев и Ю. Горный присутствовали в Олимпийском комплексе в Москве на спектакле Нирмали Деви. На «концерте» в этом комплексе имело место 100% массовое гипнотизирование. Это было страшное зрелище. Мы были потрясены. Присутствующие 4300 человек были превращены в биоробов: снимали по команде обувь, носки, синхронно выполняли движения руками, головой, то есть всё, что им было приказано делать. Если бы им приказали убить, то и это было бы осуществлено. Перед нами была толпа, совершенно не владеющая собой».

** Чревовещание - это способность говорить, не шевеля губами. Чревовещатель искусно создаёт впечатление, что голос исходит не от него.

*** Современные колдуны на Гаити сохранили передаваемые из рода в род древние способы чёрных магов превращать умершего человека в зомби. Но это не воскрешение из мёртвых. От действия нервно-паралитического яда, приготовленного колдуном, человек впадает в кому, и даже опытные врачи обычно констатируют наступление смерти. После похорон колдун вынимает из могилы человека, производит над ним определённый обряд и превращает его в зомби. От кислородного голодания в гробу у человека погибает большое количество клеток мозга, и превращённый в зомби человек ничего не помнит, не чувствует, психика и сознание его совершенно чисты, и он может выполнить любое приказание, так как не способен мыслить.

Подняв якоря, бирема стала отходить от высокого берега Иоппии. Это судно, с носовой частью в виде позолоченной и покрытой эмалью бараньей головы, с глубокими трюмами под нижней палубой и парусным оснащением, перевозило грузы вдоль всего побережья Средиземного моря.

Когда берег стал отдаляться, Павел равнодушно кивнул Варнаве, который с дружеской улыбкой во весь рот, энергично махал ему рукой с причала. Тут же забыв о нём, Павел отвернулся от берега и присел на деревянный канатный ящик у борта.

После того как Еллинисты пытались убить Павла, а раввины иерусалимских синагог предали его Великому отлучению, апостольская братия решила отправить Павла в Тарс, на его родину, пока не утихнут страсти. Апостолы отрядили Варнаву проводить Павла через Кесарию до небольшого порта Иоппия, чтобы помочь ему найти судно, направлявшееся к побережью Малой Азии.

Выйдя в открытое море, бирема распустила квадратные красные паруса, и в кильватере шумно запенилась морская вода. Ветер был достаточно свеж; бьющиеся о борта волны освежали холодными брызгами разгоряченные полуденным зноем лицапассажиров, толпившихся на палубе.

Два молодых чернобородых купца, направлявшихся с товаром в Тарс, расположились на палубе возле Павла и принялись за трапезу. Оживлённо переговариваясь, они макали просяные лепёшки в масло, разрывали руками приправленную чесноком жареную утку и с аппетитом вгрызались белыми зубами в сочное мясо.

Купцы раздражали Павла чавканьем и громким разговором. Отвернувшись от них, он устремил взгляд на линию горизонта. Где-то там был Тарс, его родной город. При мысли о встрече с родителями сердце его больно сжалось. Как им всё объяснить?.. Великое отлучение раввинов сделало его «неприкасаемым»: к отлучённому запрещалось приближаться даже родственникам, ему возбранялось с кем-либо есть и пить, и даже после смерти он оставался отверженным - на его могилу клали камень, как бы в знак побиения камнями...

Через две недели плавания, после захода в кипрские порты Паф и Саламин, вдали показался Тарс. Этот греко-римский портовый город имел немаловажное значение на побережье Малой Азии. Всей жизнью в Тарсе управляла местная иудейская община, активно способствовавшая процветанию и благополучию города. Хотя иудеи вели свой обособленный образ жизни, невозможно было противостоять влиянию чужой культуры. И некоторые иудеи Тарса, подобно своим александрийским собратьям, согласовали свою религию с мировоззрением греческого востока, найдя, что Священное Писание вполне может ужиться с идеями и философией эллинизма. Но и эти иудеи свято соблюдали Моисеев Закон и все традиции своего племени.

Не спавший всю ночь Павел вышел на палубу. Стлавшийся над морем ночной туман, подкрашенный разгоравшейся зарёй, поднимался к небу розовыми столбами. С волнением вглядывался Павел в приближающиеся береговые очертания родного города. Уже отчётливо различались пустынные песчаные пляжи, недвижные суда в бухте, длинные причалы и портовские строения. Каждый камень был знаком Павлу в районе порта, где прошло его босоногое детство. Вон там, неподалёку от последнего причала, до сих пор торчит над водой остов полузатонувшего в шторм парусника, с которого Павел с ребятнёй ныряли в детстве; а вон там, за портовыми строениями, у таверн и борделей, они любили дразнить пьяных моряков, убегая от них с визгом и хохотом…

Бирема вошла в акваторию порта. Убрав паруса и ощетинясь вёслами, судно медленно приближалось к причалам. Несмотря на ранний час, порт уже пробудился к трудовой жизни. На одном из причалов с большого критского парусника уже начали выгружать медь, ящики с содой, кули с пряностями. На соседних причалах готовились к выгрузке товара два судна с островов Эгейского моря, доставлявшие обычно в Тарс зерно, оливковое масло и вино.

На берег Павел сошёл с трапа последним. Миновав пристанские строения, склады и конторы, вышел на примыкавшую к порту площадь. Отыскав взглядом белоснежное здание синагоги, возвышавшееся над городскими домами, некоторое время стоял в нерешительности, раздражённо отмахиваясь от назойливых возчиков экипажей. Чтобы хоть как-то отдалить встречу с родителями, он отправился пешком в сторону еврейского квартала.

Мать он увидел издали. Словно встречая сына, она стояла у ворот дома, в тёмном одеянии и, близоруко щурясь, вглядывалась в прохожих.

- Праведный Авраам! - всплеснула она руками, узнавая пподходившего Павла, и заторопилась навстречу. - Сынок! Сердце вещало мне, что ты приедешь, - восклицала она, покрывая его лицо поцелуями.

От родного запаха матери и беспредельной любви к ней, к горлу Павла подкатил тугой комок. Не в силах вымолвить слова, он обнял её за плечи и повёл в дом.

Ничего не изменилось в богатом, добротном родительском доме, какой и подобало иметь отцу Павла, владельцу большого ювелирного магазина в центре города. Отца не было дома, и Павел обрадовался возможности оттянуть минуты объяснения с ним.

Он целиком отдался заботам матери. Она кормила Павла его любимыми кушаньями и с безграничной любовью и нежностью не сводила с него глаз. Её материнское сердце простило бы сыну всё, не только отлучение иерусалимских раввинов, которые не замедлили оповестить об этом иудейскую общину в Тарсе. Ни о чём не расспрашивая Павла, она вела себя с ним как-то заискивающе, с виноватым видом, будто не сына, а её подвергли отлучению, и сердце Павла сжималось от невыразимой жалости к матери, и он молил Бога дать силы вынести эту мучительную казнь.

Утомлённый дорогой, он прилёг на диван и уснул. Укрыв его, мать на цыпочках вышла из гостиной.

Под вечер он проснулся. За дверью гостиной слышался приглушенный говор: голос матери о чём-то горячо умолял, баритон отца её успокаивал. Потом голоса смолкли, и дверь гостиной тихонько открылась. На пороге стояли отец с матерью. Из-под ресниц Павел разглядывал отца: он сильно сдал, осунулся, высокий лоб избороздили морщины, глаза потухли - видимо, крепко подломило его отлучение сына.

Осторожно ступая, отец приблизился к Павлу. Наклонившись, с любовью и состраданием стал вглядываться в его лицо.

- Только не разбуди! Пусть мальчик поспит! - прошептала от порога мать.

- Я не сплю уже, мама, - сказал Павел, поднимаясь с дивана.

Отец резко выпрямился и нахмурился. Отступив на шаг, он демонстративно заложил руки за спину, и Павел не решился его обнять. Понимая неловкое положение сына, мать вымученно-весело воскликнула.

- Что ж мы стоим! Ведь давно пора обедать! - и подойдя к Павлу, повлекла его за руку в столовую.

За обедом Павел молчал. Отец, не поднимая глаз от тарелки, тоже не произносил ни слова. Все попытки матери разрядить гнетущую атмосферу не имели успеха. Неожиданно отец отложил ложку и устремил полный муки взгляд на Павла. Из груди его вырвался сдавленный стон.

- Зачем ты это сделал? - хрипло спросил он. - Ты хочешь раньше времени загнать нас с матерью в могилу?

Напряжённо подавшись вперёд, мать тоже ждала ответа.

Павел потупился. Даже перед родителями он не имел права открыться.

- В твои годы, сынок, легко заблудиться, отойти от истины. Покайся! - горячо, с мольбой воскликнул отец. - Ради нас с матерью, умоляю тебя, покайся! Лучше претерпеть жестокое наказание и быть прощённым, чем быть навеки отверженным!

- Я не боюсь наказания, - тихо промолвил Павел. - Но я ничего объяснить вам не могу.

Губы отца мелко задрожали, он сильно побледнел и, встав из-за стола, заломил в отчаянье руки.

- Сын мой, пойми! Мы не смеем ослушаться раввинов, оставив тебя в нашем доме! Я готов отдать всё и остаться с твоей матерью нищими - но преступить Закон не посмею! Покайся, умоляю тебя! - воскликнул отец и рухнул на колени перед Павлом.

Мать громко зарыдала. Стиснув до боли зубы и едва сдерживая рвущиеся из груди рыданья, Павел стал мысленно скороговоркой произносить, как заклинание: «Господи, я выше человеческих слабостей! Я пожертвую всем для Тебя! Я претерплю всё!..». Это придало ему сил, и он твёрдо посмотрел на отца.

- Я не могу это сделать. Пожалуйста, не проси меня.

Отец медленно поднялся с колен, жалкий, раздавленный, и вышел из столовой. Павел подошёл к матери, обнял и поцеловал её залитое слезами мокрое лицо.

- Прости меня, мама. Я очень люблю тебя и отца, но поступить иначе не могу.

Он поселился в заброшенной рыбачьей хижине на пустынном берегу моря. Здесь, вдали от еврейского квартала, Павел намеревался дождаться Варнавы, который обещал придти за ним в Тарс.

Рыбаячья хижина стояла почти у кромки моря, и во время приливов морская вода достигала её порога. Первозданная тишина, нарушаемая лишь равномерным дыханием моря, располагала к покою и размышлениям. Дни напролёт Павел проводил на плоской крыше своего жилища, бездумно блуждая взглядом по необъятной безбрежности моря. Иногда в синей дали угадывались силуэты судов, направлявшихся с грузами в Тарс; навстречу им из акватории порта выходили суда уже с опустевшими трюмами, они распускали паруса и постепенно истаивали за линией горизонта.

Одиночество вполне устраивало Павла. Снабдив сына достаточной суммой денег, отец строго-настрого запретил матери навещать его, и Павел в душе был рад этому, ибо видеть материнские слёзы было выше его сил.

Живя отшельником, лишь изредка закупая продукты в порту, он часто размышлял о своей миссии, об апостольской братии. Старый мудрец оказался прав, когда, посвящая в свой план, говорил, что апостолы не двинутся дальше синагог Израильских. И Павел убедился в этом, когда первое время после Дамаска жил в доме апостольской братии. Апостолы жили на подаяниях припеваючи и даже в мыслях не помышляла нести учение Иисуса в чужие языческие народы.

Проповедуя воскресение Иисуса, апостолы сами сомневались в этом. Однажды Павел невольно подслушал их разговор. Они вернулись с какой-то трапезы, и их голоса отчётливо доносились до Павла из соседнего помещения. Апостолы о чём-то заспорили, и бас Варфоломия, самого совестливого из них,. произнёс с укоризной.

- Воистину, нехорошо как-то. Благовествуем о Его воскресении, а сами пребываем в сомнении. Неужто никто доподлинно не признал Его? Вот ты, Симон, видел Его днём, при солнце. Расскажи ещё раз.

Послышался мягкий говорок Симона.

- Мне не в тягость, чего ж не рассказать. Шли мы тогда с Клеопой в селение Еммаус. Вдруг некто догнал нас и пошёл с нами. Мы с ним разговаривали. Когда он остался с нами в селении, и мы сели за трапезу, он назвался Иисусом, взял хлеб, благословил и подал нам.

- Так вы разглядели Его толком? - спросил кто-то из апостолов.

- Вроде похож был обличьем, - замялся Симон, и вдруг обиделся - Чего меня пытаете? Сами видели в Галилее, когда Он явился нам.

Голос Иоанна сокрушённо сказал.

- В том-то и дело, что и мы поначалу впали в сомнение. А после, словно глаза застило…

Лёжа на крыше хижины и вспоминая тот спор апостольской братии, Павел злорадно усмехнулся. Но тут его внимание привлёк большой трёхмачтовый парусник, направлявшийся к порту. Штормившее третий день море уже успокаивалось. Зарываясь носом в ещё высокие волны, парусник шёл вблизи береговой линии мимо Павла. Под ударами волн судно валилось с боку на бок, открывая обросшее зелёными водорослями чёрное днище, и было видно, как заливавшая палубу вода, пенисто бурля в шпигатах, выливалась обратно в море.

Один пассажир парусника, крепко держась за поручни, с любопытством разглядывал открывающуюся впереди панораму города. Это был дородный, величественный человек, в белом шёлковом тюрбане с алмазными сверкающими нитями, его малиновый парчовый халат, пояс и сабля, усыпанные драгоценными камнями, ослепительно блестели на выглянувшем из-за туч солнцем. Судя по толпившейся возле него многочисленной свите в красных полосатых кафтанах и с блистающими золотом кривыми саблями, этот человек был важным лицом, обладавшим богатством и неограниченной властью над своим племенем. Павел с любопытством разглядывал его, пока парусник проходил мимо.

Богатство и власть… Всё это никогда не прельщало Павла. Когда-то он мечтал о славе, о том, чтобы у всех на устах звучало его имя и вслед ему смотрели с восхищением и завистью, а женщины, провожая его восторженными глазами, мечтали о том, чтобы он снизошёл до них…

Павел криво усмехнулся давним мечтам, с которыми давно распрощался. Но женщины остались его самым уязвимым местом, ибо плоть неуёмно требовала своё. И даже сейчас, при одной только мысли о женщинах, кровь ударила ему в голову и томление охватило всё его тело. Чтобы отвлечься от греховных мыслей, он спустился в хижину и накрыл к обеду стол. Но кусок не полез в горло, и, оставив всё на столе, он снова поднялся на уже опостылевшую крышу.

- Скорей бы уж Варнава пришёл! - в сердцах воскликнул он и, перевернувшись на спину, тоскливо уставился на помрачневшее небо.

Ему вдруг пришло в голову, что Иегова разгневается за его бездействие, и это сильно встревожило Павла. Но он не мог покинуть Тарс, пока апостолы не пришлют за ним Варнаву.

Объятый всё нарастающей тревогой, он хмуро смотрел на быстро собирающиеся над морем грозовые облака. Болезненное состояние овладело его душой, нервы напряглись до предела. Он подумал, что необходимо спуститься в хижину и лечь в постель на случай приступа падучей. Но не сдвинулся с места.

Меж тем, облака загромоздили всё небо. Подгоняемые усилившимся ветром они принимали то форму огромных гор с острыми пиками и глубокими ущельями, то вдруг обретали вид величественного храма, который тут же на глазах дробился и, разрушаясь, принимал другие, не менее причудливые, фантастические формы.

Стало быстро темнеть. С южной стороны слышались приближающиеся глухие громовые раскаты, и небо в той стороне то и дело высвечивалось голубыми высверками молний.

Павел совсем расклеился. Мысли бессвязно путались в тяжёлой голове, от навалившейся слабости к горлу подступила тошнота. Он попытался встать и спуститься в хижину. Но трубный глас с неба приковал его к крыше, и чей-то громовый голос приказал ему: «Смотри». И тотчас из облаков над морем появился чудовищный красный дракон с семью головами и десятью рогами, на головах его сверкали семь диадем. Вылезая из моря на берег, дракон бил по воде исполинским хвостом, вздымая великие волны. Навстречу чудовищу скакали грозные всадники в огненных бронях, со сверкающими мечами в руках; головы их коней были подобны львиным, изо рта валили огонь и дым; хвосты у коней были подобны змеям и имели головы… Видение вдруг исчезло, и Павел увидел сходящего с неба Ангела; над головой его сияла радуга, лицо его было - как солнце, ноги - столпы огненные. Ангел поставил одну ногу на море, другую на землю. В одной руке он держал раскрытую книгу, перстом же другой руки указывал на небо. «Смотри», - снова услышал Павел, и видение Ангела исчезло. Павел посмотрел туда, куда указывал перст Ангела. Там, среди клубящихся облаков была отверстая дверь. За ней был виден престол, от которого исходили молнии, громы и гласы, и семь светильников горели перед престолом. На престоле восседал Сидящий, и был Он, как бы огненное подобие мужа, и от чресел Его и ниже - огонь; и от чресел его и выше - сияние, как бы свет пламени, и в деснице своей держал Он семь звёзд, и радуга была вокруг престола, подобно смарагду. А вокруг Сидящего было ещё двадцать четыре престола и на них - двадцать четыре старца, облачённых в белые одежды, с золотыми венцами на головах.

Изумлённый Павел со страхом и трепетом пожирал глазами Сидящего.

- Так вот Ты какой, Иегова…, - благоговейно прошептал он. И, не сдержав рвущегося из груди ликующего восторга, воскликнул, - Господи! Слава Тебе, Творцу всего сущего! Сподобился я лицезреть Тебя!

Сидящий на престоле склонил голову и огненным взглядом ожёг Павла. И показалось Павлу, что взгляд Его гневен. Затрепетав, как былинка на ветру, он воздел руки к небу и умоляюще возопил.

- Господи! Не гневайся, помню я завет мой! Не своей волей бездействую. Вот придёт Варнава - и не промедлю никак!...

Сжавшись в комок и закрыв голову руками, Павел оцепенел в ужасе, ожидая карающей десницы. Небо над ним с треском вспороли зловещие синие зигзаги, страшный громовой раскат расколол небо над его головой - и Павел лишился чувств…

К полуночи, пролившись ливнем над Тарсом, гроза ушла на запад.

Очнувшись, Павел лихорадочно ощупал себя: он был цел и невредим. И странно, от недомогания не осталось и следа, во всём теле ощущалась необычная живительная сила и энергия. И он возликовал: Иегова благоволит к нему и даже простёр над ним Свою целительную десницу!

Безмерно счастливый, в промокшей до нитки одежде, он стал возбуждённо ходить по плоской крыше. Лицо его то озарялось восторгом, то принимало самодовольное, тщеславное выражение. В голове его никак не укладывалось, что он уподобился Моисею лицезреть Господа и действительно избран для исполнения замысла Его. Ощутив неодолимый голод, Павел спустился в хижину и, быстро покончив с оставленным на столе обедом, снова поспешил на крышу.

Ночной ветерок доносил из города обрывки весёлой музыки: сегодня в Тарсе, как и во всех городах римских провинций, широко праздновали очередную победу Рима - двойной триумф над народами хеттов и дакийцев. С утра в городском амфитеатре и цирке были устроены великолепные, грандиозные зрелища. Помимо обычных состязаний колесниц парой и четвёркой, были представлены пешее и конное сражения. Гладиаторские бои и травлю дикими зверями показывали ночью при свете факелов, и в боях участвовали не только мужчины, но и женщины. К вечеру городская власть Тарса выставила для горожан на улицах вино и щедрые закуски. Толпы простолюдинов заполнили освещённые кострами городские улицы и площади. Огромные бочки с вином, жареные туши быков и баранов были выставлены повсюду в изобилии. К ночи праздник превратился в безумную вакханалию с дикими, пьяными оргиями и мертвецки пьяными горожанами, валявшимися повсюду на улицах.

Павла охватило вдруг неуёмное желание пойти к веселящимся людям, чтобы острей почувствовать своё превосходство над ними, над их ничтожеством и единственным желанием набить до отвала желудок и упиться дармовым вином. Спустившись в хижину, он быстро переоделся и скорым шагом отправился вдоль берега к порту…

Утром его разбудили лучи солнца, пробившиеся через мутное оконце в хижину. Открыв глаза, он увидел подле себя молодую женщину. Она лежала на спине и крепко спала, смертельно усталая, до крайности опустошённая неистовой мужской силой Павла. Её лицо ещё хранило следы ночного сумасшествия. Увидев её вчера на городской площади - красивую, пьяную, распутную, Павел потерял голову. Сколько раз бессонными ночами, измученный томлением плоти, он всегда представлял себе в вожделенных греховных грёзах именно такую женщину. И вот он встретил её среди буйства ночной оргии винопития, чревоугодия и распутства. Позабыв обо всём, Павел жадно пожирал её глазами. За ночь любви он предложил ей туго набитый мешочек с золотом, который мать тайком от отца сунула ему в карман. Ослеплённая таким богатством, женщина согласилась.

И вот она, вожделенная мечта стольких бессонных ночей, лежит рядом - обнажённая и доступная; её руки, унизанные дешёвыми браслетами на тонких запястьях, закинуты наверх; розовые соски на полной груди всё ещё возбуждены; чёрные волосы подмышкой и на лобке чётко выделяются на стройном, белокожем теле. Павел вновь ощутил страстное желание. Но, нахмурясь, заставил себя отвести от женщины взгляд и резко встал с постели. В своей гордыне, пожелав вчера возвыситься над ничтожеством других людей, он снизошёл до греха с блудницей! Он пренебрёг любовью к Господу, ибо сказано в Писании: «И горче смерти - женщина, ибо она – сеть, и сердце её – силки, руки её – оковы; любящий Бога спасётся от неё, а грешник ею уловлен будет».

Женщина глубоко вздохнула во сне, пробормотала ласковые слова и широко раскинула ноги. Не в силах отвести от неё глаз, Павел опрометью бросился вон из хижины. Добежав до кромки моря, бросился в воду.

Он плыл всё дальше и дальше, отдаляясь от берега. Достигнув фарватера, где проходят корабли, лёг на спину. Ледяная вода быстро остудила разгоряченное тело, усмирив буйство плоти.

Плывя назад, он дал себе зарок: никогда больше не помышлять о женщинах.

Пока Една накрывала стол и зажигала субботние свечи,* Иоханан бен Заккаи с молчаливым безучастием механически следил за её действиями. Он никогда не любил жену, но никогда не выказывал ей своей неприязни, ибо уважал Едну, как примерную жену и мать его детей.

Как всегда, по субботам, во всех еврейских домах шли одинаковые приготовления. Ибо сказано в Священном Писании: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал Господь твой: шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый - суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный день никакого дела - ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни рабы твои, ни осёл и вол твои, - чтобы отдохнули все они, как и ты: и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь вывел тебя оттуда и потому повелел тебе соблюдать день субботний и свято хранить его».

Когда Една, наконец, управилась и села за стол, Иоханан бен Заккаи поднёс руки к бороде, негромко произнёс положенную молитву, пригубил чашу вина, разломил хлеб и, придвинув к себе куриный бульон с мучнистыми шариками, молча принялся за еду.

За долгую совместную жизнь Една привыкла к постоянной замкнутости мужа. Прежде это не так бросалось в глаза, ибо ей хватало хлопот по дому и забот с подрастающими двумя сыновьями. Но сейчас, когда сыновья давно переженились и оставили отчий дом, ей не с кем было даже перемолвиться словом.

Покончив с едой, Иоханан бен Заккаи ушёл в свой рабочий кабинет. Една понесла за ним грелку с горячими углями: в период зимних дождей в огромном доме было сыро и довольно прохладно.

Усевшись за стол, старый мудрец поставил ноги к горячим углям, кивком головы поблагодарил жену и углубился в работу. Прикрыв плотнее окна, за которыми шумел дождь, Една вышла, беззвучно закрыв за собой двери кабинета. Она давно смирилась с тем, что муж работает даже в субботние дни. Когда впервые после свадьбы он подобным образом осквернил субботу, Една с ужасом ожидала страшной кары на его голову и всю ночь в слезах и молитвах умоляла Господа простить мужа. Но всё повторилось и в другую субботу, и в последующие, но кары так и не последовало. Видно, Господь снисходил к мужу за что-то, что ведомо было лишь Ему одному.

Старый мудрец был выше предрассудков, будучи посвящён в древние свитки истинных знаний угасших великих цивилизаций. В этих свитках, лишённых всякого лукавства и неразумных, пустых умствований, присутствовали лишь истина, исследования разума и познание всего сокровенного - явного и тайного. Великой мудростью были пронизаны эти древние записи, ибо только мудрость знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнаёт знамения и чудеса, и последствия лет и времён.

Всякий раз с благоговением и неутолимым любопытством вглядывался старый мудрец в разные почерки людей, запечатлевших в драгоценных свитках тайны и знания, канувших в Лету времён. Кто были эти люди?.. Как сложилась их судьба?.. Увы, никто уже никогда не ответит на эти вопросы. Вряд ли выдалась им лёгкая доля в те давние, смутные времена. И сами свитки - свидетели многочисленных войн, дымных пепелищ, воплей и стонов, угоняемых в рабство людей - претерпели немало. Когда войска Навуходоносора осадили Иерусалим, свитки были надёжно укрыты под стенами Храма. Но, видимо, пали в бою укрывшие их, ибо свитки обнаружились лишь после возвращения из Вавилонского плена, когда заново начали отстраивать стены вокруг города и разрушенный Храм…

Придвинув к себе архивные материалы, присланные секретарём-иудеем из библиотеки римского сената, старый мудрец продолжил работу над анализом бунтов и революций. Накануне он закончил исследование материалов о бунте Спартака, восстании Катилины** и аграрной революции Тиберия Гракха.*** Но прежде, чем придти к определённым выводам, необходимо было сгруппировать наиболее важные и опорные пункты этих социальных потрясений и сопоставить их с другими аналогичными фактами, происходившими уже в недавнем прошлом.

Авантюра Спартака была бунтом, не принявшим формы революции. Спартак не занимался социальными проблемами, да и не мог заниматься, ибо находился на слишком низкой для этого ступени. Весь его бунт - это инстинктивное желание жить, отчаянная попытка вырваться из гладиаторского ярма и пробраться со своими товарищами на родину в Галлию и во Фракию. Спартак не собирался освобождать римских рабов и не помышлял вводить в римском государстве никакого нового социального строя. Когда его армия выросла до семидесяти тысяч беглых рабов, девиз «бежать» сменился на «мстить» и «грабить». Внутренние несогласие и раздоры привели бунтовщиков к поражению.

Для восстания Катилины было характерно то, что заговору содействовали народные массы и патриции; предполагалось даже участие в заговоре Красса и Цезаря. Поднимая знамя восстания, Катилина считал современную ему олигархическую систему управления несовершенной и мечтал о возврате к эпохе чисто республиканского Рима. Катилина восстал в защиту своих идеалов. Причина его поражения была в его соратниках и приспешниках. Насколько сам Катилина руководствовался идеальными целями, настолько его сотоварищи руководствовались целями обратными. Он мечтал перестроить Рим, им же нужно было Рим ограбить; его задача была осчастливить народ, а они стремились обогатить себя.

Неудача постигла и Тиберия Гракха с его аграрной революцией. По окраске это была революция национальная. Фактически, сидевших на земле рабов, Гракх изгонял ради римских бедняков. Но он оказался перед неодолимыми затруднениями: как распознать, что подлежит отчуждению; откуда начать; как распределить и как справиться с саботажем собственников и жадным нетерпением пролетариата?..

Сопоставив все эти факты с известными ему другими переворотами, бунтами и смутами, старый мудрец стал записывать выводы в «Наставлениях» - своей многолетней работе над стратегией осуществления миссии своего племени. «Наставления» предназначались сугубо для пастырей Израильских и излагались в форме обычной беседы.

«Путешествуя по миру, - писал старый мудрец, - и повидав много стран, народные волнения и борьбу за свободу, я могу утверждать, что революция - это удавшийся бунт. Бунт же - есть неудавшаяся революция. Всякая революция есть ничто иное, как бунт против естества природы, попытки заставить её совершить неестественный для неё скачок. И плоды, слишком рано сорванные с дерева, всегда будут недозрелыми и попытки сорвать их, и воспользоваться ими - не принесут пользу ни дереву, ни сорвавшему плоды. Нельзя опережать колесо человеческой эволюции, которое медленно и неуклонно, неотвратимо и неизбежно, движется не по прямой, а по спирали, как записано праотцами человечества в древних свитках. Только то, что произрастает из самой жизни, - даёт цвет и плод, а всё остальное - так и останется пустоцветом и чертополохом.

Эпизоды истории человечества являются не более, как кругами на море от брошенного камня. Как бы не был велик камень, как ни сильна рука, его бросившая, как ни могучи вызванные камнём круги на воде - их мелкий, в сущности, ритм всегда и неизбежно побеждается несравненно более сильным, величественным и объективно спокойным ритмом моря. И никакой бунт человека, и даже всего человечества, как бы широк и безудержен он ни был, - никогда не победит и даже не перебьёт на миг мудрого и величавого ритма Матери-Природы. И как ритм прибоя или прилива бесследно сглаживает все круги от брошенного камня, так неизбежная естественная реакция неизбежно и естественно сменяют всякую революцию.

Вам необходимо знать сущность бунтов и революций. В нашей политике мы всегда будем опираться на народ, чтобы с помощью этой стихийной, могучей силы исполнить предназначение нашего племени: сломать непригодный для жилья человечества ветхий дом и построить другой - просторный, светлый, обустроенный. В этот дом мы поселим несовершенное от рождения человечество и излечим его от порочных страстей и недугов. Так завещал нам Господь, Бог Израиля, на горе Синай, избрав наш народ не в награду нам - а для тяжёлой работы по исполнению замысла Его.

Для управления людьми надо знать их психологию. Всё вокруг - безумие; миром правят алчность, ненависть и вожделение, ибо человек всегда остаётся человеком. Напрасны попытки исправить его войнами, моровыми болезнями и богами. Любые жестокие испытания ещё более ожесточают человека. Добро и Зло не имеют смысла, ибо они не от Бога. Почему же столько Зла и страданий в мире? Потому что Зло творят сами люди, подвластные низменным инстинктам. Человек пребывает в состоянии варварства, он не познал ещё своё естество и каким образом движется всё, чему он сам дал движение, не знает как изъяснить действие тех пружин, которыми он располагает и пользуется.

Побывав во многих странах и повидав народные волнения, борьбу за свободу, взаимную резню сторонников постоянно сменяющихся властителей, распад и запустение государств, я могу вас заверить, что политическая свобода - лишь идея, она устанавливается с помощью слепой силы масс. Не желая существовать в угнетении и нищете, народы подобны вулкану, который стоит лишь пробудить, и он сметёт любую власть. Народные массы будут главным оружием в осуществлении нашей миссии. Не погрешив против истины, мы внушим простолюдинам, что они имеют неотъемлемые права на защиту от угнетения, на честь, состояние и право на свободу выбора своей судьбы. Этим мы привлечём народы к смене власти в чужих государствах, воцаряя на престол послушных нам правителей. С их помощью мы будем содействовать падению изживших себя эпох и государств. Кто может возразить против того, что всё отмирающее в истории, нежизнеспособное и загнивающее, необходимо подтолкнуть к пропасти, ибо процесс тления может тянуться годами и даже столетиями? Возможно, что это жестоко по отношению к гибнущему, но эта жестокость - во благо, а потому справедлива. Из вынужденной жестокости произойдёт добро, то есть правильный ход человечества к его дальнейшему развитию.

Путь к осуществлению нашей миссии лежит через политическое и экономическое влияние на государства мира. Поэтому вам необходимо знать тайны мирового управления.

Понимание мировой истории недоступно людям. В непрерывном потоке времени события приходят и уходят. Но ничего в мире не происходит случайно. Всё свершается Божественным Провидением, которое составляет тайный смысл сокровенного порядка всех планов творения. Философы древности, проникая в тайны этого порядка, не постигли Законов творения всего сущего. Они не ведали, что бытие всего сотворенного Провидением подчинено Закону постоянного развития, и остановка в дальнейшем развитии неизменно влечёт за собой гибель.

Путеводной нитью в познании государственного устройства, политики и управления людьми может служить поучительная история древних цивилизаций. Их постигла общая участь: рождение, рост, расцвет, спад и остановка в развитии, нравственное разложение, гибель. Причиной спада было незнание выбора правильного пути своего дальнейшего развития, ибо древним народам была недоступна истина нравственной морали, которая неотступно ведёт человечество к наивысшему развитию.

Не в пример древним цивилизациям, мы будем готовить человечество к верному пути дальнейшего развития, заблаговременно внедряя в массы соответствующие идеи или создавая обстоятельства, принуждающие человеческое общество сделать шаги в нужном направлении.

Для познания основ государственности, политики и управления людьми, вам необходимо знать следующее.

Государство - это общество людей, возникшее ради их потребностей. Главной целью государства является создание и поддержание порядка, ибо порядок есть первая потребность человека в обществе. Законы в государстве представляют собой собирание и объединения чувств, желаний и представлений людей, вступающих между собой во взаимодействие. Законы общественности, гражданственности и политики исходят от власти и имеют направляющую силу разнообразных и противоположных чувств в одну сторону.

Для создания порядка необходимо, чтобы власть привела личные желания людей к подчинению общеобязательным нормам и придать порядку в государстве нравственный характер, сделав его орудием справедливости. Справедливость является главнейшей основной силой, ибо человек всегда ищет её, и готов ей подчиниться.

Поскольку мы хотим познать государство как общественное объединение, которое даёт людям возможность жить в нём согласно их стремлениям, рассмотрим устройство некоторых государств древности и государств, которые существуют сегодня.

В древних свитках и папирусах упоминаются государства с различной формой управления:

Государство общественного строя, которым управляли мудрейшие люди. Такое государство процветало и было могущественным, пока в нём не появились признаки спада. Упадок начался с вырождением мудрейших правителей, которые утвердили частную собственность и обратили в рабов свободных земледельцев из третьего сословия. Так возник критско-спартанский тип государства, в котором власть принадлежала уже не мудрейшим, а господству сильнейших воинов. Причиной гибели государства стало ведение постоянных войн.

Аристократическое государство с патриархальными отношениями. Организация жизни господствующего класса в нём была построена по образцу военного лагеря; в государстве существовала общинная собственность; групповой брак. Таким было древнее государство Спарта.

Олигархические государства. Они появлялись в результате скопления богатств у частных лиц. Олигархическое государство было основано на имущественном цензе. Власть принадлежала немногим олигархам, которые не допускали к управлению бедняков. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей с бедняками, постоянно воевало само с собой. Победа бедняков приводила к образованию демократического государства, то есть к власти народа. Общественные должности в нём распределялись по жребию, в результате чего народ пользовался свободой сверх всякой меры, порождая в стране своеволие и безначалие. Но в скором времени чрезмерная свобода обращалась в чрезмерное рабство, ибо в государстве устанавливалась тираническая власть, которая держалась на вероломстве и насилии тирана-правителя.

Деспотическая монархия. Таким было Древнее царство Египта. Правителем и единственным владетелем земли в царстве был фараон. Высшие придворные должности занимали члены его семьи. Наиболее важные должности были наследственными, но находились под жёстким царским контролем. Чрезмерная централизация власти, непосильные для земледельцев налоги вызывали мятежные настроения среди знати и всеобщее недовольство населения. Правители провинций, бывшие вначале верными подданными фараона, стали проявлять значительную самостоятельность. После пяти веков величия, Древнее царство распалось В результате междуусобных войн между правителями областей, восстаний населения и постоянных набегов чужеземных завоевателей, Египет в конце концов превратился, как вам известно, в провинцию Римской империи.

От государств древности перейдём далее к нашему времени. Поскольку большинство государств мира сегодня являются римскими провинциями, мы исследуем государственный строй Римской империи.

Из исторических архивов известно, что некогда Рим был городом-государством и управлялся царём. Но после того как пятьсот лет назад Тарквиний Гордый был свергнут и главой города был избран Юний Брут, образовалась Римская республика. После падения царской власти и образования республики, патриции и плебеи вели между собой жестокую войну. Спор шёл об уравнение в политических правах, о долговой кабале и доступе к общинно-государственной земле. Сначала плебеи добились образования самостоятельной организации плебейской общины, затем записи законов и уничтожения долгового рабства. С этого времени плебеи уравнялись в правах с патрициями и произошло слияние патрицианско-плебейской верхушки. Сложилась новая сословная структура римского общества, состоящая из сенаторского сословия и сословия всадников и плебеев. Все они были римскими гражданами, в отличие от сословий рабов и вольноотпущенников.

В период республики Рим стал могучей державой. В ходе непрерывных войн возникло римское войско, состоящее из народного ополчения. Служба в нём была не только обязанностью, но и честью Со временем армия превратилась в профессиональную.

Около двухсот лет назад начался период падения Римской республики, который проходил тремя этапами: реформа братьев Гракхов, диктатура Суллы и диктатура Юлия Цезаря. Этот период привёл к образованию Римской империи.

Причиной падения Римской республики была её внутренняя политика: ожесточенная борьба оптиматов с движением Клодия, и обеих этих групп с триумвирами. Борьба сенатской олигархии превратилась в вооружённое столкновении. Должности магистратов оказывались в руках тех, кто раздавал больше золота избирателям или пришёл на должность с помощью насилия. В Риме прокатилась волна политических процессов, вскрывших вопиющие злоупотребления. События того времени показали, что вся система выборности магистратов и деятельность народных собраний превратились в жестокую борьбу отдельных групп, в разгул самых диких страстей. Экономика республики оказалась в бедственном положении. Властная верхушка сосредоточила в своих руках огромные денежные капиталы, что привело к ещё большему расслоению общества на бедных и богатых. Именно в таких условиях начался распад Римской республики. Причины перехода от республики к империи были следующие:

Во-первых, рабство, которое представляло собой дешёвую рабочую силу и пагубно влияло на экономику. Во-вторых, непрерывные войны, принуждающие трудоспособных граждан постоянно отрываться от работы для участия в военных походах, что также пагубно сказывалось на экономике республики. Результатом стало полное исчезновение мелких крестьянских хозяйств к концу периода республики и распространению латифундий, ибо римская аристократия усиленно скупала крестьянские земли в огромных количествах. По мере того как земледелие теряло своё первенствующее значение в экономической жизни Рима, влияние денежного капитала неуклонно возрастало, накладывая на всё стремление к наживе. Всё золото в своей значительной части попало в руки римской аристократии, образовав колоссальные состояния. Резкое расслоение общества на бедных и богатых, крупных и мелких землевладельцев, увеличение класса пролетариев, живущих на подачках от республики и готовых следовать за любым полководцем или политическим деятелем, обещающим более лучшую жизнь - всё это уничтожило республиканское равенство и народовластие. Этим объясняется смена республиканской формы правления на монархическую, тем более, что монархическая форма правления была заложена в республиканскую конституцию Рима. К тому же успешные завоевательные войны превратили Рим из небольшого города-государства в столицу огромного государства, к управлению которым прежняя государственная форма полиса (города) была неприспособлена. В новых условиях оказалось невозможным устранять и далее от политической власти рабовладельческие классы в завоёванных Римом провинциях. Римская империя способствовала превращению рабовладельцев на всей её территории в господствующий класс, связанный единством коренных интересов. Так была создана прочная социальная база того политического режима, который мы с вами сегодня наблюдаем.

Причиной гибели государств древности послужила не только остановка в их развитии, но и отсутствие в них нравственного, справедливого порядка. Но их гибель не свидетельствует о бессмысленности существования человечества, ибо оно постепенно обретает опыт, стремясь к идеальному миру своего существования.

Об идеальном государстве мечтали философы древности, но они в те времена ещё не доросли до истинного понимания такого государства. Их мечтательные построения подобного государства не принимали во внимание отдельного человека, не стояли в какой-либо связи с его нравственным уровнем, а напротив - стремились уничтожить и заменить человека неопределённой бесчувственностью целого.

Каким же должно быть истинно идеальное государство? - спросите вы. Такое государство появится лишь в отдалённом будущем, когда человечество достигнет высокого уровня своего развития. Но прежде чем говорить об устройстве идеального государства, необходимо сказать о природной востребованности людьми государственной организации.

Несовершенство человека и свобода во всей её неуправляемости - лежали в основании общественного быта и приводили к господству силы, неравенству людей, междуусобице и беспорядку. Такое положение создало необходимость создания государства, ибо только в государстве может развиваться разумная свобода и нравственная личность, тогда как предоставленные самим себе без высшей сдерживающей власти оба эти начала саморазрушают себя. Государство - есть высшая основа совместного бытия, высшее проявление народности в обществе, в котором верховная власть служит представительницей высшей общественной воли. Эта общественная воля подчиняет себе воли частные и устанавливает твёрдый порядок в обществе. Ограждая слабого от сильного, она даёт возможность развиться разумной свободе, уничтожая все преимущества случайные, она производит уравнение между людьми, оценивая заслуги, оказанные обществу, она возвышает внутреннее достоинство человека. Заставляя всех подданных уделять часть своих средств для общественной пользы, она содействует осуществлению всяческих человеческих целей, которые могут быть достигнуты только в общем бытие при взаимной помощи, и для которых существует гражданский союз.

Определённый порядок является первой потребностью людей в обществе. Человек, как бы он ни был груб и неразвит нравственно, ищет именно правды, чтобы ей подчиниться. Эту правду он ищет для своей личной жизни и для социальной, ибо это есть искание наиболее устойчивого существования человека. Правда - есть справедливость по отношению к человеку. Право - есть формула справедливости. Таким образом, все понятия о праве вытекают из того, как человек понимает правду, в чём видит высшую реальность, которой готов подчиниться.

Образцом идеального государства является самодержавная монархия, то есть монархический строй, основанный на тесном сближении монарха-самодержца с народом. Власть монарха возможна лишь при добровольном, искреннем волеизъявлении народа, достигшего высокого уровня духовного развития и объединённого идеальным нравственным принципом. Власть монарха опирается на сознание людей, которые видят в нём воплощение собственного миросозерцания. Повинуясь монарху, народ, в сущности, повинуется самому себе. Таким образом, монархическая власть основывается на сознательном и добровольном подчинении - отсюда надёжность и прочность монархической власти. Власть монарха - не право, а обязанность. На народ, связанный с монархом единством нравственного идеала, эта особенность распространяется в полной мере. В монархическом обществе право является необходимым условием выполнения обязанностей не только для народа, но и для монарха. Верность людей монарху, которая исходит из основ монархического сознания и принятая добровольно - есть истинная правовая свобода.

Наследственные права монарха - пожизненные, они передаются по наследству, исключая этим любой заговор, преследующий цель овладение престолом. Монарх наделён всей властью в государстве, соединяя в себе законодательную, судебную и иполнительную власть, он не обязан отвечать за свои действия, ибо повинуется только законам, им самим утверждённым..

К участию в государственных делах привлекаются наиболее способные, подготовленные люди из образованного сословия, из которых образуются законодательные, судебные, исполнительные органы правительства. Государственные дела доверяются правительственным органам с условием строгой законности ведения дел и с законной ответственностью всех структур управления. К управлению привлекаются и общественные силы. Введение общественных сил в управление государством может иметь две основные формы: создание учреждений на почве общественного и сословно-классового управления, а также привлечение общественных представителей в общий круг государственного управления. Народное представительство в государстве - важная связка монарха с национальным духом и интересами народа.

Монархическая политика - есть применение общих законов политики в государственной жизни, направляемой монархической верховной властью. Верховная власть может держаться только на почве национальной религии, которая должна всеми силами благоприятствовать духовному развитию народа, приближая души людей к наивысшему человеческому идеалу. Отношение государства к религиозному канону должно быть в форме доброго союза, предусматривающего самостоятельность и независимость религиозных пастырей от власти государственной. Две неразрывные, равноправные власти, проявляющие единодушие закона и религиозного канона, исключат борьбу религиозных лидеров с государством и придадут верховной государственной власти ещё больший авторитет у народа.

Вот таким я представляю себе идеальное государство, которое может существовать до бесконечности. Именно к созданию подобного государства приведут человечество наши потомки, исполнив до конца предназначение нашего племени - построить мир, свободный от страданий и войн, наполненный мудростью и добротой его Создателя.

Завершив запланированную на день тему, Иоханан бен Заккаи удивился тишине, воцарившейся в кабинете. Сообразив, что не слышно шума дождя, он подошёл к окну и открыл его. Дождь закончился. В водостоках шумно бурлила вода, стекавшая с крыш. На улице появились прохожие. С террасы ближнего дома послышался девичий голос, запевший под аккомпанемент цитры мелодичную песню.

Содрогнувшись от уличной сырости, старый мудрец закрыл окно и, вернувшись к столу, подвинул ноги к грелке. Жар от горячих углей, поднимаясь от ног, разливался по всему телу, было тепло и уютно. Он любил спокойные часы за работой в своём кабинете, с привычной немудрёной обстановкой, самой большой ценностью которой были полки с рукописями в переплётах из пальмового волокна и древнейшие свитки. Самозабвенно отдаваясь работе, он забывал обо всём, и Едне стоило много сил всегда уговорить его спуститься в столовую пообедать.

Сквозь закрытые окна была слышна девичья песня, и старый мудрец невольно прислушивался к её незатейливым словам. «О Иерушалаим, ты сердце моей родины, город моих надежд и любви», - самозабвенно пела девушка. Старый мудрец нахмурился. «Скоро может остановиться это сердце…», - мрачно пробормотал он и сжал кулаки. К этому всё идёт. Всё чаще и чаще раздаются в Иудее безумные призывы к восстанию против могущественного Рима…

ПРИМЕЧАНИЕ

* Зажжённые субботние свечи несут в мир свет от Бога и Его заботу о благе всего человечества, которое Он даст людям через Свой избранный народ. Святость субботы является не только актом единения и духовного роста всего еврейского народа, но и интимным, глубоким контактом еврея с Богом, служением Ему.

** Луций Сергий Катилина (108 – 62 гг. до н. э.) - организатор заговора против консулов и римского сената (66 – 62 гг. до н. э.). Рассчитывая захватить власть с помощью народных масс, Катилина обещал добиться ликвидации долгов и наделения крестьян конфискованными у богачей землями. Это привело в движение широкие демократические массы. Заговор был раскрыт Цицероном. Катилина погиб в бою с войсками сената.

*** В 134 г. до н. э. Тиберий Гракх был ибран народным трибуном и внёс в народное собрание законопроект, в котором предлагал разбить на участки излишки государственной земли и раздать их беднейшим гражданам на правах наследственной и неотчуждаемой аренды. Крупные землевладельцы выступили в сенате против законопроекта. Тиберий провёл этот законопроект революционным путём через голову сената. Крупные землевладельцы оказали яростное сопротивление проведению закона в жизнь. Тиберий Гракх был убит. Дело Тиберия продолжил его брат Гай Гракх, который в 124 г. до н. э. был выбран народным трибуном. Он предложил ряд реформ, имевших целью организовать силы демократии. Для борьбы с сенатской партией, он внёс законопроект о предоставлении прав гражданства неполноправным италикам («союзникам» и некоторым другим). Это вызвало упорное сопротивление сената. Сенат и крупные собственники выставили против него народного трибуна Марка Ливия Друза Старшего, сумевшего ловкими маневрами внести раскол в народные массы, среди которых Гай Гракх пользовался большой популярностью. Исчерпав все средства мирной борьбы, Гай и его приверженцы с оружием в руках заняли Авентинский холм, но римское крестьянство отошло от движения, а италики не сумели поддержать его. Консул Луций Опимий штурмовал Авентин, Гай Гракх и три тысячи его сторонников были убиты.

Первым этапом распространения христианства была апостольская проповедь исключительно среди евреев Палестины и еврейской диаспоры. Центром этого иудео-христианства была Иерусалимская община, возглавляемая братом Иисуса Христа. И когда в общине узнали, что и язычники через апостола Петра приняли слово Божие, вся братия в гневе накинулась на него.

Ты ходил к людям нечистым, необрезанным, и ел с ними! - возмущались они. - Зачем потворствовал им принять слово Божие!

Пётр же сказал.

- Нет вины на мне, братия. Послушайте как это случилось:

В городе Иоппии, когда я молился, явилось мне видение: некий сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, спустилось ко мне. В нём я увидел четвероногих, земных зверей, всяких пресмыкающихся и птиц. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Пётр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Такое было трижды. И опять поднялось всё на небо.

И вот, в тот самый час, три человека, посланные из Кесарии ко мне, стали пред домом, в котором я был. И Дух сказал мне, чтобы я шёл с ними, ни мало не сомневаясь. И мы пошли. И пришли в дом человека, пославшего их. Он рассказал мне, как видел в доме своём Ангела, который сказал ему: пошли в Иоппию людей, и призови Петра, он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой.

Человек этот, по имени Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, - муж благочестивый, боящийся Бога, творивший много милостыни народу. Беседуя с ним, мы вошли в его дом, где было много других людей, также из язычников. Я сказал им: вы все знаете, что иудею возбраняется общаться с иноплеменником. Но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святой, как и на нас вначале, помните, братия? Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым.

Итак, если Бог дал язычникам такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа, Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?

Выслушав такое от Петра, апостолы успокоились и прославили Бога, говоря: видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

Между тем, рассеявшиеся от гонения, бывшего после убийства Стефана, выйдя из Иудеи, прошли до Финикии, Кипра и Антиохии, проповедуя Христа только Иудеям. Но были некоторые, которые, придя в Антиохию, проповедовали язычникам Еллинам, благовествуя Христа: и была с ними рука Господня, и великое число язычников, уверовав, обратилось к Господу. И когда о том дошёл слух до церкви Иерусалимской, братия поручила Варнаве идти в Антиохию. Прибыв туда и увидев благодать Божию, Варнава возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем, ибо был он мужем добрым и исполненным Духа Святого. После этого Варнава отправился в Тарс искать Павла и, найдя его, привёл в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии впервые стали называться христианами.

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки, и один из них, по имени Агав, предсказал, что по всей вселенной будет великий голод, какой был при кесаре Клавдии. Тогда ученики решили, каждый по достатку своему, послать пособие христианам, живущим в Иудее. Собравши сколько могли, отправили собранное к пресвитерам Иерусалимской церкви, послав к ним Варнаву с Павлом.

Исполнив поручение, посланцы вернулись назад.

В Антиохии же, в тамошней церкви, кроме Варнавы и Павла, учили и некоторые пророки, и другие учителя: Симеон, называемый Нигер, Луций Киринеянин и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал им: отделите Мне Варнаву и Павла на дело, к которому Я призываю их. И тогда эти пророки и учителя, совершив пост и молитву, возложили руки на Варнаву с Павлом и отпустили их.

Придя в Селевкию, Варнава с Павлом отплыли в Кипр, и, будучи в Саламине, проповедовали слово Божие. Пройдя весь остров до Пафа, они отплыли в Пергию, затем в Памфилию, повсюду проповедуя и увеличивая число язычников и иудеев, уверовавших в Иисуса Христа.

Однажды, проходя от Памфилии, они вошли в одну из синагог в день субботний. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали служителя к ним сказать, что если они имеют слово наставления к народу, пусть скажут. Павел прошёл вперёд и обратился к народу.

- Мужи Израильские, послушайте! Бог избрал отцов наших и возвысил народ наш в земле Египетской, и мышцею вознесённою вывел из неё, и около сорока лет питал в пустыне. И, истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил отцам нашим в наследие землю их. И после сего, около четырёхсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом попросили они царя, и Бог дал им Саула, мужа из колена Вениаминова: так прошло сорок лет. Отринув Саула, поставил им Бог царём Давида, о котором сказал: нашёл вам мужа по сердцу Моему - Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Пред самым явлением Его, Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому.

Потому, мужи братия, дети рода Аврамова, и боящиеся Бога между вами - вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его и осудивши, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и не нашедши в Нём никакой вины, достойной смерти, распяли Его. Но Бог воскресил Иисуса из мёртвых. И Он являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне - суть свидетели Его пред народом.

И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». А что воскресил Его из мёртвых и что Он уже не обратится в тление, об этом сказал так: «Не дашь Святому Твоему увидеть тление».

Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всём, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, - оправдывается Иисусом всякий верующий. Берегитесь, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если кто рассказывал вам».

Когда Варнава с Павлом выходили из синагоги, многие из Иудеев и уверовавших из язычников последовали за ними.

В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидевши столько народа, исполнились зависти и, противореча и злословя, мешали тому, что говорил Павел. Тогда Павел с дерзновением сказал им.

- Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию. Но так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал Господь Сыну своему: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли».

Слыша это, язычники радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все. Иудеи же, подстрекнувши набожных и почётных женщин и первых людей в городе, решили расправиться с проповедниками. Но уверовавшие в Христа, упредили проповедников.

Под вечер Варнава с Павлом вернулись на постоялый двор и сели за трапезу. Большой кусок мяса, вынутый из котла, дымился на глиняном блюде. Но Павел не притрагивался к еде, беспокойно поглядывая в окно и прислушиваясь к звукам за дверью. Варнава же, ел жадно, запивая каждый кусок мяса дешёвым красным вином. Вдруг из-под двери выдвинулся кусок пергамента. Павел вскочил на ноги, распахнул дверь, но за ней уже никого не было. Кусок пергамента гласил: «Уходите не мешкая!» Через минуту Павел с Варнавой спешно покинули постоялый двор.

Закоулками они пробрались к городским воротам. Сидевшие у ворот стражники азартно играли в кости; подле них на костре в огромном котле бурлила баранина. Увлечённые игрой они и глазом не повели на вышедших из ворот проповедников.

Покинув Памфилию, Варнава с Павлом направились в Иконию.

До полуночи шли без отдыха. Гористая местность час от часу повышалась. Полная луна на звёздном ясном небе освещала тянувшуюся с востока сплошную гряду скал, прорезанных пропастями. Подъём становился всё круче. Через некоторое время дорога, извивавшаяся серпантином по крутым склонам, превратилась в узкую тропу, пролегавшую по скалистому карнизу над глубокими обрывами. Тучный Варнава, обливаясь потом, задыхался, громко пыхтел, едва поспевая за Павлом. Наконец, не выдержав, он взмолился.

- Погоди, брат! Передохнём немного.

Но Павел молча продолжал путь. Из всей апостольской братии он почему-то более всех возненавидел кроткого, дружелюбного Варнаву. И сейчас, слыша за спиной его тяжёлое, прерывистое дыхание, Павел злорадно ухмылялся.

Когда они достигли места, от которого начинался спуск, Павел остановился.

- Здесь, отдохнём до утра, - сказал он, сбрасывая с плеч котомку у сложенного из камней невысокого барьера, который ограждал края глубокого обрыва.

Варнава, с благодарностью взглянув на товарища, тяжело рухнул на землю.

Снизу, из обрыва, клубами поднимался ночной, сырой туман. Лунный свет освещал дикое нагромождение крупных и мелких камней на небольшой скалистой площадке, на которой проповедники расположились.

Переведя дух, Варнава подошёл к барьеру, с любопытством перегнулся через него, пытаясь разглядеть дно глубокого обрыва. Достаточно было толчка, чтобы он свалился вниз. От такого искушения Павла прошиб пот, глаза его сузились, он поднялся на ноги… и, скрипнув зубами, остановился. Ненависть к христианам прорывалась в нём помимо воли. Но он научился подавлять её, и никто из христианской братии не сомневался в его искренней преданности общему делу.

- Брат мой, отойди от греха - хрипло сказал он Варнаве. - Камни шаткие, свергнешься ненароком. Лучше поспи до утра, путь ещё дальний.

Тронутый его заботой, Варнава отошёл от барьера. Они улеглись между двух валунов. Павел укрыл Варнаву своим плащом, и тот сразу же захрапел.

С рассветом проповедники продолжили путь.

Когда взошло солнце, они вышли к зелёной долине. По ярко-зелёной траве змеились длинные тени; аромат полевых цветов кружил голову. Воздух был наполнен пением птиц. Высоко в небе медленными кругами парил орёл.

К полудню жара стала нестерпимой. На пути повстречалось небольшое озеро, над которым летали жирные утки. Обливаясь потом Варнава, предложил искупаться. Но Павел отказался, намереваясь быть в Иконии к вечеру.

Вскоре им стали попадаться обезлюдевшие селения. Дома стояли с распахнутыми настежь дверями; на улицах валялись разбросанные вещи, хозяйственная утварь. В брошенных садах под тяжестью созревших плодов сгибались фруктовые деревья. В этих местах недавно свирепствовало моровое поветрие. Страшная болезнь косила всех без разбора. Спасения не было. Искусство знахарей оказалось бессильно. Болезнь нападала внезапно: кожа заболевшего становилась чёрной, он падал в агонии, и, прежде чем смерть вырывала из быстро разлагающегося тела душу, несчастный успевал почувствовать запах своего тлена. Немногие спасшиеся из этих мест рассказывали, что гниющие трупы валялись повсюду - в домах, на улицах, в торговых лавках. Трупы не успевали собирать и складывать в обвешанные колокольчиками повозки. Оставшиеся в живых в панике бежали, покидая родные места…

Со страхом взирали проповедники на следы карающей Божьей десницы, обрушившейся на местных селян. Видно, тяжко согрешили они, что Господь наслал на них страшный мор и смятение.

Глядя на стаи птиц, клюющих в садах спелый виноград, Павел промолвил.

- Воистину сказано в Писании: «Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберёшь плодов их».

К вечеру проповедники вышли к предместьям Иконии.

В Иконии они пробыли много времени, благовествуя об Иисусе Христе. Но и здесь, в городе, народ разделился на верующих и неверующих. И, когда местные иудеи решили посрамить и побить камнями проповедников, Варнава с Павлом ушли в Ликаонские города - Листру и Дервию. И там благовествовали.

В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел и никогда не ходил. Он слушал проповедь Павла, который, взглянув на него и увидев, что тот имеет веру для получения исцеления, сказал ему громким голосом: говорю тебе во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо! И тот тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев содеянное, закричал: Боги в образе человеков сошли к нам! И стали все называть Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове.

Население Листры поклонялось идолу Зевса, жертвенник которого стоял перед городом. Когда местный жрец привёл к городским воротам волов и венки, чтобы с народом, по обычаю, совершить своему идолу жертвоприношение, Варнава с Павлом возопили к народу.

- Мужи! Что же вы делаете? И мы, подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных идолов к Богу живому, сотворившему небо и землю, и море, и всё, что в них!

И, говоря так, они всё же убедили народ не приносить жертву своему идолу.

Пребывая в Листре, проповедники каждый день учили народ. Но пришли из Иконии некоторые иудеи и убедили горожан отстать от проповедников, говоря, что нет в их речах истинного, и они всё лгут. И, возбудив многих людей, побили камнями Павла и вытащили за город, посчитав его умершим. Но уверовавшие в Христа, тайно принесли его в город. И на другой день Павел с Варнавой ушли в Дервию.

Обретя и в Дервии множество учеников, Павел с Варнавой благополучно пустились в обратный путь. Проходя снова Листру, Иконию и прилегающие к ним области, они утверждали души принявших Христа, увещевая их пребывать в вере и поучая тому, что только многими скорбями надлежит им войти в Царствие Божие. Назначив и рукоположив им пресвитеров в каждой образованной церкви, Павел с Варнавой вернулись в Антиохию. И там, собрав церковь они рассказали всё, что сотворил с ними Господь, и как Он отверз дверь веры язычникам.

И пребывали они там долгое время со своими учениками.

Между тем, приходили в Антиохию и некоторые из Иерусалимской братии и увещевали новообращённых из язычников обрезываться по обряду Моисееву и соблюдать Закон его - иначе не будет им спасения. Это сильно встревожило Павла, ибо еврейский закон для язычников был бременем неудобоносимым, что отвергло бы чужие народы от христианства. Тревожило Павла и другое: начатое им активное обращение язычников в христианство не одобрялось многими членами Иерусалимской церкви, которые завидовали быстро растущему авторитету Павла. Когда же произошло сильное разногласие и не малое состязание Павла с пришедшими из Иерусалима, Антиохийская церковь отправила Павла с Варнавой разрешить вопрос по этому делу к апостолам в Иерусалим.

В Иерусалиме они были приняты церковью, пресвитерами и апостольской братией. Павел с Варнавой рассказали им о своих походах, и о том, как Бог отверзает дверь веры язычникам. Некоторые из апостолов стали упорствовать и настаивать, что принимать в христианство язычников следует лишь после обрезания и соблюдения ими закона Моисеева. И тогда апостол Пётр, возмутясь, обратился к собранию:

- Мужи братия! Вы знаете, что Иисус Христос первым избрал меня, чтоб из уст моих услышали язычники слово Евангелия и уверовали. И Он даровал им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и язычниками, верою очистив сердца их. Что ж вы ныне искушаете Иисуса Христа, желая возложить на шеи учеников тяжкое иго?

Дополняя слова Петра, Павел рассказал собранию о знамениях и чудесах, которые сотворил Бог через них с Варнавой среди язычников. И тогда Иаков, старший в Иерусалимской церкви, обратился ко всем собравшимся.

- Братия! Послушайте меня. Пётр изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, дабы составить из них народ во имя Своё. Об этом свидетельствуют и слова пророков в Писании: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю её. Чтобы взыскали Господа прочие люди и все народы, между которыми возвестится имя Моё».

Мужи братия! Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему, я полагаю, не затруднять обращающихся к Богу язычников. А написать им, чтоб они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.

Выслушав Иакова, апостолы, пресвитеры и церковь решили избрать из среды своей мужей и отправить их в Антиохию со следующим письмом:

«Апостолам, пресвитерам и братиям из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, из Иерусалима, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать Закон Моисеев - чего мы им не поручали. То мы, собравшись, единодушно рассудили послать к вам избранных мужей наших с возлюбленными нашими Павлом и Варнавою, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.

Итак, мы посылаем Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам, не возлагать на вас никакого бремени, кроме необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, удавленины, блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая всё сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

Возвращаясь в Антиохию, Павел торжествовал: помех на его больше не существовало.

Придя в Антиохию, посланцы Иерусалима собрали людей и прочитали письмо к большой радости уверовавших язычников. Будучи пророками, Иуда и Сила преподали наставление христианам-язычникам и утвердили их.

Прямо по курсу галеры, в туманной синей дымке показалась земля. Иоханан бен Заккаи облегчённо вздохнул. Позади осталось долгое, утомительное плавание со штилями, штормами, морской болезнью и неуверенностью, что нога когда-нибудь ступит на надёжную земную твердь. Старый мудрец не любил море, как нечто непредсказуемое, опасное и ненадёжное, когда воля и ум человеческие бессильны перед сумасбродством неуправляемой стихии. Но выбора не было, иного пути до Ахамемнона, расположенного на юго-западном побережье Африки, не существовало.

Немало времени прошло с тех пор, как Иоханан бен Заккаи покинул Иерусалим. За это время он навестил многие общины еврейской диаспоры, разбросанные по всему миру.* Столь длительное путешествие имело вполне определённые цели. И одна из них заключалась в организации негласной поддержки общинами диаспоры продвижению христианства в чужие народы.

Павел оправдал возлагаемые на него надежды. Выйдя за пределы Палестины, учение Христа захватило морские порты, кишевшие всяким человеческим сбродом, проникло в Италию, где в первую очередь заразило куртизанок и рабов, а затем городскую бедноту и средний класс. Успех проповедей Павла и других последователей Христа был неизбежен, поскольку в те времена стремление к познанию Единого Бога захватывало всё человечество, и люди стремились к христианскому учению, как растения тянутся к свету

Другой целью путешествия старого мудреца были координация действий еврейских общин диаспоры между собой, укрепление в них власти раввинов, а также решение других, не менее важных, насущных вопросов.

Рассеянные по миру евреи сумели почти повсеместно стать подлинными властителями в тени престолов чужих государств: торговля и финансы находились в их руках; они были крупнейшими собственниками городских домовладений и земель. Господствуя силой золота, евреи манипулировали, как пешками, чужими правителями, применяя простую тактику: попасть в их дворцы и предложить им то, в чём они нуждались.

Успеху евреев диаспоры способствовали их недюжинная смекалка, предприимчивость, неистощимая энергия и новаторские идеи. До появления евреев на мировой сцене торговый оборот протекал в самых заурядных простых формах. Евреи же придумали множество необходимых в торговле прогрессивных приёмов, особенно в области кредита и вексельного права. Изобретённое ранее всего платёжное свидетельство на предъявителя принесло евреям неоценимую пользу. Когда враги обирали их до нитки, евреи удивительно быстро поправляли свои дела. И это объяснялось тем, что их «актив» скрывался под анонимом «предъявитель», и потому значительная часть еврейского состояния оставалась нетронутой.

Евреи стали оберегать себя в торговых операциях, посылая свои товары по безымянным накладным (полисам), что давало возможность оперировать с товаром, а не с людьми. Товары были надёжней людей, с которыми евреи вели дела, и претензии предъявлялись не к лицам, а к ценностям. Такая система придавала торговым отношениям сугубо деловой оборот: предпочтение иметь дело с товарами, а не с живыми людьми. Документ на предъявителя давал также возможность предприятию, которое финансировалось евреем, действовать под любым именем, маскируя в нём при надобности еврейское участие.

Но бывало и так, что при освоении чужой страны какой-нибудь толковый еврей-коммерсант, не имея необходимого стартового капитала, долго не мог поставить своё дело и обогащаться. Сосредоточение же золота мира в еврейских руках - являлось важным государственным делом. Следовательно, в подобных случаях оказание возвратной финансовой помощи являлось разумной государственной необходимостью. И, посещая общины диаспоры, старый мудрец обязывал их руководителей отныне отчислять на эти цели определённый процент из общинных доходов.

Необходимо было также установить между общинами диаспоры «связь крови и веры», что ускорило бы осведомлённость общин о происходящих событиях в мире - как в политике, так и в торговых делах. Находясь в постоянном, тесном контакте между собой, общины пересылали бы информацию друг другу из страны в страну, положив начало финансовой осведомительной службе, которая не имела бы цены особенно для деятельности в сферах торговли и финансов.

Своевременная осведомлённость в те времена, когда всякого рода известия были скудны, ненадёжны и передавались крайне медленно, была необычайно важна. Позднее, это ценное предложение старого мудреца позволило еврейским финансистам стать основными посредниками при заключении государственных займов, превратив многие государства в своих должников-клиентов. Заручившись посредством займов расположением королей и высокопоставленных лиц, появлялась возможность влиять на них посредством долговой петли. Заключение государственных займов облегчалось тем, что в разных странах мира проживали члены одного и того же семейства еврейских финансистов, представлявших собой ту международную директорию, которая разыгрывала между собой королей и правительства к немалой выгоде самих еврейских кредиторов…

Галера входила в гавань. Капитан приказал убрать паруса, и судовая команда мгновенно разбежалась к мачтам. Когда паруса были убраны, галера перешла на вёсла. Все пассажиры высыпали на палубу. Во всём восточном великолепии перед их глазами предстал Ахамемнон. Несомненно, этот город уступал Александрии - царственно величавой, чванливой, прославленной высочайшей культурой и обдуманно-утончённым празднествам. Но и в Ахамемноне имелись музеи, библиотеки, университеты, и во Дворце спорта, на ипподроме и арене также с широким размахом давались всякие представления для горожан. Но ахмемнонцы всем развлечениям и празднествам предпочитали охоту на львов и буйволов, благо необозримая саванна начиналась сразу же за городом.

Покачиваясь на лёгкой зыби, галера медленно приближалась к пристани. Капитан, могучего сложения пожилой египтянин, с морщинистым лицом, неподвижно застыв на мостике, зорко прикидывал расстояние до причала. Вот он резко выкрикнул команду рулевому и барабанщику - и барабанные палочки забили дробь, гребцы мгновенно опустили по правому борту в воду вёсла, сделали сильный гребок, и судно, развернувшись почти на месте, притёрлось левым бортом вплотную к причалу.

С большим почётом встретили Иоханана бен Заккаи представители еврейской общины Ахамемнона. На больших носилках из кедрового дерева, инкрустированных слоновой костью и золотом, десять крепких молодых рабов доставили старого мудреца в дом Зеейры, руководителя общины.

Огромный дом Зеейры стоял на пологом склоне горы, откуда открывался великолепный вид на спокойное лазоревое море, на раскинувшийся по солнечному побережью город. Внушительностью и помпезностью дом руководителя еврейской общины не уступал резиденции римского наместника в Ахамемноне, а внутреннее убранство дома поражало неслыханной роскошью.

Иерусалимского гостя отвели с дороги омыться в термы, устроенные по римскому образцу. Хотя иудеи с предубеждением относились ко всему чужеземному, римскими термами они не пренебрегали. Но в отличие от римлян, у иудеев в термах считалось неприличным быть раздетым в присутствии людей, чьё звание или личные отношения вызывали особое уважение; запрещалось мыться вместе с царём и первосвященником, а также ученику со своим учителем; для мужчин и женщин строили разные помещения или устанавливали для мытья разное время.

В изящном зале, с мозаичным полом и мраморными стенами, рабы помогли иерусалимскому гостю раздеться. Размяв ему мышцы, провели в тепидарий (тёплое помещение, где тело обычно подготавливается к сухому жару), а потом в парильню. Горячий воздух в парильню нагнетался из подвального помещения, где топилась каменная печь. Жар от печи направлялся в пространство под полом парильни, а оттуда через отверстия в стенах попадал внутрь помещения парильни; одновременно нагревался и пол, и чтобы не обжечь ступни ног, надевали деревянные сандалии. Каменная печь нагревала также большую цистерну с водой, из которой по трубам вода шла в бассейн.

От знойного жара в парильне тело старого мудреца покрылось обильным потом, и он ощутил благостное облегчение от донимавшей его ломоты в костях. Когда же выдерживать нестерпимую жару стало невмоготу, он перешёл в бассейн.

Бассейн представлял собой настоящее чудо искусства: шестиугольной формы; облицовка из египетской снежно-белой яшмы; четыре львиные головы из розового сардоника извергали из своих пастей в бассейн тонкими струями воду; шесть серебряных зеркал в рост человека, превосходной сидонской работы, были встроены в стены из чёрного дерева промеж изящных белых колонн.

Молодые рабыни влили в горячую воду бассейна ароматные составы, от которых вода побелела, затем поголубела и заиграла переливами молочного опала. Спустившись по мраморным зелёным ступенькам в бассейн, старый мудрец долго блаженствовал в ароматной горячей воде.

Когда молодые рабыни закончили растирать его кожу специальными золотыми лопаточками и умащивать тело благовониями, в доме Зеейры всё уже было готово к пиршеству.

Просторный зал для трапезы был великолепен; его разделяли на две части шесть колонн тиволийского мрамора. Вдоль стен стояли прекрасные женские статуи, а на драгоценной мозаике пола с величайшим искусством была изображена охота на львов. В глубине зала вокруг круглого стола из редчайшего мрамора располагалось несколько пиршественных лож, застланных покрывалами из драгоценного пурпура. С потолка над ложами спускались замечательной работы серебряные светильники.

Ощутив после терм сильный голод, старый мудрец воздал должное разнообразным восточным кушаньям. По левую руку от него возлежал Зеейра, по правую - главный раввин общины Асаф, остальные сотрапезники представляли собой видных лиц общины.

Ахамемнонцы-евреи сильно отличались от своих иерусалимских и александрийских соплеменников, будучи проще, грубей, с характером и повадками воинов. Неизгладимый отпечаток на них наложили их предки, обитавшие некогда в северной Африке в окружении враждебных племён. Устав от бесконечных войн, они оставили свои селения и двинулись вдоль западного побережья Африки к югу. Там они нашли обетованное место, где мирные племена пасли скот и охотились, собирали в руслах рек золотые самородки. Со временем иудейские пришельцы обжились и заложили город, ставший позднее крупным морским портом, из которого богатства южной Африки, особенно золото и слоновая кость, отправлялись на кораблях в разные страны. Такова была предыстория Ахамемнона.

Старый мудрец неприметно изучал сотрапезников.

Зеейру он знал давно, постоянно совершая паломничества в Иерусалим, тот всегда искал случая «приложиться к источнику мудрости», - как называл он свои встречи с Иохананом бен Заккаи. Зеейра был средних лет, высокого роста, мощного сложения, со сверкающим смелым взглядом на мужественном, чернобородом лице. Он был достойным руководителем общины, ибо за внешностью воина скрывался изобретательный ум хозяйственника и искушённого политика.

Духовный пастырь общины Асаф, в отличие от Зеейры был невысок, но крепок и широкоплеч, с резкими чертами лица и жёстким взглядом. Этот строгий ревнитель Закона Моисея пользовался в общине таким же авторитетом как и Зеейра.

Трапеза шла своим чередом. От хмельного пива, которое подавали прямо в мехах, пробуждался зверский аппетит, и слуги не успевали приносить огромные блюда с мясом со двора, где на раскалённых углях в ямах жарили целиком туши баранов.

Простые яства на золотых и серебряных блюдах, шумное застолье с грубыми шутками и громовым хохотом, бесцеремонное обращение друг с другом - всё это походило более на пиршество воинов, взявших приступом осаждённый город. И все сотрапезники, люди далеко не робкого десятка, были по душе старому мудрецу.

На следующий день по просьбе иерусалимского гостя Зеейра собрал для беседы наиболее значимых деятелей общины. Помимо Асафа, был приглашён главный экономист общины и глава иудейской богословской академии в Ахамемноне.

Иоханан бен Заккаи начал беседу с рассказа о жизни общин еврейской диаспоры, в которых побывал во время своего долгого путешествия. Ахамемнонцы слушали с живейшим любопытством, находя много общего у себя с жизнью других общин диаспоры.

Евреи Ахамемнонской общины были тоже самой состоятельной частью городского населения и, согласно закону о выборах, дававший право голоса на основе имущественного ценза, представляли большинство в городском самоуправлении. Они проводили в Ахамемноне свою политику, полностью контролировали экономику, исправно собирали налоги для римской казны, и в этом году даже отправили сверх налога значительную сумму для помощи погорельцам римской столицы.**

Безраздельно распоряжаясь общественными суммами, ахамемнонские евреи заботились о благоустройстве города, содержали в должном порядке дороги, присутственные места и морской порт. В праздники они устраивали для неимущих горожан благотворительные мероприятия, сопровождая их шумной рекламой. И никто в городе не мог сказать о евреях худого слова, ибо свои дела они проделывали весьма тонко, искусно.

Иоханан бен Заккаи заговорил о целях своего приезда в Ахамемнон. Все его предложения, которые ахамемнонские деятели общины посчитали дельными и весьма полезными, были приняты безоговорочно.

Затем разговор зашёл о тревожном положении в Иудее, и лица ахамемнонцев помрачнели.

- Беспорядки в Иудее угрожают и нашему благополучию в Ахамемноне, - хмуро промолвил экономист общины, теребя толстыми пальцами бороду. - Если там дело дойдёт до восстания, Рим отыграется и на нас.

- Всё может быть, - согласился Иоханан бен Заккаи. - Но Великий совет в Иерусалиме бессилен повлиять на ситуацию. Последователи Иуды Макковея постоянно нападают на римских солдат, а партия «Мстителей Израиля» натравливает простолюдинов не только на Рим, но даже на власть имущих в Иудее.

- Я бы и сам непрочь сразиться с необрезанными! - сверкнув глазами и расправив могучие плечи, сказал Зеейра - Но всё же надо соизмерять противостоящую силу. Рим раздавит Иудею, как разъярённый слон зазевавшегося охотника. Нам в Ахамемноне нужен мир, чтобы заботиться о благе общины и растить детей в любви и почитании Господа нашего.

- Верно, - поддакнул глава богословской академии, солидный муж с самодовольным лицом. - Нам нужен мир. Иудее давно пора смириться. Философская концепция Филона Александрийского говорит о том, что можно приспособиться к любым народам и жить с ними в полном согласии…

Иоханан бен Заккаи резко прервал академика.

- Интерпретация Филоном Священного Писания - кощунство! Его идеи к нашему племени неприменимы. Этот философ фактически проповедует ассимиляцию, то есть гибель нашего племени!

Подавив гнев, Иоханан бен Заккаи заговорил спокойней.

- Безусловно, война с Римом будет означать гибель Иудеи. Но для того, чтобы выплеснуть гнев и ненависть против римских поработителей и потерять взамен своё государство - не слишком ли большая цена! Разве нет примеров в нашей истории, когда мы бескровно добивались своих целей? Вспомните персидского царя Кира и других царей, которых направляли евреи, успешно влиявшие на политику чужеземных владык. И сегодня, разве не вы в Ахамемноне контролируете все сферы жизни подобно большинству рассеянных по миру наших общин?

Встав с кресла, Иоханан бен Заккаи стал расхаживать перед ахамемнонцами, как привык это делать перед студентами в богословском университете.

- Повторяю: нам не нужны войны как таковые. Мы давно ведём другую войну - тайную, незримую, бескровную. И наше оружие - золото, изощрённый ум и покровительство Бога Израиля. Запомните: для выполнения миссии, завещанной нам Господом, мы не должны испытывать чувство благодарности к приютившим нас народам, как не испытывали этого наши предки к Греции, Египту, Вавилону и Персии. Снисхождение к иноверцам равнозначно тяжкому нарушению нашего Закона!

Иохана бен Заккаи строгим взглядом обвёл свою небольшую аудиторию.

Раввин Асаф согласно кивал головой. Зеейра хмурился. Экономист усиленно разглядывал что-то на дне своего серебряного кубка. Глава богословской академии, насупясь, нервно крутил между пальцами обобранную кисть винограда. Кроме Асафа, все были растеряны: иерусалимский эмиссар жёстко призвал их, главных деятелей общины, перейти от мирной идиллии жизни - к активному участию в незримом противостоянии с чужими народами.

На этом беседа закончилась.

Лёгкий характером Зеейра, будто и не было омрачившей его беседы, старался разнообразить пребывание старого мудреца в Ахамемноне, приглашая его на различные зрелища и увеселения.

В те дни в Ахамемноне проводились состязания в честь Юпитера Капитолийского: конные, гимнастические, музыкальные; состязались в речах по-латыни и по-гречески; выступали, соревнуясь, кифаристы - в одиночку и в хорах. Римский наместник, большой любитель всяких празднеств, в пурпурной тоге, с венцом на голове с изображением Юпитера, Юноны и Минервы, сам распоряжался на состязаниях. Этот римский вельможа отличался редкостным бескорыстием и великодушием. Он с усердием правил суды, возвышаясь на судейском месте на форуме; пристрастные приговоры - отменял, уличённых в подкупе судей - увольнял вместе со всеми судейскими советниками. Он никогда не оставлял безнаказанными преступления против святынь. Так, например, построенную одним из его вольноотпущенников гробницу для своего умершего сына из камней, которые предназначались для храма Юпитера Капитолийского, римские воины разрушили, а останки, что были в гробнице, бросили в море. Римский наместник давно истощил бы казну издержками на частые праздники и впал бы не в милость у Рима, если бы не постоянная финансовая поддержка ахамемнонской еврейской общины, которая использовала слабость высокопоставленного римлянина себе на пользу.

Между тем, время пребывания Иоханана бен Заккаи в Ахамемноне приблизилось к концу. Пора было возвращаться в Иерусалим.

Накануне отъезда Зеейра уговорил старого мудреца принять участие в охоте на диких буйволов. Сам Зеейра был страстным охотником. Он отлавливал в саване львов и тигров и продавал их в Рим, где хищников выводили на арену цирка для поединков с гладиаторами. Перед самой отправкой хищных зверей усыпляли настоем дикой конопли, помещали в железные клетки и содержали в темноте, пока они на быстроходных галерах не добирались до покупателя.

На охоту собрались на исходе ночи. Огромный двор Зеейры, освещённый пылающими факелами, наполнился охотниками, егерями и загонщиками; ржали оседланные кони, с суматошным лаем рвались на поводках возбуждённые сборами охотничьи собаки.

Когда небо на востоке засветлело, тронулись в путь.

Длинной вереницей кавалькада выехала из города. Старый мудрец трусил на крупной спокойной кобыле; он впервые участвовал в охоте и согласился участвовать в ней только из любопытства. Зеейра скакал рядом, горя нетерпением и едва сдерживаясь, чтобы не пришпорить своего гнедого арабского жеребца.

Когда от города отъехали более двух миль, Зеейра указал рукой вперёд.

- Видите, рабби, левее дороги прибрежные камыши? Там я добываю своих львов.

Старый мудрец посмотрел в направлении его руки. Впереди, с левой стороны, близко подступая к дороге, темнели высокие густые камышовые заросли, сквозь которые тусклым свинцом отсвечивала озёрная гладь. В домашнем загоне Зеейры он видел пару львов, рыже-коричневой окраски, и с чёрно-белыми полосами на морде; высота хищников от земли до загривка достигала двух метров, два изогнутых саблевидных клыка в четверть метра длиной устрашающе торчали из пасти. Таких чудовищных львов старому мудрецу видеть не приходилось, и, когда кавалькада приблизилась к озёру, он с опасливым беспокойством стал вглядываться в камышовые заросли. Но скакавшие в голове кавалькады егеря, свернули с дороги направо к холмам, и озеро осталось в стороне.

Достигнув гряды холмов, егеря и загонщики разъехались по заранее намеченным местам. С возвышения, где расположились старый мудрец с Зеейрой, хорошо обозревалась зажатая между пологими холмами неширокая, длинная зелёная долина, на которой мирно паслось огромное стадо буйволов.

Через некоторое время на вершинах холмов задымили костры - егеря оповещали охотников, что заняли свои позиции, отрезав путь выхода стада из долины через холмы. З

Загонщики укрылись позади стада; они должны были гнать буйволов к противоположному узкому выходу из долины к заготовленным охотничьим ямам.

Первые лучи солнца озарили зелёную долину и пасущихся животных с мощными загривками и тяжёлыми рогами. И тут же за стадом показались загонщики, которые стали бить в барабаны и громко кричать. От неожиданности стадо замерло, потом, охваченное паникой, стремительно бросилось прочь от загонщиков.

- Началось! - восторженно воскликнул Зеейра, весь дрожа от возбуждения. - Пора в нашу яму! Поторопитесь, рабби! - уже на ходу крикнул он, скатываясь с холма в долину.

Старый мудрец трусцой поспешил за ним. Зеейра помог ему спуститься в яму, вырытую в рост человека, и тут же забыл о нём.

От грохота копыт огромного стада дрожала земля. Буйволы стремительно приближались к сужающемуся выходу из долины к затаившимся в ямах охотникам. Некоторые животные пытались взобраться на пологие склоны холмов и вырваться на равнину, но там их отпугивали егеря.

Обезумевшее стадо, неумолимо надвигавшееся на охотничьи ямы, было уже совсем близко. Как завороженный, старый мудрец не мог отвести глаз от грозной бешеной лавины, которую ничто уже не могло остановить. Объятый неодолимым страхом он присел на дно ямы, прикрыв голову руками.

Когда стадо приблизилось на прицельное расстояние, раздался звук трубы; из ям высунулись охотники и с удивительной быстротой и меткостью стали поражать буйволов стрелами.

Подавив страх, старый мудрец выглянул из ямы. Беспощадное убийство продолжалось. Пронзённые стрелами буйволы падали и тут же затаптывались копытами тесно сбитой массы других животных. Отложив луки, охотники стали метать копья. Поражая животных, Зеейра что-то вопил и дико хохотал, охваченный безумием убийства.

Неудержимая грозная лавина надвинулась на ямы. Под ударами копыт края ям обрушивались, засыпая землёй охотников. Повалив на дно ямы старого мудреца, Зеейра прикрыл его своим телом.

Стадо стремительно промчалось над охотничьими ямами и вырвалось из узкой горловины долины.

Вытащив из ямы оглушенного старца, Зеейра с тревогой склонился над ним.

- Рабби! Вы живы, рабби?..

Старый мудрец открыл глаза, очумело потряс головой и огляделся вокруг. Долина была усеяна тушами буйволов; из ям выбирались охотники, отряхиваясь от земли; загонщики и егеря шли цепью по долине, добивая копьями раненых животных.

Зеейра протянул охотничью фляжку с красным вином.

- Выпейте, рабби, - предложил он и, указывая рукой на горы поверженных животных, восторженно воскликнул, - Ну как! Удачная охота, не правда ли!

Старый мудрец отвёл рукой протянутую фляжку.

- Глупо всё, - недовольно пробормотал он, очищая одежду от земли. - Нелепо рисковать жизнью ради сомнительного удовольствия. И назидательно добавил, - Мы вообще не имеем права на любой риск.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Известный путешественник глубокой древности Страбон писал: «Еврейское племя проникло уже во все государства, и нелегко найти такое место на земле, которое это племя не заняло бы и не подчинило своей власти».

** В 64 году новой эры в Риме произошёл грандиозный пожар. Тысячи людей остались без крова. В городе образовалось много пустой территории. Государственная казна опустела настолько, что возникла необходимость в девальвации денег. На месте пепелища римский император Нерон построил для себя великолепный дворцовый ансамбль с парками и озёрами. Народ и римский сенат были возмущены таким кощунством. Ходила молва, что Нерон сам приказал поджечь Рим. Чтобы отвлечь от себя подозрения, Нерон обвинил в поджоге христиан. На христиан началась охота: их сжигали на кострах, распинали на крестах, одевали в шкуры хищных зверей и травили собаками. В парках своего нового дворцового ансамбля Нерон сжигал христиан на столбах - как факелы, вместо освещения.

Неустанные миссионерские походы в течение многих лет за пределы Палестины принесли Павлу немалый авторитет и популярность. Некоторые завистники из апостолов настраивали прихожан против Павла, говоря: «… в посланиях он строг и силён, однако в личном присутствии - слаб, и речь его незначительна». Но Павел не замедлил дать резкую отповедь завистникам в одном из своих посланий церкви в Коринфе:

«Так как некто говорит обо мне, злословя, пусть знает, что каков я на словах - таков и на деле лично. Ибо не смею я сопоставить или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. Кто хвалится - хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

Бывают средь нас лжеапостолы, лукавые деятели, принимающие вид апостолов Христовых. И не удивительно: потому, что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

Ещё скажу: не почтите, кто-нибудь, меня неразумным, а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться. И если кто смеет хвалиться чем-либо, то скажу - смею и я. Я гораздо более иных был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. Меня били палками, побивали камнями не единожды; я терпел кораблекрушения и бывал во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, единоплеменников и язычников. В труде и в изнурении, часто в бдении, голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе и, кроме всего этого, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает - с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется - за кого бы я не воспламенялся? Если должно непременно хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки веков, знает, что я не лгу…»

Между тем, охватив большинство римских провинций, христианство выделилось, как отдельная религия. Это была великая заслуга Павла. Но ему было не до торжества. Навещая пройденные места и установленные им церкви, Павел заметил, что новообращённые из язычников при отправлении церковных служб вносят в христианство черты, свойственные язычникам от рождения и воспитания, то есть происходила эллинизация христианства. Эллинское влияние было недопустимым, ибо христианство должно было быть подчинено исключительно иудейскому влиянию и интересам.

До сих пор в церквях, как и в первое время их существования, происходили свободные службы, преисполненные энтузиастическими выступлениями - стихийными и неуправляемыми, в которых небесное сливалось с земным до неразличимости. Исступлённо-восторженные молитвы были обычным явлением; прихожане с трепетом и благоговейным нетерпением ожидали, чуть ли не сиюминутного осуществления предсказаний о конце света, пришествия Христа и Страшного суда, на котором они спасутся. Некоторые из христиан, объятые пророческим духом и находясь в постоянном экстазе, подливали масла в огонь, то и дело возвещая о грядущем конце мирского бытия и о необходимости полного очищения от плотской скверны. Эти прорицания производили неотразимое впечатление на верующих: прекращалась всякая обыденная жизнь, расторгались супружеские пары, и верующие без различия пола и возраста предавались мистическим созерцаниям в уповании религиозного экстаза. Всё это нарушало благочиние и святость церкви.

Пришло время положить конец стихийности церковных служб и их неуправляемости, ибо они служили лазейками для эллинского влияния. Пора было также покончить с ожиданием сиюминутного пришествия Христа и Страшного суда и приспособить эти несбыточные христианские идеалы к земным, житейским нуждам верующих, но в то же время, - неустанно поддерживая их веру в эти идеалы.

Рассудив так, Павел пришёл к выводу о необходимости реформации христианской церкви. Церковь должна была стать фундаментальной, жизнеспособной на долгие годы и с таким церемониалом богослужения - чтобы прихожане испытывали благоговейный трепет к величию церкви, к таинству её неземной связи с Богом. Необходимо было придать особую значимость молитвам, которые должны были возвышать душу прихожанина, способствовать сопереживанию моментов Голгофской жертвы, позволяя достичь тесного духовного общения с Христом. И самое важное: церковное богослужение, проповеди и все ритуальные обряды необходимо было впредь постоянно насыщать изречениями из Священного Писания - и тогда любому стороннему влиянию на христианство будет положен конец.

В поддержке Иерусалимской апостольской братии Павел не сомневался, ибо апостолы искренне полагали, что родившееся в лоне иудейства христианство - единственное и истинное завершение мессианистических надежд иудейства и обосновывали это всецело на Священном писании и пророках.

Не откладывая дело в долгий ящик, Павел пришёл из Ефеса в Кесарию. Там он присоединился к купеческому каравану, направлявшемуся в Иерусалим с золотым песком и слоновой костью.

Путь выдался нелёгким. Первые хамсины, приходившие обычно с Пасхой, объявились до времени. Восточные ветры принесли из Аравийской пустыни раскалённые песчинки, затмившие небо и иссушая всё вокруг. Дышать было совершенно нечем. От неимоверного зноя, постоянной жажды и тяжести рогового футляра с дорожными припасами, Павел совершенно изнемог.

Когда на закате третьего дня купеческий караван достиг окрестностей Иерусалима, Павел уже был не в силах сделать и шага. Решив войти в город утром, он отстал от каравана и расположился на одном из зелёных холмов вблизи города.

С несказуемым блаженством он растянулся на мягкой траве. Последние краски заката угасали. Из селения, расположенного у подножия холма, долетал дым очага, слышался лай собак, плач маленького ребёнка. Разбитый усталостью Павел прикрыл глаза - и словно провалился в пропасть.

Его разбудил голод. Вокруг царило ночное безмолвие. Ополоснув водой из дорожного меха лицо и руки, Павел поужинал остатками сыра с хлебом и снова блаженно растянулся на траве.

Закинув за голову руки и глядя на перемигивающиеся звёзды, он стал обдумывать предстоящий разговор с апостолами. Вдруг рот его изумлённо открылся, и он испуганно сел: в ночном небе под звёздами появились странные, необычные предметы. Они походили на огромные диски, по периметру которых светились небольшие окна, а снизу зияли большие чёрные отверстия. Вслед за дисками в небе возникли гигантские цилиндры и огненные кресты. Все эти диковинные чудовища с бешеной скоростью начали преследовать друг друга, испуская из себя огненные лучи и молнии. Это было поистине леденящее душу зрелище.* Некоторые из поражённых чудовищ раскалялись докрасна и испарялись в воздухе, другие же со страшным грохотом низвергались вниз и, сгорая на земле, вызывали дымные пожары…

Когда побоище закончилось и два уцелевших диска, молниеносно набрав высоту, исчезли меж звёздами, ошеломленный Павел долго не мог придти в себя. До утра он не смыкал глаз, то и дело с опаской и страхом вглядываясь в ночное небо.

В Иерусалим он вошёл с первыми лучами солнца. Несмотря на ранний час, улицы были заполнены взволнованным народом. Тревога и смятение охватили горожан, ставших свидетелями странного ночного сражения в небе. Повсюду шли пересуды. Самозваные пророки извещали о великом знамении, говоря: «Пришло время судить живых и мёртвых. Отверзнется Храм Божий на небе, и явится ковчег завета Его в Храме, и произойдут молнии и голоса, и трясение земли, и великий гром!»

Другие объясняли небесное побоище - войной Ангелов Божиих с силами Сатаны, обольщающего весь мир. Раввину одной из Иерусалимских синагог было видение, и он изрёк во всеуслышание: «Тот, что отверз уста свои на Бога нашего и живущих на небе - тот есть в образа чудовища, страшного, многоголового, на головах коих имена богохульные. И ему, сему чудовищу, дано отныне вести войну со святыми и победить их, и дана ему власть над народами, и число сего чудовища есть число человеческое, и число это - 666»…

Но апостольская братия по-своему ночное происшествие.

- Приблизился час спасения, и царства Бога нашего, и власть Иисуса Христа! - ликуя, сообщили они Павлу.

Отслужив благодарственный молебен в честь благого знамения, апостолы собрались, чтобы выслушать дело Павла, по которому он прибыл в Иерусалим.

Всё ещё возбуждённая молебном братия, шумно переговариваясь, неторопливо рассаживалась в просторном помещении для апостольских собраний. С затаённой неприязнью разглядывал Павел этих высших князей Церкви, вчерашних простолюдинов, - раздобревших на сытых харчах, самодовольных и уверенных в незыблемости своего положения. Для пользы дела Павел решил подольстить их самолюбию и начал свою речь так:

- Братия, мужи уважаемые. Все вы, собравшиеся здесь - знатнейшие пастыри стада Христова и наипервейшие ревнители завещанного вам самим Иисусом Христом. Завещанное Им - незыблемо, ибо даже человеком простым учреждённое завещание никто не может отменить или изменить. Посему поспешил я к вам, в Иерусалим, ибо завещание Христа извращается при службах в Церкви, и я, весьма обеспокоясь, поспешил уведомить вас о такой пагубе.

Братия! Кому как не вам, ставленникам Христа, защитить непорочность Церкви и веры нашей. Для укрепления веры учредили мы Церковь, ибо она - суть тело Христа, апостолы же - члены этого тела, прилепленные и соединённые с Ним. И всякий из апостолов должен содействовать назначению, единству и неукоснительному авторитету Церкви. Великое таинство Церкви - есть единство главы и тела. Поистине велика есть и будет эта тайна, ибо какое общение и единство, близость и родство имеет жена к мужу, и муж к жене - такое боголепно, и свыше всякой мысли и слова, имеет Владыка и Творец всего со всей Церковью, как с одною женщиною, соединяясь с нею непорочно и неотторжимо, пребывая, как любимою и возлюбленною Им. Так и Церковь, соединённая возлюбленному Богу, прилеплена, как всё тело к собственной главе.

Воздав должное самолюбию апостолов, Павел подробно рассказал о нарастающем влиянии эллинизма на христианство. Недвусмысленно намекнув о нависшей угрозе благополучию апостольской братии, он предложил своё взгляд на реформацию Церкви.

Апостолы не только одобрили все предложения Павла, но и постановили начать церковную реформацию без промедления.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Появление неопознанных летающих объектов (НЛО) наблюдалось человечеством с древних времён. Так, например, 4 апреля 1561 года тысячи очевидцев наблюдали в небе над Нюрнбергом жестокое сражение между несколькими десятками огромных по размеру летающих объектов. Спустя пять лет швейцарская газета города Базель (от 7 августа 1566 года) опубликовала подробности этого сражения, за которым оцепеневшие горожане наблюдали с великим страхом и ужасом.

Существует мнение, что космос всё же обитаем, и сражения инопланетян между собой происходят за обладание контроля над земной цивилизацией. Быть может, такую же цель преследовал и огромный космический корабль, разбившийся 12 000 лет назад в горах Байан-Кара-Ула на границе Тибета и Китая. Как известно (и тому есть неоспоримое свидетельство), уцелевшие в этой катастрофе инопланетяне, похоронив в скальной стене 716 погибших своих товарищей, смешались с местным населением. Представляют интерес вырезанные этими космическими пришельцами рисунки на каменных стенах захоронения: звёздное небо; от одной звезды тянется цепочка точек до самой Земли. К сожалению, китайская, официальная наука до сих пор хранит молчание и всячески препятствует исследованию случившегося на территории Китая 12 000 лет назад.

После смерти жены, Иоханан бен Заккаи вёл жизнь затворника. Целые дни проводил в своём рабочем кабинете и был вполне удовлетворён тем, что никто его не отвлекает. Дом приходил в запустение; на кухне скапливалась немытая посуда; углы комнат зарастали паутиной. Но от предложения сыновей прислать рабыню по уходу за домом, старый мудрец наотрез отказался.

Последнее время он изучал магию, некоторые методы которой заняли бы не последнее место в арсенале оружия для его соплеменников. Об искусстве магии довольно часто упоминалось в его древних свитках и вавилонских папирусах, в них магию и поклонение звёздам называли халдейской мудростью.

Древнейший культ Эа в Эриду, связанный с магией, возник в южно-вавилонской области, где в 11-м веке до н. э. осели халдейские завоеватели. Южно-вавилонский Ур, древнейший центр культа Луны, сохранил неизменным своё важное значение. И можно предполагать, что пришедшие извне астрологический и магический культы были занесены в Переднюю Азию из Атлантиды или из каких-то других, ещё более древних и неведомых стран.

Словом магия в науке о религиях обозначается вся совокупность верований и вытекающих из них действий, имеющих целью произвести давление на окружающий человека внешний мир, заставить то или иное явление или существо повиноваться воле человека. Внутри человека усматривается первоначально отнюдь не сложная душа, переживающая его после смерти, а жизненная сила - в крови,* членах, сердце и так далее. Ими необходимо овладевать, ибо жизненные силы - есть объект магии.

Для понимания магии могут служить следующие примеры из Ветхого Завета Библии:

В описании жизни Давида есть рассказ, как он со своими воинами собирал дань с соседей скотоводов и за это не трогал их стад и пастухов. Когда он потребовал откуп от некоего Навала, тот, будучи пьян, насмеялся над этим требованием. Оскорблённый Давид взял с собой четыреста удальцов и пошёл на Навала. Авигея, жена Навала, умиротворила Давида подарками, и сказала странную фразу: «Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узлы жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих бросит Он, как бы пращёю». Навал вдруг неожиданно умер, а Авигея тотчас села на осла, поехала и стала женой Давида. (Ветх. Завет. 1 Царств.).

В других местах Ветхого Завета идёт речь об уловлении душ - когда уже не спасает благодатный узел жизни. Так Иезекииль упрекает еврейских прелестниц, что они уловляют в свои покрывала человеческие души, которые не должны умереть, и оставляют жить души, которые не должны жить (Иезекииль 13, 18). Здесь дело идёт о чародейских мешочках, куда души прилетают сами. И пророк Иезекииль собирается вырвать души оттуда и пустить их на свободу. Подобная ловля душ свойственна знахарям многих племён. На некоторых тихоокеанских островах колдуны расставляют силки у домов обречённых и таким способом улавливают их души. Что касается метания души будто бы из пращи, то такое действие встречается в шаманском обиходе различных народов. Душу, похищенную злыми духами и перехваченную шаманом на лету, он с силой отбрасывает в сторону. Она улетает как стрела и впивается в землю.

Магия - это воздействие мира «Я» на мир «не Я».

Для более полного определения слова «магия» можно обратиться к рассмотрению треугольника Фабра де Оливе, имеющего на своих углах надписи: Рок (Карма, Фатум, Судьба), Провидение и Воля. Из сопоставления этих трёх элементов с взаимодействием миров «Я» и «не Я» вытекает, что Карма может быть определена как магическое орудие мира «не Я». Ведь Рок - есть результат коллизии предшествовавших обстоятельств, приведших к данному мгновению и продолжающих вызывать следствия на основании тех же причин. Воля - есть энергия, проектированная магом на мир «не Я», следовательно, проявления Воли будут воздействием мира «Я» на мир «не Я». Провидение - является проявлением божественного начала, поэтому оно не связано с магией

Основой магии является развитие силы воли. Научится побеждать себя - значит научиться жить. Развитая воля - есть необходимое условие всех магических операций. Воля в соединении с верой подчиняет себе необходимость и производит чудеса. Чем сильнее воля, тем эффектнее магическое могущество. Воля, твёрдо идущая вперёд, - есть вера; она создаёт себе в душе образец и подчиняет себе всё. Благодаря развитой воле, душа приобретает силу, покоряющую себе другую душу и проникающую в самые глубокие тайники мысли. Если она действует согласно с волей Бога, то может сдвигать горы, разбивать скалы, уничтожать замыслы врагов, наводя на них страх и беспорядок; производить чудеса, повелевать небом и морем и даже подчинять себе смерть; всё ей подвластно и нельзя назвать ничего ей недоступного.

В древних свитках Иоханана бен Заккаи, в которых излагалась сокровенная история земли, ход развития древнейших народов и передача из поколение в поколение священных тайн, полученных через Великих Божественных Посланников, приводились также магические способы и заклинания, способные вызывать бурю, засуху, подчинять людей власти магии. В одном из свитков, некогда принадлежавшего царю Соломону, рассказывалось о ритуалах, посредством которых можно было войти в Первозданную Тьму, увидеть свет Великой Матери, идущий из этой Тьмы, и, познав этот древний свет, и овладев его тайнами, построить на его основе могущественную систему магии.

Овладев в совершенстве магическим познанием, Иоханан бен Заккаи решил повторить магическую операцию по вызову духа Луны, подробно изложенную в полуистлевшем египетском папирусе. Старый мудрец решил сам убедиться в действенности магии, прежде чем говорить о ней в своих «Наставлениях».

Смысл церемониальной магической операции, избранной им, заключался в принуждении астральной сущности. Для этого было необходимо следующее: подготовка мага, наличие магических инструментов и совершение самого акта магической операции.

Каждая магическая операция требует специальной подготовки, что предполагает обладание магом развитых психических сил на почве нравственного совершенства и сильной воли. Старый мудрец обладал подобными качествами для проведения магической операции, но до полного нравственного совершенства, ему было далеко. Даже истинным аскетам, исповедующим праведную жизнь и строгое воздержание, полное нравственное совершенство недоступно. По закону Мировой Необходимости человеческая душа получает возможность возвыситься над силами низшего мира для возвращения к Божественному Первоисточнику лишь тогда, когда душа человеческая завершит весь круг плотских условностей. Если же что-то осталось неисполненным, душа принуждается войти в новое человеческое тело для полного завершения земного существования - то есть освобождения от законов человеческой плоти. Но такая победа даётся нелегко. Много раз человеку приходиться вступать вновь на жизненное поприще и в новом теле искать свежих сил для продолжения борьбы с низшей природой и своими низменными инстинктами. Очищение плоти совершается постепенно, в медленной эволюции от низшего сознания - к высшему. При переселении души в новое тело человек переносит душевные придатки из одной индивидуальности в другую. Душа носит в себе потенциал всего материального бытия, всех формул жизни: в низших существованиях (животной жизни) развиваются низшие потенции, а с переходом в высшие условия существования (человеческой природы) развиваются потенции высшего сознания и отвлечённого мышления, но при этом сохраняются в виде придатков следы былых низменных инстинктов и низших проявлений сознания. Поэтому душа каждого человека - есть часть звериной психики. И даже в достигшем высокой степени духовного совершенства человеке, всегда имеются в наличии низменные страсти и потребности. Долг человека - стремится к развитию своих душевных потенций и полному очищению от наслоений негативного прошлого. Это медленное очищение совершается через напряжение воли к освобождению от плотской скверны без всякого воздействия извне, то есть без помощи Божественной Благодати. Нерадение в выполнении этого долга самосовершенствования сказывается на дальнейшем пути - в новом перевоплощении, в новой индивидуальности. Всё содеянное человеком в одной жизни приносит свои плоды в следующем существовании, и тогда взыскиваются Космическими силами все грехи до третьего и четвёртого поколения, и наступает неизбежность Мирового закона: страдания и мученическая смерть в новых перевоплощениях являются законной карой за содеянные прежде поступки.

Каждая магическая операция требует своей специальной подготовки, которая длится в зависимости от важности операции от трёх до сорока дней.

В состав такой подготовки входят:

- специальные ежедневные молитвы мистическго характера;

- медитация темы, относящейся к операции, и утверждение сознания пентаграмматической свободы мага;

- гармонизация астраля, направленная к исправлению недостатков, сдерживанию дурных и неподходящих операции желаний, и настройка на соответствующий выбранной теме лад;

- наведение порядка в физическом теле мага: пост, омовения, окуривания, сбережение сил ко дню операции.

Для занятий магией необходимо помещение, называемое ораторией. Лучше иметь два помещения: одно для ежедневных мистических молитв, другое только для занятий магическими операциями.

Все предметы мага, находящиеся в оратории, должны быть приобретены новыми и освящены согласно ритуалу.

Помимо помещений, необходима специальная одежда: колпак, хитон и чулки. Идеальной одеждой для магических операций считается надетая на голое тело льняная, шерстяная или шёлковая длинная рубашка (туника). Древние гремуары требуют льняную одежду без шва. Некоторые маги надевают поверх туники шёлковый плащ.

Голова накрывается капюшоном плаща или колпаком. На ногах не должно быть обуви, а только шерстяные чулки. На маге не должно быть также металла и кожи.

Туника под плащом подпоясывается широким поясом, за который маг во время операции закладывает ритуальные инструменты. Так, например, он входит в круг с мечом за поясом; когда тушится свеча, она закладывается за пояс, туда же отправляется и магическая книга. Жезл держится в рукаве.

Четыре главных инструмента мага располагаются в следующем порядке:

Жезл - служит для сгущения рассеянных флюидов.

Чаша - является опорой воображения в чистых, заранее выработанных образах.

Меч - применяется для рассеивания нежелательных материализаций.

Пентаграмма - служит для напоминания свободы воли мага.

Из второстепенных предметов следует упомянуть четыре элемента: воду, землю, огонь (угли в курильнице) и воздух (в собственном дыхании мага).

Все инструменты для магической операции должны быть пронизаны флюидами мага. Это достигается тем, что маг изготовляет все инструменты сам.

Подготовив всё необходимое для магической операции, старый мудрец приступил к её предварительной стадии: молитвы, медитация, пост, гармонизация астраля и настройка на соответствующий теме лад.

Искусство входить в связь с богами и духами с помощью особых слов и мистических молитв относится к временам древнеегипетских жрецов, халдейских и персидских магов. Посредством таких молитв маг просит духов об исполнении своего желания.

Медитация представляет собой сосредоточение мысли мага непосредственно на теме магической операции. Без установки контроля мага над своими мыслями невозможно двигаться далее. Избавляясь от посторонних мыслей, необходимо снова и снова возвращаться к заданному объекту мышления, и, таким образом, в человеке медленно, но верно вырабатывается способность удерживать свои мысли на определённом объекте в течение продолжительного времени.

Одним из путей, которым приобретается способность общения с духами, является пост. Пост относится к сильнейшим средствам доводить работу души до степени экстатического ясновидения. Например, духовидцы и пророки американских племён готовятся к своей профессии посредством изнурительного поста. У зулусов связь между постом и общением с духами считается неразрывной. Греческие жрецы-оракулы признавали пост, как средство вызывать пророческие сны и видения. В большей части естественных религий самообуздание и самоумерщвление объясняются тем, что всё чувственное - есть проявление тёмных, злых сил и подлежит подавлению. Посвящение в элевзинские таинства предварялось постом и употреблением особых напитков; участники орфических мистерий не могли употреблять в пищу всё то, что имеет душу.**

В тот день, когда полностью завершилась длительная подготовка, старый мудрец приступил к магической операции.

В полночь, совершив положенный ритуал омовения, он натянул на ноги шерстяные чулки, надел на голое тело длинную шерстяную тунику, подпоясался широким поясом и, заложив за него ритуальные инструменты, набросил поверх туники серый шёлковый плащ с капюшоном. Затем вошёл в ораторию, зажёг свечу на столе, на котором заранее уже были приготовлены мел для начертания на полу круга, кропильница, книги для записи заклинаний, нож и широкая курильница с пылающими углями.

Настал, наконец, черёд самой операции.

Старый мудрец произнёс слова покаяния - этим он отказывался от своей воли, становясь проводником Высшей воли и обретая свою точку подвеса в Высших Планах. Потом очертил мелом на полу большой круг. Освятив круг и войдя в него, произнёс заклинания, подчёркивающие его связь с высшими планетами. Затем наступил самый важный момент магической операции - Великого Зова. Сконцентрировав всю свою волю, старый мудрец направил её на формирование астрального турбильона, воздействуя на токи астрального плана. Когда же он произнёс заклинание, название планеты и с нечеловеческим напряжением направил всю энергию своей воли на овладение течением Великого Телесма, воздух в оратории наэлектризовался, остро запахло озоном. Записав в книгу ряд мистических знаков, он задул свечу. Оратория погрузилась в непроницаемый мрак, подсвечиваемый лишь потрескивающими, пульсирующими голубыми электрическими искрами. Мрак и могильная тишина создавали ощущение скрытого где-то рядом леденящего ужаса. Зрачки старого мудреца расширились. Произнеся главное магическое заклинание, он возвел руки, и голос его зазвучал твёрдо и повелительно:

- Моя Воля и Вера сейчас подчиняют себе Необходимость! Я привожу Высшую часть Моего Существа в состояние свершения требуемого! - слова его падали каменными глыбами. - Я вбираю в себя Посторонние Силы и призываю к себе всех Духов! Сейчас Я могущественнее Всех Остальных! Я обладаю полной властью над силами Астрального Мира и повелеваю Духам Луны явиться предо мною!..

Стоило последнему слову слететь с его губ, как над очерченным мелом кругом хлынул проливной дождь, и… появились духи Луны. Их большие, широкие тела, вялые и флегматичные, напоминали цветом мрачную, тёмную тучу; их лица были одутловаты, глаза красные, слезящиеся; их плешивые головы украшали выдающиеся вперёд кабаньи клыки. Духи перемещались по кругу с быстротой урагана в океане…

Объятый ужасом старый мудрец оторопело взирал на сотворённое чудо.*** Он достиг своей цели, и дальнейшее общение с духами, не входившеее в его намерения, было опасно. Выхватив из-за пояса меч, рассеивающий нежелательные материализации, он взмахнул им - и духи мгновенно исчезли. Дождь тотчас прекратился. Голубые искры в воздухе погасли, и мрак в оратории стал совершенно непроницаем…

Ощупью он прошёл к столу, трясущимися руками зажёг свечу и обессилено рухнул в кресло. Всё происшедшее казалось ему невероятным!.. Но в оратории всё ещё остро ощущался запах озона, и вода от проливного дождя доходила до щиколоток его ног.

Окрылённый успехом, он поднялся в кабинет. Долго сидел в сильном возбуждении. Потом, окончательно придя в себя, придвинул «Наставления» и начал очередную главу:

- «Сегодня я намерен побеседовать с вами о великом и могущественном искусстве магии.

Племя наше малочисленно, мир же огромен. Но и горные мыши - народ слабый, но ставят дома свои на скале; и паук лапками цепляется - но и ему доступны чертоги царские. Запомните: знающий и мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую осаждённый город возлагал надежду. Потому оставьте стези прямые, ходите путями тьмы, преследуя свои цели. И когда пойдёте путями указанными, да не будет стеснён ваш ход, ибо видимый мир - иллюзия, надо отрешиться от него, и потому грех, совесть и смерть - не существуют, они тоже иллюзия, тоже обман.

Жизнь человеческая не предопределена Судьбою, а лишь как бы намечена, и её можно изменить человеческой волей. Подобным же образом можно воздействовать на окружающий мир, на судьбы народов, ибо как рыбы попадаются в сети, как птицы запутываются в невидимых силках - так уловляются все человеки.

Ещё многие тысячи лет назад магией власти обладали древние маги - великие чародеи и колдуны, перенявшие магические приёмы от самих демонов. Они умели проникать в пучины мрака и использовали небесные силы, ввергая равновесие Вселенной в пропасть иллюзий и чёрной магии…»

Далее старый мудрец стал излагать некоторые методы из магического искусства, которые могли послужить на пользу его племени.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Различные магические операции описываются в древнейших книгах: «Древний Свет», «Некрономикон» («Аль-Азиф»), «Книга джиннов».

Древнейшая книга Мёртвых «Некрономикон» - одна из наиболее могущественных и загадочных колдовских книг, которая наделяет непомерным могуществом своего обладателя. Долгие годы она будоражила умы магов, историков и государственных деятелей, алчущих безграничной власти. Изучение и интерпретация «Некрономикона» считалась исключительной прерогативой магов, историков и филологов. Лишь последние достижения в сфере квантовой физики, а также психоанализа заставили специалистов в этих областях изменить своё пренебрежительное до сих пор отношение к мистической литературе и всерьёз заняться сопоставительным анализом древних преданий и новейших достижений и открытий.

Все три книги имеют очень большую магическую силу и обладают определёнными свойствами (имеется в виду полные варианты этих книг).

Вопреки широко распространённому мнению, подлинный «Некрономикон» - это не только сборник заклинаний и колдовских рецептов, но объёмный историко-философский труд, повествующий о могущественной цивилизации, владевшей Землёй за много тысяч лет до человека и пребывающей теперь вне пределов нашей реальности.

Сегодня во многих суфийских орденах Востока хранятся разного рода древние рукописи по магии. Существование рукописей «Древний свет», «Аль-Азиф» и «Книга джиннов» подтверждается современными арабскими магами, которые отмечают, что эти рукописи о совершенно разных силах мироздания, но они неполны и содержат едва ли 400-ю часть знаний оригинальных манускриптов. Все три рукописи хранятся сегодня в определённых арабских семьях по разрешению Свыше и передаются из рода в род от отца к сыну.

До недавнего времени английский перевод книги «Некрономикон» находился в библиотеке Оксфодского университета и был доступен для всех, но потом был похищен, как были похищены многие редчайшие книги и рукописи мистического содержания из библиотек Европы. После некоторых попыток неудачных краж, копии «Некрономикона» были изъяты из каталога в Британском музее и перемещены в надёжное подземное хранилище. (По материалам сайта http://magrib.h15ru/index2.html)

** Кровь является носительницей души человека и животного. Именно по этой причине кошерная пища евреев предусматривает строгие правила при разделке туш животных, ибо сказано в Священном Писании: «…И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших: ни из птиц, ни из скота. А кто будет есть какую-нибудь кровь - истребится душа та из народа своего».

Согласно учению оккультизма, кровь содержит в себе жизненную силу - Прану. Магия знает формирующиеся свойства крови, испарения которой используются для материализации астральных существ. Кровь также обладает чудовищной динамизацией человеческой воли для магического исполнения желаемого.

*** Во времена христианских апостолов славился обладанием великих магических сил некий Симон, родом из самарийского селения Гитты. Легенды о нём имеют под собой твёрдую почву, и его личность нельзя не признать исторической. Симон имел огромный успех в Риме при императоре Клавдии, где ему воздавались божеские почести народом и властями, поражёнными его чудесами.

Некто Менандр, ученик Симона, превзошёл чудесами своего учителя. Он был твёрдо убеждён в возможности человека подчинять своей воле низшие мировые элементы. Менандр также как и Симон учил о Непознаваемой Высшей сущности, недоступной определению.

Несравненной магической силой обладали жрецы ещё более древнейших цивилизаций, о чём может свидетельствовать опубликованная в прессе находка мумии «ледяного человека:

«В 1991 году в Альпах на границе Австрии и Италии немецкий турист Гельмут Симон волею случая нашёл мумию «ледяного человека, погибшего 5300 лет назад. На замёрзшем теле была меховая одежда и кожаная обувь. Этот человек, получивший имя Отци, имел также при себе лук и стрелы.

Обнаруженное тело удивительно хорошо сохранилось, и с ним связана почти детективная интрига. Дело в том, что на одежде «ледяного человека» остались пятна крови четырёх человек, от рук которых он, видимо, и погиб. В момент гибели Отци было 42 года. О насильственной смерти свидетельствует фрагмент наконечника стрелы, обнаруженный на рентгеновском снимке. Ряд косвенных признаков - таких как татуировки сложной формы и следы крови нескольких человек на одежде - подтолкнул учёных к выводу, что погибший был шаманом.

Более того, если верить газете «АИФ» и итальянскому исследователю, на которое ссылается издание, первый анализ вещей Отци показал, что они из разных временных эпох, что само по себе сенсационно. Например, стрелам - 7000 лет, топор - времён распятия Христа, меховая одежда содрана с козы, обитавшей в те времена… в Китае. Предположительно, Отци мог быть древним жрецом какого-нибудь древнего культа, обладавшего сверхестественными возможностями, в том числе и способностью путешествовать во времени. Возможно, ещё при жизни на него было наложено особое заклинание. Такие ритуалы существовали у древних друидов: человек получал «предсмертное заклинание» - специальную мистическую процедуру, обещавшую страшные кары тому, кто потревожит покой его тела в будущем.

Так или иначе, но с того момента, когда «ледяной человек» открылся миру, умерло уже несколько человек, тесно соприкоснувшихся с останками древнего шамана.

Первым в череде смертей стал «первооткрыватель» Отци - турист Гельмут Симон. Выиграв cуд, согласно которому ему за нахождение мумии должны были выплатить 100000 долларов, Гельмут в абсолютно ясную погоду отправился на то место, где покоился Отци, и там неожиданно попал в снежную бурю и замёрз. Когда его раскопали спасатели, Гельмут лежал в такой же позе, как и «ледяной человек».

Глава спасателей Дитер Варнеке, отыскавший замёрзшего Гельмута, скончался от сердечного приступа, спустя час после похорон Гельмута.

Доктор Райнер Хенн, проводивший экспертизу Отци, погиб в автокатастрофе по дороге на научную конференцию, посвященную «ледяному человеку».

Затем проклятье настигло профессионального альпиниста Курта Фрица. Именно он организовал доставку останков древнего шамана вертолётом и вскоре после этого погиб под снежной лавиной в хорошо знакомом ему районе. При этом другие альпинисты, находившиеся вместе с ним, остались живы.

Спустя два года от опухоли мозга умер австрийский журналист Раййнер Хельцль, снявший документальный фильм о «ледяном человеке».

Шестой случай: от рассеянного склероза скончался Конрад Шпиндлер, возглавлявший в Иннсбрукском университете группу учёных, исследовавших Отци.

И вот ещё жертва - в Австралии при неясных обстоятельствах умер доктор Том Лой, исследовавший ДНК Отци…» (по материалам «Правда RU от 27. 01. 1999).

Павел придавал огромное значение Церкви, крепко удерживавшей в христианских силках прихожан. Ещё при учреждении первой церкви он настаивал перед апостольской братией на том, чтобы дары Святого Духа и власть апостолов передавались путём непрерывного апостольского преемства церковной иерархии. Когда кто-либо из апостолов учреждал церковь для уверовавших в Христа и уходил проповедовать дальше, он должен был рукоположить на своё место духовных наставников - епископов и пресвитеров. А они, в свою очередь, заканчивая жизнь, должны были рукополагать на своё место других, выбирая достойных такого служения. Таким образом, по преемству такой порядок и законодательство должно было сохраняться впредь. И так как стада Христовы будут приумножаться, необходимо увеличивать число монахов из показавших делами твёрдую веру в Христа, дабы они пасли и работали вместе с пресвитерами на спасение тех, которые должны будут быть спасёнными. Апостольская братия, по простодушию своему и необразованности, уловили тогда из слов Павла, что он предлагает им учредить подобие синагог, а сами они уподобятся высокопоставленным священникам-левитам. Такое предложение пришлось им по нраву, и апостолы охотно с ним согласились.

Павел никогда не оставлял без внимания церковных пастырей и наставлял их постоянно:

«Епископ должен быть непорочен, - писал он в своих посланиях церквям, - должен быть трезв, целомудрен, быть одной жены муж, благочинен, честен, учителен. Он должен быть не пьяница, не сварлив, не корыстолюбив, тих и миролюбив. Хорошо управлять домом своим, содержать детей своих в послушании, со всякою честностью. Разве не умеющий управлять собственным домом, будет заботиться о Церкви Божией? Епископ не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит также епископу иметь доброе свидетельство от окружения его, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую.

Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы; хранящие таинство веры в чистой совести. Их надобно прежде испытывать, а потом, если они беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управляющий своими детьми и домом своим. Ибо хорошие служители церкви приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса».

Пресвитеров церкви Павел нравоучал:

«Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших - как братьев; стариц - как матерей, молодиц - как сестёр, со всякою чистотою. Вдовиц почитай. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу. Истинная, одинокая вдовица, надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая - заживо умерла. И сие внушай им, чтоб были они непорочны. Если же кто о своих домашних не печётся, тот отрекся от веры и хуже неверного.

Достойным пресвитерам надобно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «Трудящийся достоин награды своей». Обвинение на пресвитера принимай не иначе, как при двух или трёх свидетелях. Согрешающих - обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели. Рук ни на кого не возлагайте поспешно и не делайтесь участником в чужих грехах, храните себя чистыми. Пейте не одну воду, но употребляйте немного вина, ради желудка и частых ваших недугов…»

После длительных походов в Грецию и Македонию, Павел пришёл в Кесарию, чтобы, отдохнув в доме Филиппа благовестника, отправиться в Иерусалим. И когда он отдыхал там, некто пророк, по имени Агав, пришёл из Иудеи к Филиппу. Войдя в дом, Агав взял пояс Павла и, связав себе руки и ноги, сказал.

- Мужа, чей этот пояс, - вот так свяжут иудеи в Иерусалиме и предадут в руки язычников.

Услышав о таком пророчестве, ученики в Кесарии сильно встревожились и стали просить Павла не ходить в Иерусалим. Он же сказал им.

- Не плачьте, не сокрушайте сердце моё. Я готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса, ибо, бывши ещё в Македонии, я положил в душе идти в Иерусалим, чтобы, побывав там, увидеть и Рим.

И тогда ученики сказали: да будет воля Господня!

Отдохнув в доме Филиппа, Павел отправился в Иерусалим. С ним пошли и некоторые ученики из Кесарии.

Иерусалимская братия радушно приняла Павла и пришедших с ним. Павел рассказал им о своих походах, о великом числе уверовавших язычников. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему.

- И у нас, брат, множество уверовавших иудеев, и все они - ревнители Закона Моисеева. А о тебе они наслышались напраслины, что ты, мол, всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Закона, говоря им, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Наверное, соберутся они, услышав, что ты пришёл. Сделай же, что мы посоветуем во благо тебе: есть у нас четыре Еллина, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, и тогда узнают все, что слышанное о тебе - несправедливо, и что ты продолжаешь соблюдать Закон Моисеев.

Согласившись с братией, и взяв на следующий день тех Еллинов и очистившись с ними, Павел вошёл с ними в храм и объявил, как полагалось, окончание дней очищения, когда должно быть принесено в храм за каждого из них приношение. Когда же семь дней очищения оканчивались, Ассийские иудеи, увидевши Павла в храме, возмутили народ и, наложив на Павла руки, возопили.

- Мужи Израильские! Этот человек повсюду учит всех против народа и Закона Моисеева, притом и Еллинов-язычников ввёл в храм, осквернив святое место сие!

Весь город пришёл в движение, и сделалось большое стечение народа; и схвативши Павла, повлекли его вон из храма. Когда же его хотели убить, до тысяченачальника римского полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился, и он, взяв сотников и воинов, поспешил к храму. Увидев римлян, народ перестал бить Павла, а тысяченачальник приказал сковать Павла двумя цепями и взять его, чтобы узнать: кто он? и что сделал? В народе же некоторые кричали одно, другие - другое. По причине большого смятения тысяченачальник не мог узнать ничего верного и приказал вести Павла в крепость. При входе в крепость Павел обратился к нему по-гречески.

- Могу я сказать тебе нечто?

Тысяченачальник удивился.

- Ты знаешь по-гречески?

Павел усмехнулся.

- Я иудеянин из Тарса, гражданин небезизвестного тебе Киликийского города. Прошу тебя позволить мне говорить к народу.

Получив разрешение, Павел обратился к народу, пришедшему к крепости и требовавшего его смерти. Но, услышав, что Павел заговорил с ними на еврейском языке, народ утих.

Павел стал рассказывать, как он пришёл к последователям Христа, явившегося ему по дороге в Дамаск.

- Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришёл я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам…

При этих словах в народе поднялся возмущённый крик.

- Отступник! Тебе не должно жить! Истребить от земли тебя!...

Тысяченачальник, видя такое, велел ввести Павла в крепость и бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричал народ против него. Но когда воины растянули Павла ремнями, он сказал стоявшему рядом сотнику.

- Разве дозволено вам бичевать римского гражданина? Да ещё без суда?

Услышав такое, сотник позвал тысяченачальника, говоря:

- Смотри, что ты хочешь делать! Этот человек - римский гражданин.

Тысяченачальник подошёл к Павлу.

- Разве ты римский гражданин?

- Да, - сказал Павел, - я римский гражданин от рождения.

Тысяченачальник удивился.

- Я за большие деньги приобрёл это гражданство!

- А я родился в нём, - усмехнулся Павел.

Испугавшись, что связал Павла, тысяченачальник приказал воинам отступить от него.

На другой день, желая достоверно узнать, в чём обвиняют Павла, тысяченачальник повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними. Но Павел, заявив собрвшимся в зале Совета, что его обвиняют за чаяние воскресения из мёртвых, содеял сильную распрю в синедрионе между саддукеями и фарисеями, ибо первые утверждают, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни Духа, а фарисеи признают и то, и другое. Тысяченачальник, опасаясь, чтобы Павла не растерзали в поднявшемся раздоре, приказал воинам увести его в крепость. А на другой день, узнав о заговоре иудеев убить Павла, отправил его в Кесарию к правителю Феликсу с письмом следующего содержания:

«Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу - радоваться. Сего человека иудеи схватили и готовы были убить. Я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он римский гражданин. Потом, желая узнать, в чём обвиняли его, привёл его в синедрион их. И нашёл, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона Иудеев, но что нет в нём никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи замышляют на этого человека покушение, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него пред тобою. Будь здоров».

По прибытию в Кесарию Павла и пришедших из Иерусалима представителей синедриона, Феликс выслушал их и отсрочил дело. Он оставил Павла в узах, чтобы угодить иудеям и, надеясь получить от Павла взятку за освобождение.

Так сбылось пророчество Агава.

И потекли для Павла однообразные, томительные дни узника.

В претории при крепости дожидалось суда много разного люда. Содержали их хуже скота; арестанты лежали вповалку на грязном каменном полу, кормили их впроголодь, и многие умирали от истощения. Невозможно было без содрогания смотреть на беглых рабов и разбойников с караванных дорог, чьи тела покрывали гнойные язвы, а на исполосованных плетьми и палками спинах роились мухи в кровавых струпьях.

Павла же поместили в отдельную камеру с небольшим окном под потолком, выходившим не в глухой дворик крепости, а на городскую улицу. Он спал на чистой тростниковой циновке, ел хорошие кушанья, и тюремщики относились к нему с подобострастием. Такое положение объяснялось не расположением к нему Феликса, а золотом Иоханана бен Заккаи, который, узнав об участи Павла, заботился о нём через его сестру Оголу.

Несмотря на сносное содержание в узилище, Павел сильно сдал, головные боли донимали его даже ночами, но взгляд его по-прежнему горел фанатическим, горячечным блеском. Положение узника не тяготило его. Убеждённый, что Иегова видит его стойкость в выпавшем испытании, и, желая ещё более усугубить своё положение, он отказался от приносимых кушаний, предпочтя им хлеб и воду.

Поначалу Феликс часто вызывал его к себе, беседовал с ним о христианстве, надеясь, что узник всё же предложит откупные за свою свободу. Но со временем, римский наместник забыл о нём.

Шёл второй год заточения Павла.

За тюремным окном стояли благодатные, весенние дни. Всё в природе пробуждалось к жизни. Через открытую форточку зарешеченного окна вливался животворящий, весенний воздух; слышались звуки проезжающих экипажей, шарканье ног прохожих; иногда под окном раздавался дробный перестук женских каблучков, и в камеру долетало благоухание ароматических притираний. Но Павел, всецело погружённый в свой внутренний мир, не замечал весны, не прислушивался с жадностью к звукам улицы, как свойственно это каждому узнику, тоскующему по воле.

По прошествии двух лет, Феликса сменил Порций Фест. Обеспокоенный тревожной, напряжённой обстановкой в Иудее, новый римский правитель старался ничем не обострять взрывоопасное положение в стране.

Через три дня после прибытия в Кесарию Фест отправился в Иерусалим. Там его обступили иудеи с жалобой на Павла, и он обещал им разобраться.

Завершив дела в Иерусалиме и вернувшись в Кесарию, Фест сел на судейское место и велел привести Павла. Прибывшие из Иерусалима иудейские жалобщики высказали против Павла множество тяжких обвинений, но не могли их доказать. Он же в своё оправдание сказал.

- Я не сделал никакого преступления - ни против закона Иудейского, ни против кесаря римского.

Желая угодить иудеям-обвинителям, Фест спросил Павла.

- Хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя?

Павел пожал плечами.

- Зачем? Я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты теперь знаешь. Если я не прав и сделал что-нибудь достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чём меня обвиняют здесь сии люди, то никто не имеет права выдать меня им. Я требую суда кесарева!

Такое требование соответствовало римскому судопроизводству. И Фест решил отправить Павла в Рим.

Спустя две недели Павла и некоторых других узников претории отдали под надзор сотника Августова полка, по имени Юлий, и повели в порт. Вместе с Павлом в Рим отправляли двух христиан - Аристарха и Македонянина из Фессалоники.

В порту большой Адрамитский корабль, закончив погрузку товара, принял на борт пассажиров и узников с воинами сотника Юлия.

Корабль был стар, давно отбегавший свой срок по морским просторам. Затрапезный, неухоженный вид судна был под стать распоряжавшемуся на палубе капитану, неряшливому толстяку с пропитой багровой физиономией, заросшей до самых ушей косматой, седой бородой.

На топ-мачте взвился сигнальный флаг к отплытию. Под палубой раздались мерные удары барабана и вёсла гребцов опустились на воду; барабанный ритм участился - и в такт ему заработали вёсла.

Корабль держал курс вдоль Ассийских мест, хорошо знакомых Павлу по прежним миссионерским походам. И когда через день пристали к Сидону для выгрузки некоторой части товара, Павлу удалось с разрешения добросердечного сотника Юлия навестить тамошнюю церковь и своих знакомых.

Отплыв из Сидона, корабль попал в сильный шторм и, чтобы уйти от бушевавшей стихии, повернул в сторону Кипра. Переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские, где сотник Юлий нашёл Александрийский корабль, направлявшийся в Италию, и пересадил на него своих узников.

Судно попалось тихоходное, валкое, скрипучее. Погода не благоприятствовала плаванию. В первую же ночь из-за нависшего над морем плотного тумана видимость совершенно отсутствовала. На следующий день, к вечеру, задул сильный ветер, и поднявшиеся волны стали перехлёстывать через борта. Но настоящего шторма, так и не случилось. Через два дня ветер утих настолько, что паруса на мачтах обвисли тряпкой. Небо очистилось, и солнце стаало палить с немилосердной силой, обжигая кожу.

Много дней прошло, прежде чем впереди по курсу появились очертания Крита. Пассажиры, толпясь на палубе, с любопытством разглядывали этот благословенный остров, поднимавшийся будто из морской пучины; его крутые берега, поросшие оливами, увеличивались и ширились прямо на глазах. Но скоро Крит остался за кормой, в стороне от заданного курса.

Из-за отсутствия ветра судно всё время шло на вёслах. Капитан, огромный рыжебородый грек, потерявший много времени из-за штиля, в бешенстве ходил по палубе, сжимая кулаки и яростно поглядывая на чистое синее небо. Рабы-гребцы дошли до полного изнеможения. Но капитан, не желая делать остановку, приказал кормить гребцов посытней, а умерших выбрасывать за борт.

Наверное, капитан чем-то прогневал богов. С северо-западной стороны вдруг приплыли угрюмые, тяжёлые тучи. Поднялся свежий ветер. Поверхность моря вздыбилась высокими волнами, и набравший сумасшедшую силу ветер осатанело срывал с их гребней клочья белой пены. Скоро волны стали захлёстывать судно. Капитан не уходил с мостика, с закаменевшим лицом, он крепко держал штурвал, умело лавируя между горами волн.

Так продолжалось несколько дней. Пассажиров одолела морская болезнь. Воины сотника Юлия, иигравшие дни напролёт в кости, лежали на полу в собственной рвоте. Павел всё время проводил в заботах подле укачавшихся Аристарха и Македонянина.

Капитану всё же удалось привести корабль к берегу, близ города Ласея, к месту, называемому Хорошие Пристани. На радостях он принёс в своей каюте щедрую жертву богам моря и своим богам-покровителям.

Дальнейшее плавание представляло собой чрезмерную опасность: пост уже прошёл, после него в этих местах наступала пора жестоких штормов, смерчей и ураганов. Зная здешние места, Павел посоветовал сотнику Юлию обратиться к капитану и воспрепятствовать дальнейшему плаванию, ибо это было чревато большим риском не только для корабля и груза, но и для пассажиров. Но Юлий более доверял капитану, нежели проповеднику.

Хорошие Пристани были не приспособлены к перезимованию кораблей. Местные жители советовали капитану немедля отправиться далее, чтобы дойти до Финика, пристани Критской, лежавшей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать. Но тут подул попутный южный ветер, и капитан, подняв якоря, вышел в море.

На другой день южный ветер сменился ураганным ветром, называемом в здешних местах - эвроклидон, и корабль, увлекаемый им и не в силах противостоять его ураганной силе, отдался воле волн. Под вечер ураган настолько усилился, что сильно встревоженный капитан приказал выбросить в море из трюмов все мешки с пшеницей.

Многие дни не было видно ни звезд, ни солнца. И так как буря не унималась, пассажиры утратили всякую надежду на спасение. Все, кроме Павла, пали духом, и никто на корабле все эти дни не брал в рот даже крошки хлеба.

Однажды ночью, находясь подле своих собратьев по вере, Павел почувствовал вдруг, что с судном творится что-то неладное, и вышел на палубу. Ураганный ветер достиг своей наивысшей силы. Судно стремительно взлетало на вершины гигантских водяных гор и резко проваливалось в чёрную морскую бездну, и если бы Павел не ухватился сразу же за поручень, то оказался бы за бортом. В такт сумасшедшей качке открывались и с треском захлопывались двери палубных кают и было видно как их обитатели брёвнами перекатывались по разлившейся по полу рвоте; в каютах царил невообразимый хаос: вещи из них то выбрасывало на палубу, то стремительно забрасывало назад.

Корабль не управлялся. Место у штурвала пустовало. Отчаявшийся капитан напился вдребезги и громко храпел в своей каюте. Волны со всех сторон разбивали неуправляемый корабль, и судовая команда суматошно металась, не успевая латать то и дело открывающиеся в корпусе течи. Павел вдруг в ужасе увидел над своей головой нависшую чёрную водяную стену, которая, обрушившись на палубу, наверняка бы покончила с судном. Но под ударами волн судно круто повалилось на левый борт, и тысячи тонн воды с грохотом обрушились в море…

Несколько дней ураган целиком распоряжался кораблём. Люди безвольно ожидали конца, оставив всякие надежды на спасение. Никто так и не прикоснулся к пище. Видя такое, Павел обратился ко всем.

- Мужи! Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому я принадлежу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел! Тебе должно предстать пред римским кесарем, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Посему, мужи, ободритесь, ибо я верю Богу, что свершится так, как мне сказано: нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров. Посему прошу вас принять пищу, что послужит к сохранению вашей жизни, ибо ни у кого из вас не пропадёт даже волос с головы.

Сказав так и взяв хлеб, Павел поблагодарил Бога пред всеми и, разломив, начал есть. Тогда и другие ободрились и приняли пищу. Когда же все насытились, стали выбрасывать в море всё, что могло облегчить корабль.

По прошествии двух недель, в течение которых корабль носило в Адриатическом море, команда судна около полуночи определила по знакомым им приметам, что судно приближается к какой-то земле. Бросили в воду лот, и глубина оказалась чуть больше 20 сажен; через некоторое расстояние лот показал уже 15 сажен. Опасаясь каменистых мест, бросили с кормы четыре якоря и стали дожидаться рассвета.

Ночью команда корабля, вознамерившись тайно сбежать, стала спускать на воду лодку, делая вид, будто хотят для большой устойчивости судна бросить якоря также и с носа. Но Павел, заметив такое, сообщил об этом сотнику Юлию.

- Если они покинут корабль, - сказал Павел, - то никто из нас не сможет спастись, ибо мы не владеем управлением корабля.

Тогда воины Юлия набежали на нос, отсекли мечами верёвки у спускаемой лодки, и она упала в воду.

С рассветом следующего дня глазам открылся залив, имеющий отлогий берег. К нему и решили пристать с кораблём. Капитан приказал поднять якоря. Развязав рули и подняв запасной малый парус, стали держать к берегу. Но не достигли его, ибо корабль попал на песчаную косу и крепко сел на мель; нос судна увяз, а корму стало разбивать сильными волнами. Оставалось одно - достичь берега вплавь. Воины решили умертвить узников, опасаясь, что они, выплыв, убегут. Но сотник Юлий удержал их.

Все, умевшие плавать, бросились в воду и поплыли к берегу; прочим же пришлось спасаться на досках и обломках полуразбитого корабля. И таким образом все спаслись и вышли на берег.

Земля оказалась островом, называемым Мелит. Островитяне-язычники гостеприимно встретили спасшихся и тут же на берегу разложили большой костёр, чтобы они обогрелись и обсохли.

Когда же Павел, чтобы не утруждать островитян, собрал в ближнем подлеске хворост и стал класть его на костёр, на его руке повисла ехидна. Увидев на его руке опасную змею, островитяне удивлённо заговорили между собою: наверное, человек этот - убийца, когда его, даже спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но когда Павел спокойно стряхнул ехидну в огонь, островитяне, изумившись, что змея не укусила Павла, сочли его Богом.

Потерпевших кораблекрушение пригласил в своё поместье начальник острова, по имени Публий. Он принял их со всем дружелюбием и особым радушием, свойственным людям, привыкшим жить уединённо и для которых любое событие в их однообразном уединении представляет радость. Три дня он привечал и угощал гостей, уговаривая их побыть подольше. В то время отец Публия страдал горячкой и сильными болями в животе. Узнав о том, Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки, исцелил больного. После такого чуда и прочие островитяне стали приходить и исцелять свои болезни у Павла.

Через три месяца, когда погода на море наладилась, узники и воины сотника Юлия покинули остров на Александрийском судне, которое зимовало на Мелите. Приплыв в Сиракузы и пробыв там три дня, поплыли дальше и достигли Ригии, а оттуда с попутным южным ветром прибыли в Путеол. В Путеоле Павел нашёл братьев-христиан, и те упросили его побыть у них. Через неделю, когда пришёл корабль, направлявшийся в Рим, вся братия пошла проводить Павла.

В Риме сотник Юлий передал узников римскому военачальнику. А Павлу позволили жить на воле в наёмном жилье под надзором стерегущего его воина.

И жил Павел так в ожидании суда целых два года на своём иждивении, принимая всех приходивших к нему и проповедуя Царствие Божие.

Между тем завершилась подготовка избранников Высшего Разума к выполнению их миссии. «Очистился, как в щёлочи, народ сей, и отделилось от него всё свинцовое», - сказано в Библии. Пришло время рассеять его по всей земле в чужих народах для исполнения древних пророчеств, вещавших: «И будет гора дома Господня поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет Закон, и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы, и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы, и не поднимет более народ на народ меча, и не будут более воевать»…

Тучи сгустились над Иудеей. Непримиримые противоречия с Римом крайне обострились. Стремление римской империи к стандартизированию и обезличиванию завоёванных провинций встречало в них сопротивление не только местной аристократии, утрачивавшей свои привилегии, но и простого народа, подвергавшегося тяжёлой эксплоатации. Иудея была одной из самых богатых римских провинций с развитой экономикой и сельским хозяйством. Но население страны страдало и от поборов в пользу Рима, и от притеснений своих местных правителей - князей из династии Ирода. Раздражало и политическое бесправие: власть римских наместников в Иудее была неограниченной, даже решения Синедриона, высшего иудейского правящего и судебного органа должны были утверждаться римским наместником.

Последней каплей, переполнившей чашу терпения, стало решение Рима о новом избирательном законе, по которому иудеи утрачивали власть над своей столицей Кесарией в пользу греко-римского населения.

В Кесарии начались беспорядки и кровавые столкновения иудеев с греками; были разбиты все статуи римских богов и императоров. Никогда не утихавшая в Иудее партизанская война против Рима, вспыхнула теперь с яростным ожесточением. Когда римский наместник Гессий Флор попытался жестоко подавить волнения, началось восстание. Римский гарнизон был уничтожен до последнего солдата. И тогда сирийский губернатор Цестий Галл, с двенадцатым римским легионом и восемью полками сирийской пехоты, двинулся на мятежников. Но сильное сопротивление иудейских повстанцев у Иерусалима, остановило его.

Разъярённый Рим решил стереть с лица земли Иерусалим и навсегда покончить с Иудеей. Такое решение отвечало и политике Рима, планировавшего продолжение завоеваний на Востоке. Иудея же, с её постоянными смутами, лежала на пути римских легионов, и элементарная осторожность требовала от римлян обезопасить себя от свернувшейся на дороге в клубок ядовитой, иудейской змеи. Помимо всего, Риму давно хотелось поставить на место гордых иудеев, всегда открыто выказывавших своё презрение к могущественной империи.

Римские легионы фельдмаршала Веспансиана вошли в Иудею и двинулись на Иерусалим. Подавляя по пути всякое сопротивление и беспощадно уничтожая повсюду повстанцев, римляне приблизились к Великому городу. Грозная армия, оснащённая мощными осадными машинами, таранами, камнемётами и катапультами, с боевыми знамёнами-орлами и огромными обозами, встала перед Иерусалимом. Взяв приступом внешнюю стену, римляне сравняли её с землёй. Затем овладели второй стеной. Но попытка взять третью стену, не увенчалась успехом. Тогда Веспансиан приказал возвести вокруг города блокадное ограждение, чтобы уморить защитников голодом и жаждой.

Власть в осаждённом Иерусалиме перешла к партии «Мстителей Израиля», простой народ восстал против своих богачей и аристократов. Были перебиты вожди умеренных партий и многие из партии «Подлинно правоверных» - все те, кто призывал народ к смирению и противился войне с Римом.

Иоханан бен Заккаи избегнул смертельной опасности: его ученики, объявив о смерти своего наставника, вынесли его в гробу из Иерусалима.

Старый мудрец ясно осознавал, что гибель Иудеи предрешена, и евреи будут изгнаны из страны. Необходимо было что-то предпринимать, чтобы сохранить нацию от растворения в чужих народах. Поразмыслив, он отправился в Кесарию к римскому фельдмаршалу Веспансиану.

Встретившись с римским полководцем, старый мудрец убедил его в необходимости продолжать учить людей любить Бога и блюсти Его заповеди и добился у Веспансиана разрешения открыть небольшую богословскую академию в городке Явне, на побережье.

Около полудня, в середине июля 68 года, Иоханан бен Заккаи с молодыми богословами Иошуа бен Ханания и Элиезером бен Гирканом, повернули коней с караванной дороги и направились берегом моря к Явне.

На всём пути редкий человек встречался всадникам. Война нарушила нормальный ритм страны; купеческие караваны обходили теперь Иудею стороной, и дороги совершенно обезлюдели.

Осаждённый Иерусалим ещё сопротивлялся. Защитники города, задыхаясь в дыму пожаров, умирали от жажды и голода. Ежедневно сотни горожан, надеясь спасти жизнь, выходили из города. Но римляне не щадили никого. Вершины холмов и дороги вокруг обречённого Иерусалима обросли крестами с распятыми людьми, на которых густо чернело вороньё. Привлечённые запахом мертвечины к осаждённому городу собирались хищные звери - волки, гиены и даже львы и пантеры из Иордании и Галаада…

Молодые богословы, ехавшие чуть поотстав, о чём-то горячо заспорили. Остановив коня, старый мудрец обернулся к ним.

- Что же делать теперь, рабби? Неужели всё погибло? - взволнованно спросил Элиезер, подъехав к наставнику.

Иссечённое резкими морщинами лицо старого мудреца было спокойно.

- Нет, сын мой. Не погибло. Пока существует наш Закон и непоколебимая вера в богоизбранность нашего племени - мы живы. И, постоянно напоминая об этом народу нашему, мы спасёмся. Возмездие Бога Израиля постигнет римлян, как постигло оно Валтасара, царя Вавилонского, и других угнетателей наших! Молитесь, дети мои, и любите Бога своего.

Огромный багряный шар солнца исчез за морем. Зародившийся у линии горизонта вечерний сумрак густел и, зависая над морем, медленно двигался к берегу. Копыта лошадей звонко цокали по каменистой тропе, повторяющей изгибы морского берега. Остро пахло водорослями, выброшенными на берег неспокойным морем.

Несмотря на сгустившиеся сумерки, всадники продолжали путь. Молодые богословы с опаской поглядывали по сторонам: с началом войны в стране развелось множество разбойного люда.

Покачиваясь в седле, старый мудрец размышлял о задачах, которые придётся решать в Явне. Академия должна стать центром управления евреями в изгнании, куда бы не забросила их судьба. Необходимо будет объединить изгнанников под властью племенной идеи, чтобы они сохранили веру своих праотцов и свято верили в свою богоизбранность. Подобная задача уже стояла некогда перед священниками-левитами в Вавилонском плену, и древние пращуры успешно справились с ней. В Явне уже приглашены со всей страны десятки учёных богословов, законоучителей и раввинов, среди которых было немало известных, авторитетных личностей, таких как патриарх Гамлиэль, Акива бен Иосиф...

Его мысли прервал подъехавший Иошуа.

Рабби, вам надо отдохнуть, - заботливо сказал он. - Необходимо сделать остановку и дождаться утра.

Старый мудрец устало улыбнулся.

- Да, сын мой, отдохнуть действительно следует.

Съехав с тропы, они спустились к берегу моря. Молодые богословы помогли наставнику слезть с лошади, расстелили для него дорожный плащ на широком плоском камне. Пока они отвязывали притороченные к сёдлам роговые футляры с провизией, старый мудрец уснул, свернувшись на камне калачиком.

Встали с рассветом и сели за завтрак. Море до самого горизонта белело барашками. Стая чаек с пронзительным криком носилась над прибрежной полосой. Приметив одну из них с вислой, сломанной ногой, старый мудрец указал на неё.

- Вот взгляните: глупая, жадная птица. Она разбила ногу о прибрежные камни, пытаясь набить брюхо рыбой во время вчерашнего шторма. Запомните, дети мои: храните всегда здравомыслие и рассудительность, и нога ваша не споткнётся на пути вашем.

Элиезер вздохнул.

- Эта чайка похожа на нашу страну: римляне перебили нам ноги!

- Благо не голову! - нахмурил брови старый мудрец. - И поделом перебили. Не вступай на стезю гордыни и самомнений, не уподобляйся глупцам.

Завтрак закончили молча. Убрав оставшуюся провизию в роговой футляр, Иошуа приторочил его к седлу. Элиезер подвёл к старому мудрецу его лошадь, помог сесть в седло.

Выехав на тропу, путники продолжили путь.

В убогом, с низкими сводами помещении, дышать было нечем. Раскалённая жаровня подле стола, за которым писал Павел, обдавала вонючим жаром кизяка. Одолеваемый лихорадкой Павел, закончив послание к Филиппийцам, положил перо. Кровь тяжело билась в висках, тело сотрясал сильный озноб. Ощутив сумеречное состояние, постепенно обволакивающее душу, он решил, что до наступления приступа падучей успеет написать послание в Ефес, к Тимофею. И, взяв перо, начал письмо по обыкновению:

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе, Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

Благодарю Бога, Которому служу с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днём и ночью. И желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости. Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде, и матери твоей Евнике - уверен, что она есть и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе есть через моё рукоположение. Ибо дал нам Бог духа не боязни, - но силы и любви, и целомудрия.

Ты знаешь, что все Ассийские оставили меня, в числе их Фигелл и Ермоген. Да даст господь милость дому Онисифара за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих и бывши в Риме, с великим тщанием искал меня и нашёл. Да даст ему Господь обрести милость у Него в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь.

Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом. И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику. Если же кто и подвизается - то не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Помни Иисуса Христа, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово, если мы с Ним умерли, то с ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас. Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.

Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии. И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филлит, что отступили от истины, говоря, что воскресение уже было и разрушают в некоторых веру. Но твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа. А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном употреблении, а другие - в низком. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящённом и благопотребном Владыке, годным на всякое доброе дело.

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут сребролюбивы, горды и самолюбивы, надменны и злоречивы, родителям непокорны и неблагодарны; жестоки, не любящие добра, имеющие вид благочестия - таковых удаляйся. К таким принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающие во грехах, водимые различными похотями, никогда не могущие дойти до познания истины. Но они немногое успеют, ибо их безумие обнаружится пред всеми.

В многочисленных гонениях и страданиях, каковые я перенёс - от всех избавил меня Господь. Все, желающие жить благочестиво во Иисусе Христе, будут гонимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты, Тимофей, сын мой, пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено. Притом же, ты из детства знаешь Священное Писание. Всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности.

Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явлении Его и царствии Его: проповедуй слово, обличай, запрещай, увещевай со всяческим долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху. И от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай своё дело благовестника, исполняя служение твоё. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настаёт. И теперь готовится мне венец правды, который даёт мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.

Постарайся придти ко мне до конца зимы, ибо Димас оставил меня, уйдя в Фессалонику, Тит - в Далматию, а Тихика я послал в Ефес. Когда пойдёшь ко мне, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные.

Надеясь на послушание твоё, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели я говорю.

Приветствуют тебя узники вместе со мною: Епафрас, Лука, Марк, Аристарх, и Клавдия, и остальные сотрудники мои. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом…

Он не успел дописать послание. На страшный, нечеловеческий вопль, прибежал из соседней комнаты Лука, молодой проворный парень с лучистыми глазами. Привычно и сноровисто он принялся хлопотать над Павлом, бьющимся на полу в судорожных конвульсиях. Когда больной утих, Лука обтёр полотенцем пену с его лица и бережно перенёс на постель.

Не суждено было больше Павлу встретиться ни с Тимофеем, ни с кем-либо другим из христианской братии.

После чумы в Риме и начавшегося восстания в Иудее, гонения на христиан усилились по всей римской империи. Терпимость Рима ко всем многочисленным верованиям и культам, процветавшим в завоёванных областях необозримой империи, заканчивалась тогда, когда религиозный вопрос вторгался в область государственного порядка, когда поклонение иноплеменным богам и идолам сопровождалось оскорблением национальной религии Рима или являлось опасным с политической точки зрения.

Христианство не желало подчиниться внешним формам и обрядам официального римского язычества, и христиан преследовали за принадлежность к нелегальному сообществу, а не за религиозные убеждения. Кроме того, отрицательное влияние учения Христа было очевидно. Рим разлагался христианскими идеями, наиболее разрушительными из которых были - равенство, интернационализм и моральное превосходство бедности над богатством. Это были идеи варваров-рабов, обслуживавших и кормивших чудовищного паразита - утопавший в роскоши Рим.

Умные головы в Риме из среды учёных и философов понимали всю опасность учения Христа, подрывавшего духовные основы народов, ибо христианство, как религия, заимствованная из иудаизма, не могла служить отличительным признаком народа. Основы же характера любого народа закладывались в глубокой древности, задолго до прихода Христа.

Новые, молодые народы, выступившие на историческую арену позже, не знали всей предыстории, не обладали иммунитетом и подхватили христианскую болезнь от Римской империи. Заразились трупным ядом христианства и германцы, и славяне, и британцы - все они лишились возможности органически, самобытно развивать своё собственное национальное мировоззрение.

Религиозная терпимость вышла Риму боком. Иноземные культы, получившие полную свободу и не имевшие ничего общего с идеей римской государственности, внесли в суровую прежде простоту римской жизни элементы распущенности, которые стали одной из причин гибели могущественной римской державы. Жрецы римского Капитолия, безоглядно принимая чужих богов в римский пантеон, не озаботились выработкой связного стандартного общего миросозерцания. Медленный процесс вынашивания нового богопонимания, новой общей мировой религии, был предвосхищён появлением (удивительно во время!) Иисуса Христа. Евангельской проповедью было сорвано создание единого античного богопонимания, была уничтожена возможность создания единой насыщенной мировой религии, а вместе с этим уничтожена и возможность возрождения на новых основах римской государственности.

29 августа 823 года от основания Рима Иерусалим пал. Разграбив дочиста Храм, римские воины сожгли его, а на храмовом жертвеннике водрузили римских орлов, принеся им победную жертву.

Нанесённый войной ущерб Иудее не поддавался учёту. Количество убитых исчислялось сотнями тысяч; многие иудеи были угнаны и проданы в рабство. Экономика страны была полностью подорвана. Земли изгнанных из страны иудеев подлежали продаже новым владельцам. Это был конец Иудейского государства...

Весть о падении Иерусалима принёс в Явне спасшийся Храмовый служитель. Он прискакал поздним вечером. В изодранной, обгоревшей белой одежде с голубым иерейским поясом, с закопчёным от сажи окровавленным лицом, он рухнул на землю с загнанной лошади и обезумевшим взглядом обвёл обступивших его учёных академии.

- Храм погиб..., - прохрипел он и лишился чувств.

Когда ему оказали необходимую помощь, и он пришёл в себя, стали известны печальные подробности.

Иоханан бен Заккаи тут же созвал совещание

В небольшом зале для собраний было душно. Учёные академии хранили скорбное молчание и сидели с угасшими лицами. Иоханан бен Заккаи осунулся на глазах и выглядел ещё более постаревшим, но вид его был решительным.

- Отныне все права Иерусалимского Синедриона, управлявшего прежде страной, переходят к Совету в Явне, - объявил он собранию твёрдым голосом. - Пусть Рим торжествует сегодня. Можно разрушить Иерусалим, сжечь Храм и изгнать наш народ из страны - но день нашего торжества придёт! Отныне на наш Совет возложена прямая ответственность за судьбу нашего народа. Мы лишний раз убедились в тщетности применения военной силы. И наша тактика в противостоянии с чужими народами отныне будет совершенно иной. Среди каждого народа, где бы не находились в изгнании наши соплеменники, должно строится небольшое еврейское государство. И как совокупность разбросанных по всему миру крепостей составляет единую, мощную крепость - так совокупность подобных еврейских государств составит единое всемирное еврейское государство. Мы создадим здесь, в академии, тайное правительство, которое будет управлять рассеянными по миру нашими «крепостями» и направлять их действия. Рука этого правительства будет контролировать чужие государства. Опыт Вавилона и жизненная практика сегодняшней иудейской диаспоры доказывают возможность подчинения иноземных правительств и проведения через них нужной нам политики. Систематически и неуклонно наш народ будет добиваться своей цели. И здесь, в академии, мы разработаем и создадим всё необходимое для достижения этой цели.

Приободрившиеся учёные жадно ловили каждое слово Иоханана бен Заккаи. Но тут раздался скептический голос патриарха Гамлиэля, мрачного, с потемневшим от скорби лицом.

- Всё это несбыточные мечты! Невозможно будет преодолеть естественное желание наших соплеменников влиться в общечеловеческий поток духовной жизни чужих народов и раствориться в них.

Иоханан бен Заккаи одобрительно кивнул головой.

- Я ожидал подобного возражения. Мы оградим наш народ непреодолимым барьером от влияния чужих народов кольцом колоссальной эластичности, то есть новыми законами, обязательными для всех евреев. Нарушение их будет караться отлучением и даже смертью. Эти законы будут регулировать каждый шаг еврея в будние дни и праздники, в их делах, молитвах, в отношение к иноверцам и так далее. Ничего не будет происходить в жизни еврея случайно или по его собственному решению. Цель этих законов - сделать жизнь нашего племени в изгнании совершенно отличной от жизни других народов, для которых эти законы будут неведомы. Суть этих законов - отчуждённость и отчудимость на степени религиозного закона, неслиянность с иноверцами - должна будет впитаться в плоть каждого еврея. Эти законы будут повелевать еврею: выйди из народов и знай, что ты один у Бога; верь в свою победу; верь, что всё покорится тебе! А до той поры - живи, гнушайся, единись, и ожидай, ожидай! Вот какова суть значения государства в государстве. Вот каковы суть и значение законов, которые мы с вами должны создать здесь, в Явне.

Зал шумными, одобрительными возгласами встретил слова старого мудреца. Лицо патриарха Гамлиэля прояснилось.

Совещание закончилось глубокой ночью. Никто не хотел расходиться. Обретя почву под ногами, воспрянувшие духом учёные мужи возбуждённо обсуждали выступление Иоханана бен Заккаи и горели желанием немедленно взяться за работу.

Старый мудрец чувствовал себя усталым, совершенно опустошённым. Остановившись у двери своих покоев, он ласково положил руку на плечо провожавшего его Элиезера.

- Сын мой, я решил включить тебя в основную группу учёных, ибо ты вполне уже обладаешь достаточными знаниями, - сказал он. И с улыбкой добавил, - Кроме того, ты обладаешь незаурядной памятью. Не зря же тебя прозвали алебастровым сосудом, из которого не вытечет ни капли.

Элиезер вспыхнул от радости. Он склонился перед наставником, и тот благословил юношу на ночь.

Молодой богослов вышел в ночной сад. Слова наставника звучали в ушах сладостной музыкой: он, Элиезер, признан самим Иохананом бен Заккаи, мнение которого неоспоримо в среде иудейских учёных!..

От стука отворившегося окна Элиезер вздрогнул. В окне нижнего этажа жилого дома академии показалась девушка. Она села на подоконник, спустила ноги вниз и легко спрыгнула в сад. Сердце юноши взволнованно забилось. Это была Имма Шалом, сестра патриарха Гамлиэля. Они прибыли в академию недавно, и все ученые вышли встречать именитого патриарха. Когда Имма выходила из экипажа, Элиезер зачарованно не сводил с неё глаз. В простом дорожном платье, с пленительной врождённой грациозностью она спускалась по ступенькам экипажа неприступно красивая, с безупречно правильными чертами лица, с прекрасными чёрными глазами, в которых чувствовалась гордость аристократки и, вместе с тем, чуткость к порывам души, её чёрные волосы тяжёлой волной ниспадали ей на спину и плечи. С того дня Элиезер потерял голову от любви. Никогда не испытывавший прежде подобного чувства, он с упоением погрузился в мир бесконечных мечтаний. В его душе то зарождались надежды и предчувствие неизъяснимого блаженства, то возникали вдруг тревожные сомнения, приводившие молодого богослова в глубокое отчаянье. После приезда Иммы, он видел её лишь несколько раз, издали. И вот сейчас такая неожиданная встреча…

По садовой тропинке Имма направлялась в его сторону. Элиезера скрывали высокие кусты роз, и она не могла его видеть. Её чёрные волосы матово поблескивали в лунном свете; длинное одеяние скрывало движение её ног и, казалось, что она плывёт по воздуху. Став невольным свидетелем её ночной прогулки, Элиезер ощутил неловкость и решил скрыться. Но девушка была уже в двух шагах, и ему ничего не оставалось делать, как только выйти из-за кустов ей навстречу. От неожиданности она испуганно отпрянула, потом улыбнулась.

- Господи, как вы меня напугали!

- Простите, я совсем не хотел этого, - в сильном смущении сказал Элиезер.

Голос Иммы был мелодичный, нежный. Впервые заговорив с ней, он удивился её земной доступности и очень обрадовался этому.

- Вы один из учёных академии? - спросила она.

Элиезер замялся, но, вспомнив недавние слова наставника, сказал.

- Да. Я богослов Элиезер бен Гиркан.

Девушка нахмурилась.

- Значит и вы такой же, как все в этой академии, - разочарованно сказала она и, резко отвернувшись, продолжила свой путь.

В недоумении Элиезер растерянно смотрел ей вслед.

С первых дней создания академии опекать её взялись почётные граждане Явне - старшина местной общины и два богатых купца. Эти почтенные, глубоко набожные, иудеи, готовые были пожертвовать всем для блага своей поруганной родины. Они безвозмездно отдали под академию просторный двухэтажный дом с обширной садовой территорией. После некоторого переоборудования дома, на первом этаже разместились жилые помещения для учёных, на втором - рабочие кабинеты. Поначалу этого было достаточно для собиравшихся понемногу в Явне сотрудников академии. Но со временем, когда только число членов Совета должно было состоять из 71-го человека (равное количеству членов Синедриона в Иерусалиме), с жильём могли возникнуть проблемы. И предусмотрительные опекуны заранее развернули ускоренное строительство небольших жилых домов. Когда весь коллектив академии, наконец, собрался в Явне, строительство завершилось, и жилищный вопрос был успешно решён.

Задача академии была намного сложней и обширней задачи левитов в Вавилонском плену. Согласно иудейским догматам, Тора* регулировала все без исключения отправления жизни еврея в постоянно изменяющихся условиях бытия и, следовательно, нуждаясь в постоянных дополнениях, Тора никогда не могла быть законченной. С изгнанием евреев из Иудеи такая нужда настала, и разработка новых дополнений к Торе возлегла на учёных академии в Явне.

Сложившиеся обстоятельства требовали совершенно иного, особого подхода, к созданию новых дополнений. Они должны были воздвигнуть совершенно непреодолимую стену между евреями и другими народами, чтобы исключить ассимиляцию евреев и поклонение чужим богам. Новые дополнения к Торе должны были представлять собой свод религиозных, нравственных и бытовых законов, приложимых к настоящему времени и основанных на толковании Святого Писания и Устных тайнах. Таково было происхождение Талмуда.

Как правило, нация, разгромленная так жестоко, как еврейская, непременно должна была погибнуть. Но еврейский народ не погиб, потому что Талмуд, который в течение 19 - ти столетий мог заставить повиноваться себе рассеянный по всей земле народ, обладал большой внутренней силой и являлся для большинства евреев наивысшим авторитетом.

Как показали будущие события, ассимиляции еврейской нации не произошло. И это свидетельствует о том, что создателям Талмуда удалось достигнуть гигантской цели. Талмуд надёжно изолировал избранный народ от других народов; евреи смогли сохранить свою полную обособленность, воспитанные в изоляции от остального человечества и подготовленные для выполнения предназначенной им Свыше миссии.

Центральной мыслью талмудических положений было внушить евреям своё отношение к чужим народам. Так, например, в Талмуде диктовалось:

- Неевреи не могут быть для евреев соседями. Еврей, продавший нееврею землю, граничащую с землёй другого еврея, подлежит отлучению.

- Нееврей не может допускаться свидетелем в уголовном или гражданском деле, так как его показания не заслуживают такого доверия, как показания еврея. Еврей, показывающий в нееврейском суде как единственный свидетель против другого еврея, - подлежит отлучению

- Желание сделать христианину добро - считается грехом.

- Запрещено еврею отдавать своего ребёнка в христианское учебное заведение, либо к мастеру-христианину, ибо христиане соблазнят его к злу.

- Еврей должен предохраняться от общественных сношений с христианами.

- Запрещается еврею усваивать образ жизни христианина; еврей должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от христиан - в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе. Но когда некоторые христианские сословия имеют одежду особенную, например, врачи, либо ремесленники, тогда и еврейскому врачу, либо ремесленнику дозволяется носить таковую одежду.

- Когда еврей женится на христианке, ему следует дать 33 удара и брак считать недействительным, а раввинский суд обязан такого еврея подвергнуть анафеме.

- Еврей совершает доброе дело, когда убивает еврея-вольнодумца и неверующего, который отрицает учение Израиля, равно как и тот, кто сделался христианином. Когда еврей может совершить такое убийство публично - да совершит он его.

История еврейства знает много эпизодов расправы с нарушителями законов Талмуда не только из среды простых евреев, но и известных личностей.

Великое отлучение было равнозначно смертному приговору, призывая на голову жертвы проклятия, перечисленные во Второзаконии. Эти проклятия принимались буквально и всерьёз. Проклятие произносилось учёным раввином, и вера в действенность его слов, в их неотвратимость была неколебимой. Иногда проклинали, не произнося ни слова, а лишь фиксируя на жертве пристальный взгляд.** Неизбежным последствием этого взгляда были либо скоропостижная смерть, либо полное обнищание. Еврейская энциклопедия пишет о таком «дурном взгляде», что это древнее суеверие знали почти все расы, а среди неграмотных и дикарей оно живёт и поныне. Согласно этой же энциклопедии, такое проклятие было по иудейскому закону равносильно судебному наказанию, поскольку даже Библия является подчинённой Талмуду.

О смертоносном оружии отлучения красноречиво свидетельствует М. Л. Родкинсон, переводчик Талмуда на английский язык: «Легко понять как ужасна была месть талмудистского раввината обыкновенному смертному или же учёному, посмевшему высказать мнение, хоть в чём-то отличное от их собственного, или, например, нарушавшего закон Субботы применением носового платка, глотком нееврейского вина, что являлось, по их мнению, нарушением закона. Кто посмел бы воспротивиться их страшному оружию отлучения, превращавшему человека в загнанного волка, которого, как зачумленного, сторонились все остальные? Многих, испивших из этой горькой чаши, поглотила могила, другие же потеряли рассудок».

Такой участи подверглась судьба ряда выдающихся еврейских учёных. Так Моисей Маймонид, родившийся в 1135 году в Испании, в центре талмудизма Кордове, составитель знаменитого кодекса принципов иудаизма, имел смелость написать, что к неиудею нужно относиться, как к иудею, - и был отлучён; а на его могильном камне высекли слова: «Здесь лежит отлученный еврей».

Другим опасным критиком Талмуда был родившийся в Амстердаме в 1632 г. еврейский философ Барух Спиноза. Вот как описывается его «извержение из общины» амстердамским раввинатом.

«Наступил день извержения и огромная толпа собралась, чтобы присутствовать при этом мрачном обряде. Начали с того, что молча и торжественно зажгли установленное количество чёрных свечей и открыли Скинию Завета, в которой лежали книги Моисеева закона. Этим путём воображение верующих было подготовлено к восприятию ужаса в дальнейшем. Верховный раввин, друг и учитель, а теперь злейший враг осуждённого Спинозы, должен был привести в исполнение приговор. Он стоял, полный скорби, но непреклонный, а народ напряжённо смотрел на него. Вверху, на хорах, находился кантор, который пел громким и жалобным голосом слова проклятия. Время от времени в слова проклятия врывались пронзительные звуки трубы. Вдруг чёрные свечи перевернули и тающий воск их капля за каплей начал падать в большой сосуд, наполненный кровью» (Люис (Левес). История философии в биографиях).

После этого была прочитана окончательная формула проклятия:: «Именем Ангелов и Святых извергаем мы тебя, Борух Спиноза, проклинаем и изгоняем с согласия старейших и всей святой общины, пред лицом сих священных книг. Силою 613 заповедей, кои в них содержатся, проклинаем мы тебя проклятием Иисуса Навина, проклявшего Иерихон, проклятием, каковым Елисей проклинал детей своих, и всеми проклятиями, что написаны в законе. Да будешь ты проклят во дни и в нощи, во сне и во бдении, при входе и при выходе. Господь да не простит тебе! Да возгорятся против сего человека гнев и месть Господни и да ниспадут на него все проклятия, кои написаны в книге закона. Господь да истребит его имя под солнцем и да изгонит его изо всех колен Израилевых за его дерзость, всеми проклятиями неба, написанными в законе… Мы же приказываем, да никто не говорит с ним словами уст своих, ни словами писанными, да не будет ему никакой помощи, да не живёт никто с ним под одною кровлею, да не приблизится к нему ближе, нежели четыре шага, и да никто не читает что-либо им написанное». (Полок. «Жизнь Спинозы»).

Когда замолкли эти громовые слова, все свечи сразу окунули в кровь, раздался возглас благоговейного ужаса, и все присутствующие прокричали проклятие. В наступившем мраке все изрекли: аминь, аминь, подтверждая торжественное проклятие». (Профес. И. К. Хосмер. «Евреи»).

Спиноза был изгнан из Амстердама и подвергся преследованиям, угрожавшим ему смертью. В глубокой нужде, оставленный всеми, он умер в возрасте 44 лет, живя в христианском городе, вдали от талмудистского центра, но недостаточно далеко, чтобы избежать уготовленной ему гибели.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Тора излагает законы и предписания, которые Бог дал евреям у горы Синай. Жизненную будничность законов и предписаний в Торе, которые отвечали реалиям того времени, подтверждает начало списка законов в ней: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть работает на тебя, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром» («Шмот», 21:2). Это говорит о том, что народ Израиля получил Тору во времена, когда во всём мире было узаконено рабство. Бог не требовал у своих избранников отпустить на свободу своих рабов-евреев, ибо всё человечество должно было идти своим эволюционным путём и со временем само перерасти рабство. Но Тора ограничивала нахождение в рабстве еврея шестью годами, при этом, хозяин раба был обязан оказывать материальную помощь оставшимся на свободе членам семьи раба-еврея. Такое ограниченное рабство имело свою воспитательную роль: научить еврея, продавшего себя за деньги или за долги в рабство - правильному образу жизни.

Талмуд (что в переводе с иврита означает - образование), помимо всего, содержит в себе сведения по медицине, географии, астрономии, что позволяло делать его единственной книгой для обучения в еврейских общинах.

** История изобилует случаями, связанными с загадочным воздействием человеческого взгляда. Вот что, к примеру, сообщила несколько лет назад газета «Канадиен трибюн». На 55-летнего канадца Стива Мак Келлана во время охоты напала медведица гризли. Лёжа на земле, «Стив инстинктивно выставил вперёд руку с ножом, а сам взглядом, полным отчаяния и ярости, упёрся в глаза зверя. И странное дело - медведица замерла на месте. Охотник продолжал неотрывно глядеть в её глаза, стараясь смотреть точно в зрачки. И вдруг… зверь издал громовый рёв и рухнул на землю… Зверь, несомненно, был мёртв…» На медведице не нашли ни одной раны или даже царапины! И тогда исследователи предположили, что причина смерти - мощный биоэнергетический импульс из глаз человека, разрушивший нервные клетки в мозге зверя…

Вот ещё пример. На совещании начальник отдела сделал резкое замечание одному из своих подчинённых. Тот промолчал и лишь впялился, как выразился кто-то из сотрудников, в обидчика взглядом. А через пять минут начальник отдела вдруг упал головой на стол и захрипел… Приехавшая «скорая помощь» констатировала смерть. Патологоанатом недоумевал: «Сердце ни с того ни с сего перестало биться. Будто кто-то взял и остановил его, как маятник у часов».

Согласно гипотезе радиофизика Б. Кажинского, исследующего телепатию и мысленное воздействие на расстоянии, «лучи зрения» представляют собой узкие пучки биорадиационных излучений мозга. А роль своеобразных электромагнитных волноводов играют «палочки» сетчатки, напрямую связанные с мозгом. С их помощью энергия, генерируемая мозгом, может концентрироваться и узконаправленно излучаться.

Близких идей придерживаются и некоторые современные учёные. Доктор биологических наук, профессор Ю. Симаков выдвинул гипотезу: «В сложно устроенных палочках сетчатки глаза возникает что-то наподобие рентгеновского биолазера, действующего очень короткими вспышками». Не этот ли лазер вызывает пресловутые сглаз и порчу?

Последние исследования в области дистантных взаимодействий показали, что многие из древних суеверий не так уж и беспочвенны. В частности, эксперименты, проведённые русским академиком Казначеевым В. в Институте общей паталогии и экологии человека, убедительно показали, что лазерный луч определённого диапазона может переносить информацию, способную на расстоянии заразить вирусами совершенно изолированную среду (даже в запаянном стеклянном сосуде). Если «лучи зрения» хоть в чём-то подобны лазерным, то не исключено, что и они способны переносить вирусные заболевания. Другими словами, нам далеко не безразлично, куда смотрим мы и кто смотрит на нас…» (По материалам статьи «Почему завязывают глаза перед расстрелом»: ).

Римский император пребывал в мрачнейшем расположении духа. Неприятности следовали одна за другой: восстание в Британии; поражение римских войск в Армении; раскрытый заговор в сенате и многое другое. Казалось, боги совсем отвернулись от него. И не просто казалось - гневу богов предоставлялись недвусмысленные доказательства. Уже несколько месяцев подряд римляне видели над своей столицей странное, непонятное сверкание молний, и об этом чуде повсюду говорили с тревогой. Молнии ударяли в Капитолий, в храм рода Флавиев, в Палатинский дворец. Налетевшая недавно буря сорвала надпись с подножия триумфальной статуи императора и отбросила к соседнему памятнику, что привело императора в крайнее смятение. Пренестинская Фортуна, к которой он всегда обращался в преддверии каждого нового года и дававшая обычно неплохие ответы - на сей раз изрекла нечто зловещее, предвещавшее о крови. Даже Минерва, чтимая императором с особой суеверностью, возвестила ему во сне, что покидает своё святилище, ибо Юпитер лишил её оружия.

Вчера императора вывело из себя и взбесило крайне тревожное пророчество астролога. Когда император, не поверив, спросил его с мрачной издевкой, как умрёт он сам, астролог ответил, что скоро его самого растерзают собаки. Тогда император приказал немедленно умертвить астролога, а для изобличения лживости его искусства повелел похоронить предсказателя с величайшей заботливостью. Так и сделали. Но когда труп астролога предали сожжению, внезапно налетел сильный порыв ветра, разметал костёр, и обгорелый труп разорвали бродячие собаки…

Чтобы вернуть благоволение богов-покровителей Рима, необходимо было умилостивить их обильными жертвами.

И велено было императорским распоряжением принести римским богам щедрые человеческие жертвоприношения. В перечне жертв на заклание, помимо пленных британских повстанцев, армянских заложников и разбойников, в императорском распоряжении числились и римские христиане, которые содержались в тюрьме. Велено было отдать христиан на растерзание диким хищникам, приурочив казнь к квесторским играм.

Почти вся римская христианская братия с Павлом во главе была арестована и томилась в тюрьме. Пытаясь вызнать об их собратьях, укрывшихся от ареста, тюремщики подвергали христиан ежедневным пыткам: поднимали на дыбу, дробили кости и вытягивали жилы, прижигали срамные члены, отрубали уши. Но истовая, фанатическая вера в Спасителя, помогала христианам выстоять.

Вечерами, после пыток, братия молилась, пела псалмы, всячески поддерживая друг друга. Волоча перебитую ногу, Лука обходил товарищей, приводил бесчувственных в сознание, поил водой и врачевал их раны, прикладывая к ним паутину и плесень со стен камеры.

Более всех доставалось Павлу. Тело его представляло собой сплошной кровоподтёк, ногти на руках и ногах были сорваны, левое ухо вырвано клещами, лицо до неузнаваемости обезображено. Но Павел стоически переносил испытания, заражая других стойкостью своего духа. Ночами, под стоны и бред метавшихся на земляном полу сокамерников, когда сон бежал от нестерпимой во всём теле боли, Павел взывал к Иегове.

- Господи! Воззри на меня, ибо мне, рабу Твоему, тяжко сейчас! Но я претерплю всё, и пройду путь мой до конца. Из ямы глубокой, из узилища моего, призываю имя Твоё, Господи! Как мог, исполнил я обетование, данное Тебе. Ты Сам измеришь все стези мои, оценишь, и не осудишь…

В ночь перед казнью христиане не сомкнули глаз: готовились к смерти. В молитвах они освобождали души свои от всего земного. Все они были, как бы единое существо, и каждый чувствовал, что остальные собратья нераздельно и неотторжимо заключены в нём самом. Их соединяла общая вера и сильная, горячая любовь друг к другу. И Павел не мог без уважения поражаться такой преданности Христу и чистой, бескорыстной любви их друг к другу.

Время перешло за полночь. За дверью камеры давно утихли звуки тюремной жизни. Готовя товарищей в последний путь, Лука перевязывал их раны оставшимися лоскутами рубах. Все молились, держась друг подле друга. Лишь Диотроф, уединившись, сидел в дальнем углу камеры на полу. Раскачиваясь из стороны в сторону и бормоча что-то под нос, он бросал исподлобья дикий, затравленный взгляд на молящихся товарищей. Вдруг вскинувшись, он забился в истерике и, неистово колотя кулаками по полу, завопил.

- Нет! Не хочу! Бес в вашем Христе!.. Не желаю погибели!..

Лука с Павлом поспешили к нему. Глаза Диотрофа горели безумием, лицо кривилось злобной гримасой, губы пенились слюной.

Павел положил ему руку на плечо.

- Брат мой, прошу тебя, успокойся. Не бойся ничего, ибо страх расставляет сети. Перед падением возносится сердце, смирение же - предшествует славе.

Но Диотроф не слушал его. Он испускал пену и жалобно вскрикивал, словно злой дух схватывал его изнутри и жестоко терзал. Лука стал легонько поглаживать его по голове, дуть в лицо, и Диотроф вскоре затих.

Поутру, чуть свет, тюремщики подняли христиан. Тех, кто был не в состоянии встать на ноги, они поднимали ударами бича. Потом христиан вывели на улицу и в окружении вооружённых воинов повели в Большой цирк.

Небо над Римом было затянуто серыми, тяжёлыми тучами. С холмов Латия и Тускула дул пронизывающий северный ветер. На мокрую раскисшую землю падал мелкий снег. Город ещё спал, улицы были пустынны. На пути попадались строительные площадки, заваленные камнем, кирпичом и мраморными плитами; зияли отверстые ямы котлованов - Рим всё ещё отстраивался после грандиозных пожаров.

Шествие приговорённых к смерти христиан представляло собой жалкое зрелище. Измученные пытками, совершенно обессиленные, они едва переставляли ноги. Некоторые падали, теряя сознание, и товарищи поднимали их, брали под руки или тащили на себе.

Огромное здание Большого цирка, возвышавшееся между Палатинским и Авентинским холмами, было видно издалека. Цирк имел почти овальную форму. В западной части его располагался оппидум - сооружение с тринадцатью арками; под средней аркой находились Парадные ворота, через которые перед началом представлений на арену входила процессия, несущая изображения римских богов. Под остальными арками располагались конюшни, в них ставили лошадей, когда в цирке происходили бега, а в дни кровопролитных состязаний в конюшнях дожидались своего часа гладиаторы. От оппидума амфитеатром шли многочисленные ряды ступенек, служивших скамьями для ста тысяч зрителей, которых мог вместить в себя Цирк. Против Парадных ворот возвышались Триумфальные ворота, через которые в дни побед Рима над врагами входили победители, а с правой стороны оппидума - располагались Ворота смерти, через них служащие Цирка убирали с арены длинными баграми изуродованные, окровавленные тела убитых гладиаторов.

Когда христиан привели в Цирк и поместили в пустующую конюшню, они в изнеможении повалились на пол.

Через некоторое время к ним присоединили Клавдию, содержавшуюся в тюрьме отдельно. Увидев раны истерзанных товарищей, она, стеная и охая, принялась хлопотать возле них.

Клавдию арестовали недавно, и от неё христиане узнали некоторые новости. Она рассказала, что многие христиане затаились на время, пережидая гонения. Но среди них были и такие, которые приносили себя в жертву за веру. Клавдия рассказала об Игнатии Богоносце, рукоположенного некогда Павлом на епископство в Антиохийской церкви. После того, как римский император, повелев принести повсюду жертву языческим богам, был проездом в Антиохии, Игнатий сам пришёл к нему и отказался приносить жертву. Разъярённый император приказал немедленно отправить его в Рим и отдать на растерзание диким львам. По дороге Игнатий, старавшийся во всём походить на Иисуса Христа, написал послание к римским христианам, в котором радовался, что примет мученическую смерть. Некоторые христиане тайно пришли на его казнь. Когда Игнатия вывели на арену, он воскликнул к зрителям: «Мужи Римские! Я погибаю за Бога, Которого ношу в сердце и проповедую Его…» Но договорить ему не дали выпущенные на арену голодные львы, которые мгновенно разорвали его.

Мужество Игнатия Богоносца поразило приговорённых к смерти христиан, и они воспрянули духом.

К вечеру им принесли обильную пищу и вино, чтобы они набрались сил и могли на утеху зрителям подольше продержаться на арене. Многие отказывались от еды, но плети стражников принудили их к повиновению.

На арене начались бои гладиаторов. До христиан доносился лязг оружия, яростные возгласы, вопли раненых и многотысячный рёв зрителей. После гладиаторов наступал их черёд.

Спустя некоторое время христиан нарядили в яркие праздничные одежды и ослиные маски, Павлу вдобавок водрузили на голову венец из терниев и сухих колючек, чтобы зрители могли отличить христианского вождя.

Когда гладиаторские бои закончились, служители цирка вытащили длинными баграми трупы с арены, убрали разбитые доспехи, оружие и засыпали песком лужи крови. После этого на арену повели христиан.

Их появление на арене было встречено презрительными насмешками и оскорбительными выкриками. Травля дикими хищниками беззащитных людей, которые не оказывали сопротивления, оставляла зрителей равнодушными. Подобное зрелище было несравнимо с боями гладиаторов, когда ценой схваток является жизнь, и бойцы сражаются отчаянно, беспощадно, до последнего вздоха.

Большой цирк выглядел полупустым. Пресыщенные кровавыми зрелищами римляне уже давно не заполняли амфитеатр полностью. Другое дело - празднование военных триумфов, когда воздавались наивысшие почести римскому полководцу, одержавшему победу над очередным врагом империи. В такие дни Большой цирк даже не вмещал всех желающих насладиться унижением и смертью пленников из побеждённых стран и ощутить надменную гордость за свою великую, могущественную империю. Но о военных триумфах, давно уже не было слышно.

Не обращая внимания на выкрики с каменных скамей амфитеатра, христиане сбились в кучу на середине арены и стали вполголоса молиться. Когда на противоположной стороне арены служители цирка выпустили диких хищников и раздался громовый львиный рык - молитвы зазвучали громче, торопливей, сбивчивей.

На арене появились три исполинских льва и пара свирепых тигров. Голодные, некормленные хищники остановились и, нюхая воздух, стали бить хвостами. При их появлении Павел отошёл подальше от христиан, сбросил терновый венец и ослиную маску, и с просветлённым лицом, воздев руки к небу, зашептал:

- Господи! Исполнились дни моего служения Тебе. И в знак исполнения обета моего приношу жертву, но не положенную по Закону - а которую имею сейчас: Прими, Господи, жизнь мою!..

С этими словами он быстро пошёл навстречу хищникам. Движения его были стремительны нетерпеливы, лицо излучало блаженство. Навстречу ему огромными скачками мчался тигр. Достигнув Павла, хищник в прыжке свалил его мощной лапой, сомкнул зубы на его шее и тут же с грозным рычаньем бросился на Луку, который спешил к Павлу на помощь…

Оставив тело, душа Павла вознеслась над ареной. Он видел, как лев набросился на Клавдию, закрывавшую своим телом визжащего от страха Диотрофа; как с безумно вытаращенными глазами Аристарх убегает от другого льва; как остальные хищники пожирают тела уже поверженных христиан. Потом Павел услышал глубокий, мелодичный звон, арена исчезла, и он оказался над бескрайней морской гладью, сверкающей под лучами необычайно яркого солнца. Море было спокойно и величественно, откуда-то из лазоревой выси звучали лёгкие переливы необычной, прекрасной музыки. На морской глади он увидел нечто, похожее на лёгкую округлую палубу, невысокие борта которой излучали золотистое, янтарное сияние; в центре палубы, воздев руки к солнцу и медленно кружась, смеялся переполненный счастьем какой-то человек, и его счастливый смех гармонично сливался с небесной, удивительной музыкой. Павел узнал в этом человеке себя - и тотчас палуба начала вращаться, всё быстрей и быстрей, пока в неимоверной круговерти не слилась в золотистую точку. Взмыв над потемневшей вдруг морской гладью, он оказался среди необъятности фиолетового бархата неба, торжественно и строго мерцающего мириадами золотистых точек. Но это были не звёзды, точки делили небо тонкими линиями наподобие сотовых ячеек, которые жили, дышали, двигались; эти ячейки, образующиеся из других светящихся точек, угасали и снова появлялись таким же образом. Откуда-то сверху послышался спокойный, торжественный голос, медленно повторяющий:

- Это Вечность... Вечность… Вечность…

Взгляд Павла приковало к одной из ячеек, которая вдруг уменьшилась до размера маленькой золотистой точки. От неё исходил слабый, дрожащий, тревожный свет.

- Смотри на неё: это ты, - раздался тот же торжественно-спокойный голос. - Сейчас она погаснет, и навсегда завершится твоё земное существование. Ты не боишься этого?..

- Нет, - прошептал Павел, переполненный благостным покоем.

- Посмотри вниз, - произнёс голос.

Павел увидел под собой знакомую бескрайнюю морскую гладь, окутанную густым, клубящимся туманом, соприкасавшимся с её ледяной поверхностью, от которой веяло могильным холодом. Где-то справа, в тумане возник гул человеческих голосов; гул стал усиливаться, превращаясь в пение без слов, затем перерос в нарастающий музыкальный звук на одной низкой ноте. Разрывая клочья густого тумана, к Павлу приближались неясные светлые пятна. С невероятным трудом он повернулся к ним и увидел знакомые овальные изображения своих давно умерших бабушки с дедом. В тревожном смятении Павел отвернулся от них, и душа его устремилась вверх, стремительно поднимаясь всё выше и выше…

ПРИМЕЧАНИЕ

Несомненно, Павел сыграл непреходящую роль в становлении христианства и его воздействия на народы мира. С 312 года н. э. христианство стало государственной религией и вступило в союз с государством.

Именно Павел поставил в центр христианской проповеди идею воскресения и призвал к отказу от обрядовых предписаний Пятикнижия, что и привело к окончательному отчуждению иудаизма от христианства.

В отношении Павла Ницше говорил: «Иисус Христос вовсе не отвергал мира, не истолковывал мир лишь как преддверие лучшей потусторонней жизни. Только позднейшее искажение взглядов Иисуса его последователями и апостолами, особенно Павлом, превратило его учение в отрицание сего мира. Бог, каким сотворил его Павел, - есть отрицание Бога. Сильные расы северной Европы не оттолкнули от себя христианского Бога. Они должны были справиться с таким болезненным и слабым выродком decadence (упадка). Но за то, что они не справились с ним, на них лежит проклятье: они впитали во все свои человеческие инстинкты, болезненность, дряхлость, противоречие…» (Ницше. «Антихрист»).

Возникновение христианства, несомненно, явилось одним из наиболее важных переломных моментов мировой истории человечества. В жестоком и беспощадном мире проповедь милосердия и самоотречения во имя высших целей изменили мировоззрение человеческого общества.

Однако попытки высокопоставленных деятелей Церкви присвоить себе монопольное право на истину в последней инстанции дорого обошлось человечеству. Добившись признания у властей, князья христианской Церкви скоро превзошли в жестокости своих прежних гонителей, уничтожили остатки античной культуры и с помощью инквизиции сумели достичь того, о чём не помышляли самые страшные тираны: взять под контроль сознание населения многих стран. Деятелями Церкви были забыты слова Иоанна Златоуста о том, что паству надо пасти не огненным мечом, а отеческим терпением и братской лаской, что христианам надлежит быть не гонителями, а гонимыми. Злоупотребления высших церковных иерархов, начавших со спекуляции землёй и должностями (в том числе и императорскими) и закончили «спекуляцией небом» (продажей индульгенций) - дискредитировали идеи христианства.

История христианства обильно полита кровью. Сознание христиан, что они обладают истиной, сделало их нетерпимыми. Уже Августин стал учить, что еретиков силой должно вернуть к учению церкви. Полное слияние христианской церкви с государством привело к инквизиции. В ужасах инквизиции, особенно в процессах ведьм, святые отцы церкви превзошли все древние человеческие жертвоприношения.

Вера в дьявола берёт начало в Новом Завете, разделившем мир на два царства: царство Бога, основанное Христом, и царство дьявола, владыка которого превратился в средние века в христианского Молоха. Более всего потрудились в этом отношении «Наставления инквизиторам» Николая Эмерика, «Молот ведьм», написанный Шпренгером и «Булла против ведьм» Иннокентия VIII, изобретателя таксы за отпущение грехов по которой, отцеубийство, например, прощалось за один гульден и двенадцать грошей.

Кто ищет, тот находит: так и дьявола легко найти в Новом Завете, и дьявол вместе со своей преисподней у одного только Матфея упоминается до 42 раз. Выискивая всё, что говорится о дьяволе у этого евангелиста, можно напасть на следующее: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем чудеса творили?» - И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие «. ( Матф.VII, 22-23). Разве это не лучший эпиграф к «Молоту ведьм» инквизиторов и к булле против ведьм Иннокентия - 221-го наместника Христова?

Теоретически побеждённый в христианстве, сатана практически оказался князем мира, угрожающим своими сетями всем христианам. Его называли «великим драконом, старым змеем, соблазняющим весь мир, искусителем верных людей». Сатана Нового Завета является особым продуктом христианства и стоит в теснейшей связи с представлением о Мессии и Его царстве. Он должен составлять тёмный фон картины, чтобы на нём резче выступал светлый образ главной фигуры Христа.

С ростом и укреплением христианства злых духов и чертей развелось так много, как песку на морском берегу, потому что фанатики-христиане превратили в демонов всех языческих богов.

В те времена, когда писались целые трактаты о самых праздных и спорных вопросах, как, например, о том, «вышел ли послед после родов Пресвятой Марии или нет»; когда тщетно предлагали сто тысяч дукатов за большой палец святого Марка; когда массе верующих показывали за деньги бутылку с настоящей «египетской тьмой» и сохраняли в ящике дуновение Христа - в те времена поистине всё это было возможно! Иоанн Дамаскин, один из видных светочей церкви, совершенно серьёзно утверждал, что дьявол летает в образе страшного дракона и через дымовые трубы проникает к своим возлюбленным. В борьбе и умерщвлении этих драконов отличались рыцари, когда отправлялись искать приключений. Монахи были так услужливы, что давали им об этих подвигах письменные удостоверения, скреплённые печатью. Цезариус из Гейстербаха, живший в тринадцатом столетии, в своём сочинении «Великий диалог о видениях и чудесах», писал, что дьявол является обычно при завываниях ветра и стоне деревьев в образе собаки, кошки, медведя, в образе знатного господина или прекрасного рыцаря, если надо соблазнить красивую женщину; дьявол может иметь вид высокого, безобразного человека, коренастого крестьянина, или иметь женственное лицо, чёрную вуаль и плащ.

Поощряемое католической церковью и всюду распространяемое учение о могуществе дьявола привело к тому, что в 1000 г. н. э. на юге Франции и на севере Италии появилась секта ново-манихеев, начавшая распространяться с чудовищной быстротой. Испытанное оружие церкви, заключавшееся в обвинении еретиков в кощунственных тайных ночных богослужениях, было пущено в ход. Подобные же обвинения выставлялись против альбигойцев, штедтингеров, храмовников, бегинок и люцифериан. Григорий IX в своей булле 1233 года так говорит об этих старинных обеднях: «При посвящении новичка, тот должен был высосать слюну огромной жабы и потом целовать её в брюхо. Затем являлся худой, бледный человек, кожа да кости. Его также надо было приветствовать поцелуем, что символизировало полное отречение новообращённого от своей прежней веры. Из глубины таинственной статуи задом выходил большой чёрный кот, которому все присутствующие целовали брюхо. Затем гасились огни и начинались непристойные оргии между лицами разных полов и одного и того же пола. Наконец являлся человек, у которого верхняя часть тела своим блеском затмевала солнце, нижняя часть походила на кошачью. Это был Люцифер, которому секта служила обедню».

Эти обвинения, вызывавшие ожесточенную борьбу церкви с еретиками, привели к тому, что волшебство, ересь и колдовство - как преступление против Святого Духа, преследовались церковным судом. Молох древних человеческих жертвоприношений воскрес под знаком креста и под пение церковных гимнов, благословляемый правящими епископами, приступил к поглощению сжигаемых на кострах еретиков. Святая инквизиция, неистово изобличая ереси, колдовство, быстро сама сделалась самым страшным дьяволом. Первые сжигания на кострах возникли около Трира в 1232 году, когда подверглись преследованию приверженцы одной секты, осмелившиеся перевести Библию на немецкий язык. Но вскоре сжигание приняло такие размеры, что стали раздаваться жалобы: многие невинные женщины в Майнце погибли только потому, что не хотели признать за собой, что они имели половые сношения с жабой. Начав преследование с простых людей, инквизиторы стали хватать и дворян, обвиняя одних в ереси, других - в колдовстве.

Вскоре после убийства инквизитора Петра Веронского толпой народа, началось новое страшное гонение на еретиков и колдунов. Одну знатную даму, Анжелу де-ла-Барт, шестидесяти шести лет, сосед её, из чувства личной мести, обвинил в сношениях с сатаной. Во время пытки несчастная показала, что каждую ночь водилась с сатаной и от него родила чудовище, верхняя часть тела которого была волчья, а нижняя - змеиная. Она кормила его маленькими детьми, которых похищала во время своих ночных странствий, пока чудовище не исчезло через два года после рождения. Анжела была сожжена на городской площади вместе со многими людьми, признавшими свою причастность к чёрной магии или к шабашу чертей.

Это было время полного оглупления и унижения человека, самого страшного безумия, какое только было в истории - таково было воздействие яда христианского учения. Все писали о дьяволе, все проповедовали против него, каждый боялся его, так как были убеждены, что дьявол угрожает всем. Массовое преследование приняло эпидемический характер; во имя Иисуса Христа и его учения было уничтожено пытками, огнём и мечом более девяти миллионов человек. Мир в те времена был царством безумцев, над которым царил мифический дьявол; он был так силён, что отодвинул Бога на второй план. Дьявол был истинным Князем того злосчастнейшего из миров, в котором все низменные инстинкты человечества - жестокость, сладострастие, корысть и жадность вели к убийству, разврату и предательству…»

И сегодня, в наши дни, христианская Церковь продолжает политику оглупления людей. По сути, христианское учение призывает людей полностью подавить в себе врождённые низменные инстинкты, власть которых необорима. Следовательно, учение Иисуса Христа бессмысленно. Но миллионы христиан продолжают внимать церковным проповедям и содержать на свои кровные деньги ненасытную армию своих наставников.

Ярким примером тому, что даже высшая христианская Церковная иерархия не в состоянии искоренить в себе низменные пороки, могут служить выдержки из следующих материалов.

”Jesus Christ.ru” - источник: NEWS ru.com.http://neusru.com/religy/01ost2003/p roblem. htmI:

”Англиканская церковь собирается использовать пропагандистские технологии, чтобы выбраться из кризиса, вызванного проблемой гомосексуализма среди священнослужителей. Об этом свидетельствует «строго кофиденциальный» документ, подготовленный одним из ближайших советников главы Англиканской Церкви, Архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса и оказавшийся в распоряжении редакции британской газеты «The Daily Telegraph». В документе затрагивается скандал, связанный с назначением Джеффри Джона, даже не скрывавшего свою нетрадиционную ориентацию, епископом города Ридинг. Как уже сообщалось, это назначение вызвало слишком много споров. Говорилось даже о возможном расколе церкви, а также о том, что члены приходов перестанут давать деньги…»

По материалам «Независимой Газеты» от 05.11.2003 года ():

«В середине октября в Лондоне была проведена специальная конференция Архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса, поводом для которой послужила резко негативная реакция, которую вызвало назначение епископом американского штата Нью-Гемпшир священника Джина Робинсона, не скрывающего своей нетрадиционной, сексуальной ориентации. Масла в огонь подлила Ванкуверская епархия Англиканской Церкви (Канада), которая официально благословила однополые браки, осуждаемые в Библии.

Но, несмотря ни на что, Церковное руководство пока удерживается от радикального пересмотра своих традиционных взглядов на гомосексуализм в своих епархиях… Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, - сам рукоположивший однажды гомосексуалиста в сан священника, - считает, что гомосексуальная связь не противоречит учению Библии, если эта связь «прочна» и отличается «верностью»…

Что можно ещё сказать после такого откровенного надругательства над Библией и христианскими ценностями! Правильно говорит русская пословица: «каков поп - таков и приход».

Справка: Совет англиканских и епископальных церквей представляет 75 миллионов верующих во всём мире.

Ночь была на исходе. Но Имма так и не сомкнула глаз, сумятица и полная неразбериха в её душе прогоняли сон.

Незадолго до войны она обратилась в христианство, приняв Христа всем своим пылким сердцем. Милосердие, миролюбие, жизнь в нравственной чистоте - как это всё отвечало устремлениям её души в отличие от устоев суровой Торы! Она старалась подражать Христу, давшего людям образец спасения примером своей мученической смерти. «Подражай Христу, - одобрял её пресвитер иерусалимской церкви, которую Имма посещала. - Пострадай сама для своего собственного спасения, как Он пострадал для тебя. Ибо не подражающие страстям Христа чрез покаяние и послушание, становятся причастниками Его смерти, и не будут они участниками Его воскресения, и не получат Духа Святого, чрез которого бывает воскресение всех».

Имма ощущала и свою сопричастность к смерти Христа, принадлежа к распявшей Его иудейской элите. И эта вина ещё более усугублялась тем, что она разделяла кров и пищу с врагами Христа, которые создавали в академии антихристианские законы. И даже удосужилась влюбиться в одного из них… Господи! Как противостоять этой грешной любви! Это выше её сил!.. При встрече с Элиезером - высоким, статным, с румяным лицом и добрыми глазами - сердце её замирает от счастья, и каждый раз с великим трудом ей удаётся с отчуждённым видом разминуться с ним…

Под утро сон всё же сморил девушку, уставшую от слёз и жарких молитв. И было ей видение:

Во сне она обратилась к Господу, говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешной более разумом, чем устами»! И только промолвила это, как Божественное осияние, явившись сверху, затопило всё вокруг ярче солнца. Имма не помнила потом, была ли она в доме, или на улице, потому что видела повсюду только этот чудный свет и не знала, ступает ли она по земле. Ни страха не было в ней упасть, ни мирских забот каких-либо. Но, всецело пребывая в Божественном свете, позабыв обо всём мире, и, как казалось ей, сама став светом, она преисполнилась слёз и невыразимой радости. Вслед за тем, разум ёё восшёл на небо, и она увидела другой свет, ещё более ослепительный. Такое продолжалось недолго. И когда видение прошло, она была объята восторгом, и плакала от сердца, и за слезами последовало радостное успокоение…

Проснувшись, Имма встала, умыла заплаканное лицо, надела скромное коричневое платье, обула сандалии и вышла из дома. Она решила исповедаться и попросить совета у пресвитера местной христианской церкви, которую посещала после приезда в Явне. Никому в академии невдомёк были эти посещения, так как церковь находилась в районе отдалённых фруктовых плантаций.

Заря уже занималась в небе. Над землёй стелился густой туман, было сыро и зябко. Но горя нетерпением получить от пресвитера наставление на путь истинный, девушка шла быстрым шагом и скоро согрелась.

По обеим сторонам грунтовой дороги тянулись возделанные поля, виноградники, апельсиновые и оливковые рощи. Но встречались и заброшенные нивы с чёрными пепелищами крестьянских домов - следы прошедших здесь римских карателей.

Туман рассеялся. Взошедшее солнце сильно припекало. Имма сняла сандалии, пошла босиком. Она так углубилась в свои мысли, что не заметила, как оказалась у желаемой цели. Переведя дух, девушка надела сандалии, перекрестилась и вошла в церковь.

Церковь была устроена в доме пресвитера, человека по имени Левий. Прежде он слыл богачом, будучи крупным поставщиком фруктов и оливкового масла. Но, обратясь в христианство, пожертвовал всё своё состояние Иерусалимской христианской общине; дом же оставил под церковь, на служение в которой был рукоположен самим апостолом Петром. Левий был человеком средних лет, коренастый, с натруженными, мозолистыми руками и строгим взглядом на простом крестьянском лице. Он ревностно служил своей малочисленной пастве, приходившей из близлежащих мест, свободное же время проводил в неустанных молитвах, предав забвению все другие земные дела.

В просторном церковном помещении несколько прихожан слушали проповедь пресвитера. Имма присоединилась к ним и стала с нетерпением дожидаться конца службы.

- Будьте терпеливы до пришествия Господа, - говорил пресвитер. - Благословен Бог и Отец Господа нашего, Иисуса Христа, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, хранящемуся на небесах для вас. О сём радуйтесь, поскорбевши теперь немного от различных ваших искушений. Как послушные дети, не сообразуйтесь с похотями, бывшими в неведении вашем, ибо все они грешны.

Последние слова пресвитера привели Имму в отчаяние: значит, её любовь к Элиезеру - грешное искушение и надо его забыть... Сердце девушки сжалось в тоскливый комочек. Она с ненавистью взглянула на пресвитера, и его строгое лицо показалось ей злобным, надменным. Она хотела тотчас покинуть церковь, но решила всё же остаться и поговорить с Левием.

Когда прихожане стали расходиться, Имма подошла к пресвитеру и попросила об исповеди. Выслушав со вниманием её взволнованную, сбивчивую исповедь и просьбу наставить на путь истинный, он сказал.

- Сестра моя, возлюбленная, послушай. Все мы много согрешаем. Что пользы, если кто-то говорит, что он имеет веру в Христа, а дел во славу Его не имеет. Может ли такая вера спасти его? Если кто-либо наг и не имеет пропитания, а кто-нибудь из христиан скажет ему: «иди с миром, грейся и питайся», но не даст ему потребного для тела: что пользы? Так и вера: если она не имеет дел - она мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог один: хорошо делаешь».

Левий взял Имму за руку и ободряюще улыбнулся.

- Итак, запомни, сестра моя возлюбленная: вера без дел мертва. Человек оправдывается делами, а не только верою. Ибо, как тело без духа мёртво, так и вера без дела мертва. Вот и ты полюбила недруга Христа. Огненного искушения для испытания тебе посылаемого, не чуждайся, как приключения для тебя странного. Знай, что обративший грешника от ложного пути его - спасёт душу свою от смерти и покроет множество грехов. И апостол Павел гнал последователей Христа, связывая и предавая их в темницу. Но по пути в Дамаск обратился, прозрел, крестился и омыл грехи свои, став уважаемым христианином. Так и возлюбленный твой, сестра моя, видя веру твою и чистое богобоязненное житие, покорится словам, приобретаемым от тебя и чрез веру Христову - и станет сонаследником твоей благодатной жизни.

С лёгким сердцем пустилась Имма в обратный путь. Слова пресвитера будто двери открыли перед ней, выводящие из тьмы на свет. Она непременно постарается приобщить Элиезера к блаженной жизни во Христе, и оба они заслужат вечную жизнь.

Теперь она сама искала встречи с Элиезером. На другой день после исповеди у пресвитера, Имма неспешно прогуливалась по садовой аллее, выходившей прямо к зданию академии. Это был час, когда учёные, закончив работу, расходились по домам. Высмотрев среди них молодого богослова, она пошла ему навстречу. Столкнувшись с ней нос к носу, Элиезер остановился, устремив на девушку восхищённый взгляд. В парчовом платье из цельного четырёхугольного куска, с забранными в сетку волосами, Имма была невыразимо прекрасна. Он с горечью подумал, что девушка, как всегда, молча пройдёт мимо. Но она остановилась и, залившись румянцем, поздоровалась. Элиезер пришёл в неописуемый восторг! Сколько раз с тоскливой безнадежностью он мечтал о ней, и вот она улыбается ему и, кажется, не спешит уходить.

- Как вы прекрасны, Имма! Как я люблю вас! - зачарованно произнёс он. И, спохватившись, смущённо забормотал извинения.

Она же, взволнованная и счастливая его признанием, осмелела.

- Я иду к морю. Если хотите, пойдёмте вместе.

Море было неподалёку. Пустынный дикий пляж тянулся на несколько миль вдоль побережья. Ничто не нарушало здесь первозданную тишину. Морская вода с тихим плеском набегала на берег, перекатывая гальку, достигала нагромождения ближних валунов, и неспешно стекала обратно в море. Всё вокруг дышало умиротворением и благостным покоем.

Устроясь на широком валуне и опустив босые ноги в набегавшую тёплую воду, Имма мечтательно устремила взгляд в синюю даль, всецело погрузившись в гармонию окружающей природы. Сидевший подле Элиезер неприметно любовался девушкой. Полюбив впервые, он был застенчив, робок и, боясь неумело выразить ей свою любовь, лишь молча восторгался ею.

Резкий крик прилетевших чаек вернул Имму к действительности. Она повернула лицо к Элиезеру.

- Расскажите, чем вы занимаетесь в академии? - спросила она, заранее подавляя в себе неприязнь к ожидаемому ответу.

Элиезер работал над собиранием Устного Закона. Огромное количество устных толкований и постановлений Закона, которые в течение 600 лет создавались лучшими иудейскими учёными и никем не собираемые до сих пор, не должны были погибнуть. Помимо этой работы, молодой богослов занимался упорядочением устных постановлений Закона, связуя их с текстом Писания и реалиями сегодняшней жизни евреев в изгнании. (Позднее это стало основой письменного кодекса Мишны - свода еврейского права, завершённого к началу 2-го века н. э. патриархом Иехудой Ха-Наси).

- Сегодня я редактировал собранные постановления, молитвы и законы, касающиеся отдела по земледелию, - заключил Элиезер рассказ о своей деятельности.

Имма облегчённо вздохнула: он не причастен к созданию антихристианских законов. Лёгким движением руки она освободила от сетки волосы, и они чёрным водопадом хлынули на её плечи и спину. Теперь она решила выяснить отношение самого Элиезера к христианам и, будучи совершенно бесхитростной и прямодушной, спросила напрямик.

- Скажите, Элиезер, вы как и все в академии, тоже ненавидите христиан?

В её голосе прозвучал такой откровенный упрёк, что молодой богослов удивился.

- Простите, Имма, но почему вас так волнуют последователи какого-то бродячего проповедника?

Она смутилась, не решаясь открыться. Но тут же, устыдясь своего малодушия, гордо подняла голову.

- Я христианка!

Элиезер удивлённо воззрился на неё.

- Вы, сестра патриарха Гамлиэля, - христианка?!.. И патриарх знает об этом?

- Нет. Ему знать ни к чему.

С гордо поднятой головой, озарённая розовыми лучами заходящего солнца, Имма была так прекрасна, что Элиезер почувствовал непреодолимое желание упасть к её ногам.

- Будьте вы кем угодно, Имма - я люблю вас! - самозабвенно воскликнул он.

Она весело рассмеялась и столкнула его с валуна в воду, высоко поднявшуюся с вечерним приливом.

После изгнания евреев из Иудеи, Синедрион был восстановлен в Явне под названием Совет. С этого времени законы и предписания Совета стали обязательными для всех евреев в рассеянии.

Учёные академии неустанно работали над составлением Талмуда. Возводя непреодолимые стены вокруг своего племени, они создавали такие законы, при которых еврей при каждом вздохе и любом движении должен был прежде подумать: разрешено это Талмудом или нет.

Раввинам еврейских общин диаспоры Совет предписывал:

«Синедрион и Храм в Иерусалиме не существуют более. И так как смертные приговоры не могут исходить от них и быть произносимы ими, то суд под предводительством главного раввина общины может приговорить отныне к смертной казни всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе и не заслуживает смертной казни».

В тех странах рассеяния, где официальной властью было запрещено выносить смертные приговоры в еврейских общинах, Совет приказывал раввинам поощрять линчевание ослушников Талмуда - как предупредительную внесудебную меру воздействия. Раввинам вменялось также в обязанность умалять в синагогах личность Иисуса Христа,* приписывая ему незаконное рождение, магию и позорную смерть.

На одном из последних совещаний Совет принял секретный указ, разрешающий евреям в изгнании приспосабливаться к обстоятельствам и в случае необходимости переходить в языческие религии, отказываясь для вида от своей веры. Инициатива такого указа исходила от Иоханана бен Заккаи. Поначалу члены Совета бурно и гневно запротестовали, но потом, оценив суровые реалии жизни соплеменников в изгнании, всё же вняли голосу рассудка.

После этого шумного, утомительного совещания, Иоханан бен Заккаи вернулся домой совершенно разбитым. Заседания в Совете были ему уже явно не под силу. И хотя голова его по-прежнему была ясной, каждая клетка одряхлевшего, немощного тела, молила о покое. Старый мудрец понимал: дни его сочтены, успокаивало лишь то, что работа над «Наставлениями» близилась к концу. И всё же, необходимо было поспешить с её окончанием.

Отказавшись от приготовленного служанкой обеда, он ушёл в свой рабочий кабинет.

В привычной обстановке усталость, как рукой сняло. Убрав со стола отредактированные материалы по восстановлению религиозного суда, старый мудрец развернул свиток с «Наставлениями» и принялся за незаконченную главу.

«Завершив основную тему стратегии нашей миссии, я хочу дать вам несколько полезных советов. Они необходимы для достижения ваших политических целей, ибо именно вам, пастырям народа Израиля, презназначено исполнить миссию нашего племени. Народу же Израильскому определено - нести свет просвещения в мир и истину заповедей Бога нашего.**

Для достижения успехов в политике вы должны знать, что политическая жизнь - это люди, группы людей, народы, правители и их взаимоотношения между собой. На любых ступенях иерархической лестницы человек, вовлечённый в политику, наделён разумом, волей, интересами. Человеком всегда движет личный интерес, который является общей причиной его действий, и из которого складываются человеческие отношения, учреждения, вся история.

Для управления людьми необходимо знать и учитывать их интересы, стремления, причины их поступков. Поскольку все события совершаются людьми с их неизменными страстями и интересами, суть прошлых и будущих событий будет всегда неизменна, - это даст вам возможность рассчитать наперёд ваши действия.

Никогда не переоценивайте себя, ибо ошибку совершает тот, кто, не учитывая своих возможностей, стремится к своей цели любым путём.

Не утешайтесь надеждой, что вы приняли верное решение, и примиритесь с тем, что оно может быть сомнительно, ибо избегнув одной неприятности, попадёте в другую. Поэтому взвешивайте возможные неприятности и избирайте за благо наименьшее от них зло.

Не вступайте в союз с более сильным, если к этому не понуждает необходимость, ибо в случае победы сильного союзника вы можете ничего не выиграть, и даже многое потерять.

Поскольку в мире больше порочных, чем добропорядочных людей, сила остаётся единственным приемлемым средством управления. Сила всегда права, и основой такой силы является капитал и контроль над ним - ибо миром правит золото.

Человек по природе своей желает получить от жизни всё, но достигнуть этого не в состоянии - оттого люди честолюбивы, завистливы, подозрительны и никогда не довольствуются своей судьбою. Поэтому в политике рассчитывайте на худшее, а не на доброе, идеальное. Расстояние между реальной жизнью и между тем, как подобает людям жить - столь велико, что тот, кто отвергает существующее ради должного, действует себе во вред, ибо желая исповедовать добро, он непременно столкнётся с множеством чуждых добру людей. Следовательно, в политике чаще всего предпочтительней отступать от добра.

Политика делается людьми, поэтому нужно верно определить свои отношения с ними. Вас могут любить или бояться, но из этих двух лучше избрать страх - это надёжнее, ибо люди неблагодарны, непостоянны, склонны к лицемерию и обману; людей отпугивает опасность и влечёт нажива; пока ты делаешь добро - они твои всей душой, обещают тебе всё, что угодно, но, когда у тебя появится нужда в них, они от тебя отвернутся. Худо придётся тому, кто, доверясь их посулам, не предпримет никаких мер на случай опасности, ибо дружбу, которая даётся за деньги, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в случае необходимости. Кроме того, люди меньше всего остерегаются обидеть тех, кто внушает им любовь, нежели тех, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь нельзя. Но страх должно внушать так, чтобы, если не приобрести любовь, - то хотя бы избежать ненависти.

Всегда учитывайте силы противника: может ли он отстоять себя собственными силами или защитой со стороны. Люди всегда опасаются затруднительных препятствий и никому не покажется лёгким напасть на хорошо защищённого. Необходимо уметь привлекать и устранять своих противников.

Следует вдумываться в побуждения тех, кто вам помогает и делать соответствующие выводы. Если помощник больше заботится о себе, чем о тебе, и во всяком деле ищет своей выгоды, - он никогда не будет хорошим помощником, и на него нельзя положиться. Но хорошего помощника, надо удерживать, умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести, чтобы он видел, что он тебе необходим и чтобы, имея достаточно внимания и благ от тебя, не возжелал новых богатств - тогда можно быть в нём уверенным.

Соблюдайте верность своем слову и обещанию, если это не вредит вашим интересам. Но всегда обдумывайте тщательно ваше слово или обещание.

Старайтесь предусматривать всё, что может вызвать ненависть или презрение. Причиной их могут стать непостоянство, легкомыслие, малодушие, нерешительность. Необходимо проявлять великодушие, бесстрашие, основательность и твёрдость.

Люди действуют по-разному, пытаясь достичь своей цели: один действует осторожностью, другой натиском; один силой, другой терпением. Вам же следует действовать всеми этими способами, избирая каждый из них, необходимый для созданных обстоятельств и цели.

Обращайте в свою пользу вредные случайности; будьте всегда выше любых случаев.

Творец доброго должен быть сперва разрушителем, разбивающим устаревшие ценности. Всегда помните, что нашему племени заповедано взять на себя величайшую из задач - высочайшее воспитание человечества и беспощадное избавление его от всего вырождающегося и паразитического…

Старый мудрец вдруг словил себя на мысли, что излагаемое сейчас в «Наставлениях» странно знакомо, будто прежде ему уже приходилось писать об этом. Но когда?.. Где?.. Положив перо, он попытался вспомнить. Никогда не изменявшая память стала перебирать в своих хранилищах прошлое и, достигнув самых отдалённых своих глубин, вспыхнув, погасла. Но на какую-то долю секунды, вспышка осветила скромно обставленную комнату, смуглого человека за столом, склонившегося с пером в руке над листом белой бумаги. Это ни о чём не напомнило старому мудрецу, и он продолжил свою работу.***

ПРИМЕЧАНИЕ

* В памфлете «Жизнь Христа» Иисус называется незаконнорожденным сыном жены парикмахера Марии и римского солдата по имени Пантера. Христа обозначают странным именем, которое можно перевести как «взбалмошный девственник». Дальше говорится, что Христос, отвезённый своим отчимом в Египет, обучался там колдовству. Этот памфлет представлял собой единственную информацию об Иисусе, которая допускалась к сведению евреев. Нападки на Иисуса Христа преследовали единственную цель - уберечь самих евреев от разлагающего влияния христианства. И было бы неверно утверждать, что в талмудистский период ненависть к Христу «стала наиболее резко выраженной национальной чертой иудейства, и что с приходом христианства бешеная ненависть, похожая на безумие, всё более овладевала евреями».

** Евреи внесли огромный вклад в дело просвещения человечества. Если обратиться к истории ХХ века, то можно увидеть, что среди лауреатов Нобелевской премии, которая присуждается наиболее выдающимся деятелям человечества, евреи встречаются чаще, чем представители других народов. Примечательно, что евреи составляют почти одну пятую часть всех лауреатов, хотя численность евреев составляет всего 1% от общего населения мира. Нобелевская премия присуждалась евреям всегда справедливо, ибо Нобелевские лауреаты избираются в традиционном состязании среди наилучших и выдающихся кандидатов, причём очень редко возникают споры по поводу правильности и объективности их отбора комиссией. Евреи вправе гордиться тем, что принесли немалую пользу человечеству. Количество евреев среди лауреатов поражает: 37 человек - в области физики, 27 - химии, 39 - физиологии и медицине, 10 - литературе, 13 - экономике, 7 - лауреаты премии мира.

Помимо просветительской роли, евреи приобщили человеческое сообщество и к этическим принципам, воплотившимся в законодательства и традиции многих современных демократических государств. Эти принципы перечислены во Всеобщей декларации прав человека, провозглашённой Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1948 года. И не вина евреев, что эти принципы зачастую нарушаются самоуправными правителями многих государств.

* ** Старый мудрец Иоханан бен Заккаи был послан из будущего времени в прошлое, чтобы своими знаниями подготовить еврейский народ для выполнения Программы Высшего Разума. При перевоплощении в другое физическое тело, душа сохраняет все индивидуальные силы, знания и способности, кроме памяти о прежней жизни.

Примером возвращения из будущего времени в прошлое может служить знаменитый Леонардо да Винчи (1452 – 1519). Все его гениальные изобретения, планы, проекты не являлись фантазией, а были феноменальным сгустком знаний, перенесённых из будущего времени в прошлое. Леонардо да Винчи пытался в новом воплощении, в новой жизни, использовать все эти знания для ещё неподготовленного, средневекового общества.

Приведём ещё один любопытный пример о переселении души в новое человеческое тело. (Статья в интернете на сайте http:/. php?op):

«Газета «Сенсация - Коллаж» из СНГ опубликовала поистине поразительное сообщение:

«Руководствуясь показаниями русского пенсионера Сергея Перова, учёные уточняют ситуацию на бывших в далёком прошлом полях сражений. Как оказалось, этот человек «помнит» схватки пещерных людей, крестовые походы, войны Александра Македонского и Наполеона Бонапарта.

Сергей Перов обратил на себя внимание учёных после того как попал в автокатастрофу в канун своего шестидесятилетия. Придя в себя, он начал говорить… на старо-французском языке, чем удивил всех своих родных, так как они были уверены, что никакого старо-французского языка их родственник не знал. Кому-то из них пришло в голову проверить то, о чём рассказывал Перов. И оказалось, что речь шла о Наполеоне Бонапарте и маршале Адольфе Нее, который в те времена произвёл «перестройку» в пехотных французских войсках. Тогда-то Перовым заинтересовались учёные. Психологи, обследовавшие его на протяжение двух лет, не считают это явление мистификацией. Перов - человек простой со средним образованием, иностранных языков не знает. В состоянии же гипноза он описывает события глубокой старины с такими подробностями, какие доступны только суперспециалистам. Перов рассказывает, как шли битвы, как выглядели их участники, говорит о маневрах войск - одним словом, о том, о чём нигде до этого не мог прочитать. Учёные считают, что Перов должен был жить на свете уже не менее 703 раз! Сорок раз его убивали в битвах, более сотни раз его ранили. Рядом с фараоном Рамзесом он сражался в 1292 г. до н. э. под Кадешем и спас там жизнь одному из сыновей фараона. Сражался на стороне Габсбургов против шведских повстанцев при Сенпапах в 1286 году, а в 1793 году вошёл с войсками Наполеона в Каир. Всё, что говорит Перов и что удаётся проверить - подтверждается практически на сто процентов и соответствует тому, что знают учёные об этих событиях. Одним словом, Сергей Перов - кладезь для историков и загадка для психологов. Почему он пережил 40 сражений, когда для человека хватит только одной битвы со смертельным исходом. Не подтверждение ли это гипотезы о бессмертии души, которая после смерти человека переселяется в другие человеческие тела.?...»

Элиезер жил в любовном затмении. Встречи с Иммой стали для него нескончаемым, упоительным праздником. Её девичья застенчивость уступила место наивной непосредственности. Бывало, когда весёлая и смешливая по природе, она смеялась до слёз его шуткам, непроизвольно касаясь его руки, Элиезер терял дар речи от её прикосновения. В своей любви, чистой и беспредельной, оба зашли так далеко, что им уже невозможно было расстаться. В академии не узнавали Элиезера, блаженного видом, отвечающего невпопад на шутливые вопросы сослуживцев. Ни для кого уже не были секретом его встречи с сестрой патриарха Гамлиэля. Все желали счастья добродушному молодому учёному, и лишь патриарх с явной недоброжелательностью, хмуро косился в его сторону.

Имма не отказалась от намерений обратить Элиезера в христианство. Она часто рассказывала ему об учении Христа, пытаясь исподволь наставить его на путь истинный. Но со временем, она перешла к более решительным действиям.

Однажды, когда штормившее море залило водой пляж и их излюбленный валун, молодая пара прогуливалась по аллеям академического сада. Они говорили о старом учёном, которого сегодня хоронили всей академией.

- Праведный был человек, - задумчиво сказал Элиезер. - Но, увы, всех ожидает один конец: одна участь и праведнику, и нечестивому грешнику.

- В чём же тогда смысл жизни? - спросила Имма.

Элиезер пожал плечами.

- Если рассуждать объективно, жизнь - это борьба за выживание. И смысл жизни заключается в том, чтобы побеждать в этой борьбе. Но, опять же: и победителей, и побеждённых - уравнивает та же смерть.

Имма покачала головой.

- Как это всё мрачно, безысходно! Стоит ли жить ради житейских благ? Нет, Элиезер, смысл жизни в другом. Жизнь дана для духовного подъёма человека на такую высоту, откуда все житейские условия кажутся ничтожными. Человек должен нравственно очиститься и подготовиться к принятию Святого Духа и лишь тогда он получит воздаяние за все свои земные испытания. В этом состоит также и смысл смерти, ибо душа такого человека после смерти вознесётся на небо и пребудет там вечно. Как всё это просто и доступно каждому человеку, Элиезер! Как удивительно и прекрасно ощущать в себе близость Бога! - взволнованно воскликнула Имма, и на глазах её заблестели восторженные слёзы.

Для Элиезера, глубоко консервативного богослова, слова девушки были такой бессмыслицей, что он не удержался от возражений.

- Послушайте, Имма, - сказал он с мягкой ласковостью. - Как же такое может быть? Вы же знаете, что наша вера не имеет цели слияния с Богом и заключается в союзе, в завете Бога с нашим народом. А смерть вообще не имеет смысла. Сказано в Писании: «Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышлений, ни знаний, ни мудрости»…

Элиезер не договорил, увидев откровенное огорчение на лице девушки. Он догадывался о её намерении обратить его в христианство, ибо слишком бесхитростны были расставляемые сети. И, чтобы успокоить Имму, молодой богослов решил слукавить.

- Впрочем, мне ещё многое непонятно в христианстве. Но учение Христа всё же меня привлекает, - он постарался произнести это с такой искренностью, что лицо Иммы просветлело.

Вскоре молодой паре предстояла разлука: Элиезер отправлялся в Рим в составе депутации учёных академии.

Решение об отправке депутации в Рим исходило от патриарха Гамлиэля, который заменил отошедшего от дел в академии старого мудреца Иоханана бен Заккаи. Патриарх руководил академией жёстко, пренебрегая любыми компромиссами и требуя от учёных создания самых суровых законов для соплеменников в изгнании. Война совершенно изменила Гамлиэля; прежде он слыл скромным, сдержанным человеком, но после падения Иудеи стал раздражителен, криклив и совершенно невыносим. Патриарх не мог смириться с тем, что на месте Храма теперь возвышается римский храм Юпитера, а на руинах Иерусалима уже планируется строительство римского города Элиа Капитолина.* Тревогу и озабоченность патриарха вызывали и гонения на исповедующих иудаизм, начавшиеся в римской империи. Необходимо было отправиться с миссией к римскому императору и попытаться обсудить вопросы мира, дарование евреям свободы богослужения и восстановление Храма.

Отправку депутации в Рим должен был утвердить Совет, все решения которого по заведённому правилу принимались большинством голосов.

Мнение членов Совета разбилось на два лагеря. Противники отправки депутации призывали к благоразумию и терпению ради сохранения Совета в Явне и выживания оставшихся в римской империи евреев. Приводя аргументы в пользу такого мнения, религиозный учёный Иехуда бар-Илохай сказал, что Рим всё же заботится о стране: строит мосты, дороги, рынки и бани. Но его гневно прервал молодой раввин Шимон бар-Иохай.

- Что вы говорите, уважаемый! Римляне строят мосты и дороги, чтобы взимать подати, а бани - чтобы таскать туда своих потаскух!

Против сторонников подчинения политике Рима иронично выступил раввин Акива бен Иосиф. Он привёл притчу о лисе, предложившей рыбе выйти на сушу, чтобы не попасть в сети рыбаку, но рыба ответила: если бояться своей среды обитания, то во сто крат опасней выйти из неё - тогда уж наверняка погибнешь.

В конце концов, решение об отправке депутации в Рим всё-таки приняли. В её состав наряду с авторитетными раввинами и учёными был включён и Элиезер.

Через неделю депутация отправилась в путь.

В Риме царили антииудейские настроения. Искусные подстрекатели направляли толпы к насилию против евреев, распространяя несуразные вымыслы о них, о их Боге и религии. И простолюдины верили подстрекателям и действовали по их указке.

Римский император с презрительным высокомерием отказался обсуждать вопрос о мире и отверг все просьбы депутации. Для Рима уже не имело никакого значения Иудейское государство, раздавленное римскими легионами.

Депутация возвращалась домой на зафрахтованной быстроходной биреме.

Судно вышло из порта с восходом солнца, когда висевший над морем туман уже редел, шевелился, цепляясь за мачты. Патриарх Гамлиэль стоял на палубе, угрюмо глядя на отдаляющийся берег. Когда берег скрылся из глаз, он повернулся к членам депутации, молчаливо грудившимся подле него на палубе, и мрачно сказал.

- Впрочем, другого результата я и не ожидал.

Словно дождавшись этой реплики, члены депутации возбуждённо заговорили.

- Чего ещё ждать! Надо снова поднимать восстание! - гневно воскликнул Ханания бен Терадион, молодой раввин, с твёрдым, волевым лицом.

Но ему возразил Иошуа бен Ханания, известный своим мастерством в спорах с иудео-христианами.

- Уважаемый, забудьте о восстании. Благо, что живыми возвращаемся из Рима. Не уподобляйтесь тому журавлю, который вытащил колючку из пасти льва и запросил награду, на что лев прорычал: «Ты можешь хвалиться, что засунул голову в пасть льва и остался жить».

- Я остаюсь при своём мнении! - упрямо сказал Иошуа бен Терадион.

(Позднее, за открытое неповиновение Риму и проповеди в общественных местах, Иошуа бен Терадион был сожжён на костре, обмотанный свитками Торы. Молодой раввин погиб, проявив великую силу духа; его жену приговорили к смерти, а дочь отдали в публичный дом).

Неудача депутации повергла в уныние всех учёных академии, подвигнув их к ещё более самоотверженной работе. «Придёт час, - утешались они, - когда взращённые на наших трудах потомки, воздадут должное язычникам, как поступали с ними наши праотцы во времена Есфири»…

После возвращения из Рима, патриарх Гамлиэль, будто с цепи сорвался, и учёные предпочитали лишний раз обходить его стороной. Но на диспутах, при обсуждении постановлений, касающихся повседневного быта евреев, общаться с патриархом приходилось поневоле.

На последнем диспуте патриарх излил своё раздражение на раввине Иошуа бен Ханании, который не согласился с предложенной патриархом датой праздника «Всепрощения». В Писании о празднике сказано: «В седьмый год делай прощение. Чтобы всякий заимодавец, давший взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал бы долг с ближнего своего, или брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа». Патриарх предложил признать датой праздника исход последнего дня седьмого года, а Иошуа бен Ханания настаивал на первом дне седьмого года.

Разгневанный патриарх пренебрежительно взглянул на молодого раввина и с сарказмом сказал.

- Вы, молодой человек, кажется, ещё совсем недавно были учеником уважаемого Иоханана бен Заккаи. Не рано ли вы возомнили о своих способностях?

Возмущённые таким откровенным унижением своего коллеги, учёные шумно повскакивали со своих мест, гневно осуждая выходку патриарха и требуя его отставки с поста руководителя академии. Патриарх молча слушал нелестные замечания о себе, потом поднял руку, прося внимания. Когда шум утих, он сказал.

- Уважаемые коллеги, я признаю свою вину и прошу Иошуа бен Ханания простить меня. Но если для пользы нашего общего дела необходима моя отставка, я проголосую за неё вместе с вами.

Отставку патриарха Гамлиэля отложили.

Но спустя некоторое время, унижению подвергся другой учёный, не согласившийся с интерпретацией патриарха одного из религиозных вопросов. Затем возник новый конфликт с тем же Иошуа бен Ханания, который сделал расчёт начала новолуния, не совпавший с расчётом патриарха. И на этот раз учёные сместили патриарха Гамлиэля, избрав руководителем академии раввина Элиезера бен Азария. Гамлиэль же, по благородству своего характера, не затаил обиды и стал работать на равных с другими учёными (позднее он вновь возглавил академию).

ПРИМЕЧАНИЕ

* «Некоторое время Иерусалим оставался в руинах, среди которых ютились немногочисленные оставшиеся жители. Когда было подавлено еврейское восстание против римлян, вспыхнувшее в Александрии и распространившееся в 115-117 годах на другие города Египта, Киренаики и Ливии, на всех евреев империи обрушились кровавые репрессии, а на Храмовой горе в Иерусалиме было воздвигнуто языческое капище.

В 130 г. н. э. император Адриан (Публий Элия Адриан) приказал построить на развалинах Иерусалима римскую колонию и назвать её Элия Капитолина - в честь самого себя и Капитолийской триады римских богов (Юпитера, Юноны и Минервы). Храмовая гора стала местом поклонения Капитолийским богам, где для этой цели был возведён храм Трикамерон. Воникновение на месте Иерусалима римского города и осквернение священнейшего для евреев места стало одной из главных причин восстания Бар-Кохбы. В ходе этого кровопролитного восстания евреи овладели Иерусалимом и соорудили на месте разрушенного временный Храм. Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132-135г.г.). Летом 135 года римляне вновь захватили город, и после этого, декретом Адриана под страхом смертной казни был запрещён доступ в город всем, кто подвергся обрезанию». (Шкловская М. Лурье И. «Иерусалим. История и образ города»)

Между тем, жизнь в Явне шла своим чередом. Среди женской половины в жилых домах академии вовсю судачили о скорой свадьбе сестры патриарха и Элиезера. Согласно обряду помолвки, жених уже внёс покупную (символическую) цену за невесту. Церемониальный ритуал помолвки требовал, чтобы отец невесты или опекун вёл переговоры о покупной цене. Но за отсутствием таковых, подобная обязанность возлегла на брата невесты - патриарха Гамлиэля. Когда Имма объявила ему о своём решении выйти замуж за Элиезера, патриарх онемел и поначалу не мог вымолвить даже слова, веки его мученически поднялись, левая щека задёргалась в нервном тике, и он яростно замотал головой.

- Нет! Никогда! Чтобы мы, прямые потомки патриархов, породнились с простолюдином - не будет этого никогда, запомни!

На лице Иммы не дрогнул ни один мускул. Она с ледяным спокойствием смотрела на разгневанного брата.

- Я не меняю своих решений! - с высокомерностью аристократки произнесла она и вышла из покоев брата.

Зная характер сестры, Гамлиэль, во избежание позора, был вынужден подчиниться обычаям помолвки.

Свадьбу назначили на конец августа. Все предварительные свадебные хлопоты взяли на себя два местных богатых купца. Один из них, глубоко почитавший патриарха Гамлиэля, подарил молодожёнам уютный домик у моря и позаботился о роскошных носилках для невесты, какие полагались при бракосочетании знатных людей.

В день свадьбы с утра над Явне появилась неизвестно откуда большая тёмная туча. Закрыв солнце, она курилась пепельным дымом и быстро спускалась к земле. Сверкнув молнией и грохотнув громом, туча пролилась коротким дождём и уплыла так же быстро, как и появилась. Гроза в августе, в неурочное время, когда дождей никогда не бывает, - была дурной приметой.

На свадьбу собрались все жители Явне и семьи учёных академии.

Когда Имма в украшенных миртами роскошных свадебных носилках покидала дом, патриарх Гамлиэль, багровый от гнева, с величайшим трудом заставил себя произнести обрядовое напутствие:

- Дай Бог, чтобы ты сюда не вернулась больше, - процедил он сквозь зубы.

В окружении весело приплясывающего народа с миртовыми ветками в руках, невесту пронесли через всё Явне. На дорогу перед носилками лили вино и масло, сыпали орехи, жареные колосья, и пели: «Тебе не нужны ни румяна, ни пудра. Ты и так прекрасна, как серна».

На Имме было свадебное платье из драгоценного саргонского виссона такого блестящего золотого цвета, что платье казалось сотканным из солнечных лучей; на ногах её были красные сандалии из кожи молодого козлёнка; чёрные волосы перевивали нити крупного жемчуга, а в ушах сверкали драгоценные подвески из тёмно-красных карбункулов в виде удлинённых груш. Имма была так прекрасна, что было невозможно отвести от неё глаз.

Когда молодые оказались под брачным балдахином, безмерно счастливый и всё ещё не верящий в своё счастье, Элиезер произнёс обрядовую фразу:

- Заявляю, что ты доверена мне по закону Моисея и Израиля!

Священник повторил эти слова.

Свидетели запели:

- Запертый сад - сестра моя, невеста, заключённый колодец, запечатанный источник.

Счастливая и взволнованная не менее жениха, Имма ответила положенным стихом:

- Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой, и вкушает сладкие плоды его.

После окончания свадебного ритуала, все стали поздравлять молодожёнов. Старый мудрец Иоханан бен Заккаи, нарушивший своё затворничество ради свадьбы любимого ученика, поцеловал Имму и обнял Элиезера.

- Ты сделал достойный выбор, сын мой! - сказал он, одобрительно качая головой.

С любовью и состраданием смотрел Элиезер на своего учителя. Несмотря на праздничную одежду и миртовую ветвь в руке, старый мудрец, совсем одряхлевший, с длинной седой бородой и выцветшими глазами в окружение красных век, невольно вызывал жалость. Но поздравления других гостей отвлекли Элиезера, и он всецело отдался своему молодому, восторженному счастью.

Имма ждала ребёнка. Восторг Элиезера был беспредельный. Он часто прикладывал к округлившемуся животу жены ухо, вслушивался в едва уловимое биение крохотной жизни и замирал в умилении.

Безмятежным счастьем было их супружество. Они жили своей жизнью, каждый друг для друга, и их дом был настоящим приютом влюблённых. Их беспредельная, чистая любовь осталась прежней даже тогда, когда страсть и желания были утолены.

Как-то, вернувшись с церковной проповеди пресвитера Левия о любви к Иисусу Христу, Имма попыталась сравнить свою любовь к Иисусу и Элиезеру.

«Любовь к Иисусу Христу, - поучал пресвитер, - рождена от созерцания страданий Его. Вера в Него предшествует любви к Нему и, чтобы приобрести неземную эту любовь, необходимо вам полное отречение от всего земного».

«Но и моя любовь к Элиезеру, тоже неземная, - рассуждала Имма, - и я тоже боготворю его. Как же возможно мне отречься от любви к нему?..» И она призналась себе, что даже ради любви к Иисусу никогда не отречётся от Элиезера.

Она оставила попытки обратить Элиезера в христианство, вняв наставлению пресвитера Левия, успокоившего её словами апостола Павла: «Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его, ибо неверующий муж освящается женою верующей; также и жена неверующая освящается мужем верующим - иначе дети их были бы нечисты, а так - они святы».

Однако любые попытки Иммы остались бы тщетными, ибо Элиезер считал учение Христа ложным; нелепым и бессмысленным.

Зачем , например, нужен посредник между Богом и христианином в лице церковного священника? В иудаизме еврей общается с Богом непосредственно напрямую, а раввин в синагоге является лишь учителем религии.

В христианской церкви священник крестит младенцев, венчает молодожёнов, отпевает и поминает умерших, а в иудаизме подобное совершается несколькими обычными членами религиозной общины.

Христианское учение - преступно. Как возможно, что стоит разбойнику покаяться, и ему тут же прощаются все злодеяния? Разве это не служит образцом для постоянного злодеяния?

Почему надо жить в нищете, убогости и униженно терпеть Зло? Если христиане терпят Зло и этим потворствуют ему, значит они - преступники, ибо согласны со Злом, благословляя судьбу за унижение и тяжкие испытания. Но если сопротивляться Злу, то Антихрист никогда не воцарится, и, следовательно, Христу не суждено вновь вернуться на землю. Сопротивляться же Злу необходимо, ибо в наказании Зла заложена большая воспитательная задача.

Взамен ущербной жизни Иисус обещает христианам воздаяние на том свете и якобы имеет убедительные доказательства неизбежности посрамления Зла. Но эти доказательства находятся на том свете, и христиане при жизни никогда их не узнают - здесь со стороны Христа идёт явно нечестная игра. Если же в ущербной жизни, слезах и страданиях людей заключён какой-то страшный, тайный смысл, которого человек никогда не поймёт, - то зачем тогда жить? Но если в этом никакого смысла нет, то в таком случае и Зло, и Добро, и люди, и жизнь, и даже сам Бог - бессмыслица…

Объявить Бога бессмыслицей во всеуслышание у Элиезера не повернулся бы язык. Но ответа на вопрос, как Бог мог допустить или даже сотворить Зло, не находилось. И напрашивался вывод: если Бог допустил Зло, значит Он преступник, ибо попустительство преступлению - есть также преступление…

Однажды, утомясь от домашних дел, Имма прилегла на диван в гостиной. Близились роды, от хлопот по дому она быстро уставала. Почувствовав шевеление в чреве ребёнка, она легла поудобней для него и скоро уснула.

Сон её был неспокойный, тревожный: она в страхе от кого-то убегала, кричала, и, пытаясь спрятаться, укрылась в каком-то странном, заброшенном доме. Обследуя комнаты, она всё время ощущала на себе чей-то пристальный взгляд и хотела покинуть дом. Но проходя мимо одной из комнат с распахнутой настежь дверью, она увидела в ней на столе мёртвого младенца, обвитого вокруг шеи пуповиной. Волосы на её голове зашевелились: она знала, что это её ребёнок…

С диким криком в безумном ужасе Имма проснулась и, вскочив на ноги, заметалась по гостиной. Её всю трясло, сердце бешено билось в груди. «Это сон!... Это всего лишь дурной сон!...» - убеждала она себя, судорожно обнимая и гладя живот. Но задушенный пуповиной посиневший младенец неотступно стоял перед её глазами. Тогда она упала на колени и взмолилась.

- Господи, Иисусе! Отвергни ищущих души моего дитя! Не может невинный пострадать и быть искореним. Господи, Иисусе Христе! разрушь замыслы коварных, пусть руки их не свершат задуманного!...»

Дверь в гостиную резко распахнулась. Вздрогнув, Имма обернулась, ожидая увидеть Элиезера, но на пороге стоял её брат, Гамлиэль. Несмотря на обиду, патриарх всё же пришёл навестить беременную сестру. В прихожей, услышав её голос, остановился. И то, что он услышал, повергло его в шок.

Увидев перекошенное яростью лицо брата, Имма поняла: он слышал её мольбы к Иисусу. Отяжелевшей походкой Гамлиэль подошёл к креслу и рухнул в него. Вперив в сестру тяжёлый, недобрый взгляд, криво улыбнулся.

- Кому же ты молилась, сестра? - его голос был глух, улыбка производила жуткое впечатление.

Имма встала с колен и, придерживая обеими руками большой живот, спокойно взглянула на него.

- Я молилась Иисусу Христу. Я христианка.

В её взгляде было нечто такое, что патриарх будто наткнулся на стену. Он мертвенно побледнел.

- Ты стала последовательницей злейшего врага Израиля! - задыхаясь от бешенства, хрипло выдавил он. - Ты понимаешь это, безрассудная? - И вдруг, взорвавшись, вскочил с кресла. - Тебя подвергнут проклятию, забьют камнями! Пока никому не ведомо, выкини из головы своё христианство!

Имма отрицательно покачала головой.

Лицо патриарха сделалось холодным, отчуждённым.

- Тогда знай: твоё христианство касается не только нас с тобой!

Хлопнув дверью, он ушёл.

Имма решила не расстраивать Элиезера и умолчать о приходе брата.

Весь вечер, не зажигая лампы, патриарх просидел в тяжёлом раздумье. Он беззаветно любил сестру, единственное на целом свете родное ему существо. Рано потеряв родителей, он заменил ей отца и мать. Сколько бессонных ночей провёл он у детской кроватки во время частых болезней Иммы! День за днём она росла на его глазах, пока не стала взрослой девушкой. Он воспитал её, дал отличное образование. Но всё же недосмотрел где-то, не уберёг её доверчивую душу от яда христианства. Теперь приходилось расплачиваться…

Христианство Иммы не только ставило под удар его патриарший сан и покрывало позором их родовое имя - дело обстояло гораздо серьёзней. Патриарх оценивал поступок сестры с позиции государственного деятеля и пастыря своего племени. Переход в христианство представительницы высшей иудейской аристократии был опасным примером для подражания. Но самое главное - отступничество от веры праотцов уподоблялось червоточине, разрушающей изнутри защитную ограду, которую кропотливо возводили в академии вокруг народа Израиля в изгнании. Поскольку это угрожало сохранению нации в целостности, источник угрозы подлежал немедленному пресечению под корень. И он, патриарх, был обязан сам свершить суд над сестрой.

Придя к такому решению, Гамлиэль помрачнел ещё более, брови его сошлись на переносице закаменевшего лица. Он не мог поступить иначе. Принадлежа к наиболее качественному, жертвенному элементу своего народа, он отдал бы во благо его, не раздумывая, даже свою жизнь…

На следующий день Гамлиэль предпринял всё же последнюю попытку образумить сестру с помощью её мужа. Найдя подходящий момент, он остановил молодого богослова в коридоре академии. Полагая, что Элиезер не знает о христианстве жены, патриарх стал задавать ему наводящие вопросы, говорить намёками. Но разговор не получился. Нескрываемая неприязнь и высокомерность патриарха уязвили Элиезера, и он отвечал так уклончиво и неохотно, что разгневанный патриарх резко оборвал разговор.

Через три дня по распоряжению патриарха Элиезер и два молодых раввина отправились в Верхнюю Галилею, в город Мерон. Им велено было забрать из городского университета и привезти в Явне древнейшие реликвии: свитки Торы, некогда взятые в Вавилонский плен иудейским царём Иехонией, и книги пророков Ездры и Неемии - первые книги Священного Писания.

- Путь чреват любыми неожиданностями, - напутствовал патриарх, - потому я посылаю вас, молодых, крепких мужей.

После отъезда Элиезера, патриарх в шестом часу пятничного дня, появился у сестры. В кухонном переднике, раскрасневшаяся от приготовления блюд к субботней трапезе, Имма, увидев брата, нахмурилась. Но Гамлиэль, дружелюбно улыбаясь, подошёл и взял её за руку.

- Не хмурься, сестра, я пришёл не ссориться. Всё-таки, ты одна родная душа мне на целом свете.

Он обнял Имму за плечи и, как в детстве, поцеловал в нос.

- Я люблю тебя, моя девочка, и пришёл, чтобы всё уладить миром.

Несмотря на улыбку и дружелюбие Гамлиэля, лицо его было отчуждённым, и говорил он как-то механически, будто по подсказке.

Но Имма ничего не замечала. Слова брата глубоко тронули её доверчивую душу, и на глазах её выступили слёзы. С просветлённым лицом она обняла Гамлиэля и повела в столовую, откуда доносились аппетитные запахи субботних блюд.

Искренне радуясь примирению с братом, Имма, накрывая к обеду стол, вспоминала своё детство, сказала какое имя хочет дать своему ребёнку, родись он мальчиком или девочкой, и даже поделилась мечтой Элиезера о собственной школе, в которой он хотел бы воспитывать учеников в приверженности к древним религиозным традициям.

Гамлиэль слушал её с застывшей улыбкой на лице, но даже самые трогательные воспоминания сестры о детских годах, не затрагивали его словно омертвевшую душу.

После обеда Имма поставила на стол прибор для приготовления фруктовых напитков, два серебряных кубка и вазу с фруктами. Гамлиэль приготовил любимый ею с детства напиток, для себя же попросил принести простой воды. Когда Имма вышла за водой на кухню, в руках патриарха появился глиняный флакончик, из которого он всыпал в напиток сестры светлый порошок, растворившийся в нём без следа.

Отпив пару глотков принесённой воды, он взял руку Иммы и, поглаживая её, сказал.

- Я помогу твоему мужу осуществить мечту с его школой. Но знай, я никогда не смирюсь с его плебейским происхождением.

Нескрываемое презрение брата к Элиезеру оскорбило Имму. Убрав свою руку из его руки и взяв кубок, она пригубила напиток и раздражённо отставила его в сторону. Увидев это, Гамлиэль заботливо сказал.

- Если напиток не по вкусу, я приготовлю тебе другой.

Имма отказалась. Присутствие брата стало ей в тягость, и, чтобы избавиться от его забот, она поднесла кубок к губам и выпила весь без остатка.

- У меня есть возможность помочь Элиезеру открыть школу в Лидде, - продолжил разговор Гамлиэль. - Вы переедете туда, и никто в академии не узнает о твоём христианстве. Ты согласна?

Имма пожала плечами.

- Это решит Элиезер.

Гамлиэль собрался уходить, когда на улице уже совсем стемнело. Закрыв за ним дверь, Имма вернулась в столовую. Она чувствовала страшную усталость и апатию ко всему. Убирать со стола посуду не хотелось. Ощутив острое жжение в желудке и сильную жажду, она отправилась на кухню и долго пила воду. Но жажда не унималась. Вернувшись в столовую, Имма всё же заставила себя прибрать стол, но когда понесла посуду на кухню, глаза её вдруг затмило, пол закачался под ногами, и её вырвало прямо на выпавшую из рук посуду. Перепуганная, она собралась бежать к местному врачу. Но, ощутив сильное шевеление ребёнка в чреве, остановилась и стала поглаживать живот, нежно приговаривая: «Успокойся, малыш. не волнуйся. С твоей мамочкой всё в порядке».

Ей действительно полегчало. Она даже помыла посуду, подтёрла на кухне пол и, успокоенная, ушла в спальню.

Среди ночи её разбудила жгучая резь в желудке. Чтобы унять нестерпимую боль, она выпила холодного молока - и тут же у неё началась сильная рвота. Её долго корчило, выворачивая всю наизнанку. Вся в поту, задыхаясь и трудно дыша, она побрела, шатаясь от изнеможения и страшной слабости, к открытому окну, из которого веяло ночной прохладой. Но не пройдя и двух шагов, упала, потеряв сознание…

Яд Гамлиэля действовал неотвратимо: сначала он вызывал жжение в желудке и сильную жажду, затем сильную рвоту, сопровождаемую постепенным параличом двигательного аппарата, потом поражал нервную систему, резко снижал артериальное давление, ослаблял сердечную деятельность - после чего наступала смерть.

… Придя в себя, Имма снова едва не лишилась чувств из-за дикой, обжигающей боли во всём животе. С ней происходило что-то слишком серьёзное, страшное. Она подумала о младенце, терзаемом адским пламенем в её чреве, и, обезумев, рывком поднялась на ноги, чтобы бежать к врачу. Но ноги уже не держали тело, и она рухнула на пол, разбив в кровь затылок. Осознав, что помощи ждать неоткуда, Имма забилась в истерике; рыдая в голос, она отчаянно звала Элиезера, рвала на себе волосы, раздирала ногтями лицо. Её ноги лежали недвижными колодами, руки слабели с каждой минутой.

- Господи, Иисусе!.. - исступлённо, с отчаянной мольбой вскричала она и захлебнулась рвотой. Её долго, мучительно рвало желчью. Она попыталась достать полотенце с подлокотника ближнего кресла, чтобы утереть лицо, но и руки уже не повиновались ей. Тогда Имма поняла, что обречена, и вся сосредоточилась лишь на одной мысли: обнять своё дитя и встретить смерть вместе. Она стала подтягивать к животу почти недвижные руки, радуясь каждому преодолённому сантиметру. Прошло немало времени, прежде чем её руки соединились поверх живота. И когда это произошло, она радостно зашептала: «Мы вместе, дитя моё! Нас никто уже никогда не разлучит…». Последние слова она прошептала уже коснеющим языком. Её сердце билось редкими, затухающими толчками. Потом оно остановилось.

Работа над «Наставлениями», наконец, завершилась. В этом многолетнем труде были изложены стратегия и методы реализации Программы Высшего Разума. По полноте разработки отдельных подробностей, планомерности действий, глубине понимания источников человеческой деятельности и тайн жизни - труд Иоханана бен Заккаи был поистине творением вдохновенного гения.

С окончанием работы иссякли силы, поддерживающие старого мудреца. На следующее утро, вставая с постели с ощущением необычной вялости и мертвенного оцепенения во всём теле, он понял: час его пробил. Но это не смутило старца, оценивающего смерть, как неизбежный и естественный конец всякого живого существа. «Что ж, всему своё время, - произнёс он вслух, - ибо сказано в Писании: никогда не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием, и дел своих никогда не переделать человеку».

В столовой служанка подала ему завтрак, и он впервые разглядел как следует эту тихую, богобоязненную женщину, приставленную к нему по решению Совета. Чтобы не обидеть служанку, он проглотил несколько ложек и по привычке отправился в свой кабинет.

Кабинет заливали яркие лучи солнца; за окнами буйствовала весна. Подойдя к окну, старый мудрец задумчиво понаблюдал за птицами, озабоченно вьющими гнёзда на садовых деревьях и, усмехнувшись чему-то, пошёл к столу. Не зная чем заняться, придирчиво просмотрел в «Наставлениях» основные главы, но они не нуждались в какой-либо правке. Поразмыслив, он счёл необходимым завершить свой труд неким напутствием и, оживившись, взял перо и начал писать.

«В завершение моей работы, я хочу сказать несколько слов о том времени, которое наступит на земле после выполнения нашей миссии.

Когда все люди объединятся в единый народ под управлением мудрого Правителя, настанет пора созидания величайшего государства, какого ещё не бывало на свете. В нём будут господствовать Разум Мудрости и Справедливость, обеспечивая гражданам счастливую жизнь, ибо в таком государстве уже не будет никаких препятствий для осуществления добродетели. И тогда настанет время избавления человечества от его порочных, низменных склонностей, ибо исчезнут прежние законы и обычаи - варварские и просто чудовищные, склонявшие людей к ещё большему злу.

Самое великое зло, которое подлежит искоренению первым - это господство страсти, когда душа человеческая дичает от вожделений. Всего более это проявляется в том, к чему у большинство людей имеется самое глубокое и сильное вожделение, - то есть в силе, которая вследствие дурных человеческих свойств и воспитания порождает тысячи побуждений к ненасытному и беспредельному стяжательству имущества, либо денег. Причиной тому служит мнение, превратно восхваляющее богатство. Признавая богатство первым из благ, люди портят сами себя и своё потомство. Намного лучше и прекраснее было бы, когда бы господствовал истинный взгляд на богатство: оно существует ради тела, тело же существует ради души. Раз имеются блага, ради которых и существует богатство, значит, его надо поставить на третье место - после телесных и душевных качеств. Такое положение учит, что человек, желающий быть счастливым, должен не стремиться к обогащению, но быть богатым, сохраняя справедливость и рассудительность. В этом случае в государствах не было бы убийств, которые требуют для своего искушения других убийств.

На втором месте из человеческих зол стоит - честолюбие, порождающее в душе зависть, которая с трудом уживается со своим владельцем и с лучшими людьми в государстве.

На третьем месте стоят низменные и неправедные страхи, вызывающие убийства - одни из них причиняются невольно, другие в состоянии ярости, третьи под влиянием страха или же с сознательным умыслом. Поэтому людям необходимо установить строгие, но справедливые законы, и принудить жить по ним»…

Ощутив быстро усиливающееся мертвенное оцепенение во всём теле, старый мудрец недовольно нахмурился и постарался писать быстрее.

«Люди постепенно излечатся от врождённых недугов, ибо в новом государстве не будет никаких условий для пробуждения в ком-либо низменных страстей. Чувство достоинства и чести обретут в каждом человеке новое значение, уважая себя он сообразует свою личность и деятельность с другими людьми. Стремление же приблизиться к самосовершенствованию из внутренней духовной потребности перерастут в нём в практическую деятельность. Такому преображению человека будет содействовать учение с детских лет о практической жизни, об отношениях людей друг к другу, об избежании дурных эгоистических примеров, которые сеют заразу зла, и другие подобные вопросы воспитательного характера. Всё это будет стоять в первых номерах преподавательской программы, составленной по отдельному плану для каждого общественного звания, согласуясь с его нравственными задатками. Каждому гражданину будут отводиться специальные занятия, к которым он от рождения способен, чтобы труд не был ему в тягость и …»

Не закончив фразы, перо выпало из руки старого мудреца, голова его безжизненно поникла на грудь…

Хоронили Иоханана бен Заккаи с великими почестями. На похороны прибыло множество людей из разных мест. Даже Элиезер, замкнувшийся в себе после непонятной смерти Иммы, отложил переезд в Лидду, чтобы проводить в последний путь своего наставника.

По обряду, в присутствии патриарха Гамлиэля и членов Совета, в доме старого мудреца торжественно опрокинули его кровать. Кантор прочёл молитву об усопшем, прибавляя три слова, которые разрешалось произносить лишь в том случае, когда в Израиле умирал великий человек.

Через несколько дней в Явне прибыл опоздавший на похороны один из сыновей старого мудреца, уцелевший в дни войны. Ему передали все вещи отца, кроме древних свитков и его рукописей, представлявших, как заявили в Совете, важную государственную ценность для народа Израиля.

КНИГА ВТОРАЯ

МИССИЯ ИЗБРАННИКОВ ВЫСШЕГО РАЗУМА

Управление евреями в рассеянии длилось из Явне около столетия, после чего Совет переехал в Ушу в Галилее, где снова был восстановлен Синедрион.

В 320 г. н. э. римский император Константин, приняв христианство, начал гонения на евреев. Он издал законы, запрещавшие евреям держать рабов-христиан, а также браки между христианами и евреями. Чтобы избежать гонений, Синедрион переселился из Ушу в Вавилон, где всё ещё существовала иудейская колония, не пожелавшая 800 лет назад вернуться в Иудею из вавилонского плена. Правительство обосновалось в Суре, а академия переселилась в Пумбедиту, где и был завершён Талмуд, начатый в Явне.

В Суре евреями правил так называемый экзиларх (князь плена из дома Давида). Однако со временем он превратился в символическую личность, и устанавливать правила и предписания для всего еврейства стал президент академии, бывший фактически первосвященником и премьер-министром. Евреи всего мира признавали вавилонские академии своим верховным центром и считали обязательным для себя все издаваемые этим центром законы.

Руководители академий в Суре и Пумбедите назывались «гаонами», и, когда Синедрион передал им свои полномочия, они стали осуществлять полную власть над рассеянными по всей земле еврейским народом. Если где-либо в еврейской диаспоре возникали сомнения насчёт толкования или применения Закона в вопросах повседневной жизни, дело передавалось на рассмотрение Гаоната. В далёком Вавилоне от имени Иеговы выносились суждения и решения, называемые «Ответы Гаоната», обязательные для всего мирового еврейства, неподчинение которым каралось отлучением.

Между тем, история человечества шла своим путём, Для христиан эта история означала летопись христианства; для еврея - она была записана в Торе, и начало истории восходило к 3760 г. до новой эры; и не было разницы между Законом и историей, повествование которой развёртывалось перед глазами еврея, как последовательный ряд борьбы с угнетателями и еврейской мести им, ибо всякий раз этой мести находилось подтверждение.

Не избегнул отмщения и Рим. Огромная орда вандалов, предводимая королём Гейзерихом, 15 июня 455 г. н. э. приплыла на кораблях к берегам Италии, поднялась вверх по Тибру и осадила Рим. К тому времени римская империя пришла в упадок; численность рабов в городах давно превышала количество свободных граждан, границы почти не охранялись, и племена варваров беспрепятственно захватывали римские провинции. Гейзерих обещал сохранить жизнь горожанам, если ему отдадут на разграбление Рим в течение двух недель. Рмляне вынуждены были согласиться. За две недели вандалы полностью опустошили столицу, а то, что нельзя было вывезти из города, они подвергли разрушению до основания. Спустя несколько лет, германские племена во главе с Одоакром поставили точку в истории Рима, навсегда прекратив существование некогда могущественной римской империи.

В продолжение шестисот лет правительство в Явне, Уше и Суре оставалось в родных восточных землях. Затем оно перебралось в христианскую Европу, обосновавшись среди народов, для которых его догма и методы были не только чужды, но вообще непостижимы.

Уход еврейского правительства в Европу был результатом завоеваний ислама*. Арабы под знаменем пророка овладели всей Северной Африкой, изгнали римлян из Палестины и вторглись в Испанию.

После завоевания арабами Месопотамии, гаонат Вавилонии не только сохранил своё значение, но стал высшим духовным авторитетом для всех евреев Арабского халифата. Как отмечал в этой связи еврейский историк С. Дубнов, «политически объединённая халифатом восточная диаспора, объединялась внутренней властью гаонов Вавилонии».

Завоевание Испании арабами, которые терпимо относились к чужим религиям, создало благоприятные условия для еврейского правительства, которое перенесло свой центр из Вавилона в Испанию. По словам еврейского историка Кастейна: «Еврейство, будучи разбросано по лицу земли, всегда стремилось создать фиктивное государство, взамен потерянного, и общий центр управления. Теперь было сочтено выгодным расположить этот центр в Испании, завоёванной арабами, и сюда было перенесено с Востока национальное управление. Как в своё время волей Провидения Вавилон сменил Палестину, так сейчас Испания заняла место Вавилона, который не мог больше функционировать, как центр иудаизма. Всё, чему мог послужить Восток, уже было достигнуто. Там были выкованы цепи, которыми каждый еврей мог привязать себя к Талмуду, чтобы не быть проглоченным окружающей средой».

Еврейское правительство стало продолжать свою деятельность с испанской территории. Академия же обосновалась в Кордове.

Наступил «золотой век» для евреев в Испании. Они процветали, становясь государственными деятелями и финансистами, быстро поднявшими из руин экономику страны, разграбленную арабами. Среди них было множество философов, религиозных учёных и врачей. Величайшая философская работа Шломо бен-Иехуды «Источник жизни», написанная на арабском языке, имела немалое влияние на известных, авторитетных средневековых христианских учёных, не знавших, что автором является еврей.

Высоких должностей добился Хисдай бен-Ицхак, врач и дипломат. Он сыграл значительную роль в заключении мирного договора между двумя христианскими королями и мусульманской Кордовой, которая была столицей халифата Омейядов в Испании. Хисдай бен-Ицхак общался со многими королевскими домами Европы. Он первый вступил в контакт с царём хазар Иосифом и получил от него подтверждение о существовании еврейского царства на Волге.

Заметный след оставил и Вениамин Тудельский. Его «Книга путешествий» была переведена на европейские языки и являлась важным источником информации о жизни евреев и других народов средневековья.

Но более всех стал известен Маймонид, раввин, врач и философ, родившийся в Кордове. Он написал множество работ по медицине. Будучи ещё юношей, Маймонид написал комментарии к Мишне (свод еврейского права), а позднее создал великое творение «Мишна Тора» и так преуспел в своей работе, что некоторые из раввинов испугались, что этот труд заменит изучение Талмуда. Заслуги Маймонида были настолько велики, что его называли вторым Моисеем.

Евреи в рассеянии зачастую не находили компромисс для повседневного мирного сосуществования с коренным населением. Зародившийся в Риме антисемитизм принял в среденевековой Европе религиозную форму. Непостижимость евреев для других народов приводило к постоянным столкновениям чуждой веры с интересами местного населения и их правителями. Жестокие антиеврейские выступления, с убийствами евреев и зверскими расправами, волнами прокатывались то в одной стране, то в другой. Когда в Германии в 14-м веке началась эпидемия чумы, евреев обвинили в отравлении колодцев, и начались чудовищные еврейские погромы. Евреи вынуждены были бежать из Германии в Литву и Польшу.

Однажды раввин города Арля (Прованс, Франция) обратился к еврейскому экзиларху с жалобой на французского короля Карла VIII, преследующего евреев. На это письмо последовал следующий ответ:

«Возлюбленные о Моисее братья! Мы получили ваше письмо с изложением бед и мучений, которые угнетают вас и причиняют столько горя. Вот каково решение великих сатрапов и раввинов:

Если король принуждает вас креститься - исполните это, потому что вам невозможно теперь поступить иначе, но пусть святой закон Моисея сохранится в ваших сердцах.

У вас грозят отобрать имущество - сделайте ваших детей купцами, дабы они постепенно взяли всё, что есть у христиан.

Покушаются на вашу жизнь, как вы говорите, - готовьте из своих сыновей фармацевтов и врачей, и пусть они сами отнимают в отместку жизнь у ваших врагов.

По вашим словам, уничтожаются синагоги, - проведите детей ваших в клан гоев, и они разрушат их капища! Ввиду же ваших жалоб и на другие невзгоды, - устраивайте своих детей адвокатами и нотариусами, равно как на государственной службе, чтобы вы могли отомстить за себя.

Не удаляйтесь от приказа, который мы ныне даём, ибо вы не замедлите воочию убедиться на опыте, что как бы вы не были уничтожены, наш приказ поднимет вас на вершину могущества.

Юсуф, экзиларх евреев, 21 ноября 1489 г.»

Господство арабов в Испании длилось почти 800 лет. Затем последовали освободительные войны, и, когда Испания в 1492 году окончательно сбросило долгое арабское иго, то не только арабы, но и евреи были изгнаны из страны.

Из Испании и Португалии еврейские изгнанники бежали в Турцию. Примечательно, что турецкая империя возникла всего за сорок лет до изгнания евреев из Испании, Провидение будто заранее позаботилось о создании убежища для будущих изгнанников.

Многие евреи, покинув Испанию, осели в странах Ближнего Востока, на Балканах в Италии, представлявшую собой в те времена несколько разрозненных гсударств - Папское, Тосканское и Венецианское.

Несмотря на гонения, могущество евреев в средние века ширилось и постоянно усиливалось. По свидетельству еврейского историка Греца: «В 9-м веке во Франции в угоду евреям базары были перенесены с субботы на воскресенье; евреи были изъяты от телесного наказания и пыток; враждебные евреям канонические христианские законы были молча лишены силы. Вследствие благосклонности королевского двора к евреям, многие христиане из простонародья склонились к еврейству».

К концу 11-го века могущество евреев уже простиралось почти на всю Европу:

В Богемии, Моравии, Польше и Германии евреи владели несметными богатствами. Половина города Парижа принадлежала евреям, занимавших многие государственные должности.

К 12-му веку евреям окончательно удалось завладеть во Франции Провансом, Гвиенной и Лангедоком, где они основали тайные общества. Затем ловкими путями евреи захватили общественные должности, организовали социализм и, по словам масона Мишеле, «обратили страну в Иудею».

Позднее, в 13-14 веках, еврейский культурный очаг в Провансе был уничтожен французскими королями. Особенно жестокому геноциду евреи Прованса подверглись во время Альбигойских войн. В 1242 году в Париже торжественно сожгли иудейские священные книги, свезённые со всей территории нынешней Франции.

Между 15-16 веками правители еврейства начинают активную борьбу за эмансипацию - против угнетения и неравноправия евреев в странах их обитания. Уравнение в гражданских правах открывало евреям двери для непрерывного влияния на политическую жизнь чужих государств. Заменяя неугодных правителей на своих ставленников-марионеток, они могли через них осуществлять свою миссию.

Одной из подобных марионеток еврейства был Оливер Кромвель в Англии.

Кромвель и его последователи не признавали христианства и следовали только предписаниям Ветхого Завета. По словам Греца: «они являлись восторженными поклонниками избранного иудейского племени. Не доставало только того, чтобы парламентские ораторы произносили свои речи по-еврейски, до такой степени всё напоминало в Англии собой Иудею. Многие республиканцы открыто выражали желание, чтобы государственные законы признавали Тору нормой для Англии».

«Кромвель, известен английским школьникам только как человек, обезглавивший короля и вернувший в Англию изгнанных из неё евреев, - отмечает Д. Рид. в книге «Спор о Сионе» (1956 год). - Добавим к этому ещё избиение священников в Дрогхеде, чем особо хвалился Кромвель. И что от Кромвеля остаётся, кроме типичной еврейской марионетки, созданной единственно с целью помочь осуществлению евреям их целей?

Кромвель стал первым из многих после него, которые называли себя «ветхозаветными христианами»; он запретил праздновать Рождество Христово, сжигал церкви и убивал игуменов, и одно время некоторые евреи хотели даже провозгласить его своим Мессией.

Современникам английской революции Кромвеля эта революция представлялась неожиданным эпизодом английской истории, направленным против претензий королевского дома Стюартов и католической религии, так называемого «папизма». Ни одному из современников не приходило тогда в голову, что это могло быть началом мировой революции против всех религий и всех законных правительств.**

Последствия Кромвельского междуцарствия заслуживают внимания постольку, поскольку восстановленный на английском троне король был также использован евреями. После смерти Кромвеля евреи оказали финансовую помощь Карлу Второму, который вскоре после своего воцарения в законодательном порядке легализовал положение евреев в Англии. Однако это не пошло на пользу его династии, так как амстердамские евреи одновременно финансировали и экспедицию Вильгельма Оранского против брата и преемника Карла Второго, короля Якова Второго, который также потерял корону и бежал во Францию, что стало концом католической династии Стюартов. Другими словами, ответ на вопрос, кто победил в борьбе Кромвеля со Стюартами, гласит: евреи»...

ПРИМЕЧАНИЕ

* Ислам возник на основе иудаизма, как и христианство. Основателем исламского учения был Мухаммад, простой бедуин, который обрёл видение Бога. Он считал, что арабы ведут своё происхождение от Авраама через его сына Исмаила. Поначалу Мухаммад во время молитв обращался в сторону Иерусалима, соблюдал пост в еврейский Йом Кипур (день покаяния и отпущения грехов). Его учение во многом напоминало учение Христа, которого он считал, как Авраама и Моисея, пророком Бога, но не Мессией. Себя же Мухаммад считал преемником Моисея и Христа и пророком Бога. Но когда влиятельные иудеи Медины наотрез отказались признать его Мессией, учение Мухаммада стало резко отличаться от иудаизма.

** Эволюция формы управления человеческой цивилизации свергала руками революционеров изжившие себя консервативные формы государственного управления. Таковыми были Английская революция 1649 года, Французская революция 1791 года и так далее - вплоть до Октябрьской революции 1917 года в монархической России.

Изгнав арабов со своей территории, Испания обрушилась на евреев. Но когда триста тысяч евреев были изгнаны из страны, Испания стала утрачивать своё господствующее положение.

Там, где оседали евреи, - точно по мановению волшебной палочки, оживала и бурно процветала торговля, быстро поднималась экономика, ибо по деловым качествам и обширным деловым связям во всём мире через еврейскую диаспору, евреям не было равных.

Средневековая эпоха была временем постоянных войн. Воевали обычно наёмными отрядами; отряд из 5-6 тысяч человек стоил целого государства. Европейские государи скоро поняли, что евреи могут быть поставщиками денег для покупки военных отрядов. Имея свои конторы по всей Европе, евреи могли собрать любую сумму в мгновение, когда возникала надобность дать под хорошие проценты деньги правителям государств для ведения войн.

Полезные и необходимые для правителей евреи нередко жили в прекрасных дворцах с охраной из гвардейцев. Давая взаймы деньги европейским государям, они и сами наживали несметные состояния (первым богачом Европы стал еврей Самюэль Оппенгеймер). На их финансовой независимости не отражались ни социальные катаклизмы, ни чумные эпидемии, ни даже нескончаемые войны. Например, после завершения 30-летней войны в Германии, когда экономика страны полностью развалилась, евреи не обанкротились и продолжали процветать.

Неординарные качества евреев проявились и в освоении Америки, позволив им сразу занять там ведущие роли в экономической жизни. История их жизни в Америке начиналась с Христофора Колумба. Вот что говорит об этом американский миллиардер Генри Форд в книге «Международное еврейство» (1922 год).

«На следующий день после изгнания евреев из Испании (3-го августа 1492 г.) Колумб вышел в море. Его сопровождало значительное число евреев; они не были беженцами, так как замыслы Колумба заинтересовали испанских евреев задолго перед их изгнанием из Испании. Колумб рассказывал сам, что много общался в еврейской среде; первое письмо, в котором он описывал свои открытия, адресовалось еврею.* По справедливости, все открытия Колумба сделались возможными только благодаря евреям. Красивая история о том, что путешествия Колумба финансировались путём заклада драгоценностей испанской королевы Изабеллы, поблекла при свете трезвого исследования. При испанском дворе пользовались большим влиянием трое марранов (евреи, обратившиеся для вида в христианство): Луис де Сантагель, выдающийся купец из Валенсии и арендатор королевских налогов; Габриэль Санхец, королевский казначей, и их друг - Жуан Кабреро, королевский камергер. Они расписывали королеве Изабелле плачевное состояние королевского казначейства и неустанно занимали её воображение блестящей картиной возможного открытия Христофором Колумбом баснословных богатств Индии. Под влиянием их рассказов королева, наконец, предложила отдать свои драгоценности в заклад для получения средств на снаряжение экспедиции. Но Луис де Сантагель просил дозволить ему самому дать на это деньги: 17000 дукатов. По тем временам такая сумма даже превышала все расходы по экспедиции.

Вместе с Колумбом в путь отправились, по меньшей мере, пять евреев: Луис де Торрес в качестве переводчика, Марко - фельдшером, Берналь в качестве врача, Алонзо де ла Кале и Габриэль Санхец. Астрономические инструменты и морские карты также дали они.

Луис де Торрес первым высадился на берег и первым открыл употребление табака; он поселился на Кубе, и его можно назвать отцом господствующего еврейского влияния в современной табачной торговле.

С самого начала евреи смотрели на Америку, как на область многообещающую, и их переселение в Южную Америку, в особенности в Бразилию, очень скоро приняло массовый характер. Вследствие вооружённого участия, которое они приняли в споре между бразильцами и голландцами, бразильские евреи сочли более благоразумным покинуть Бразилию и направились в голландскую колонию, расположенную на месте нынешнего Нью-Йорка. Питер Штувесант, голландский губернатор, воспротивился поселению евреев среди подчинённых ему колонистов и потребовал их отплытия. Но евреи, учитывая заранее такую вероятность, предприняли свои меры. За них вступились директора Голландской Торговой Компании, которые привели доводом то обстоятельство, что евреи принимают участие в Торговой Компании большими денежными вкладами. Тем не менее, евреям было запрещено занимать общественные должности и заниматься розничной торговлей. Последствием такой меры явилось то, что евреи занялись чисто экспортной торговлей, в которой скоро стали монополистами, благодаря своим связям с Европой.

Этот пример может служить образцом еврейской находчивости: запрет в одной области доставлял им блестящий успех в другой. Запретят им торговать новым платьем, они будут торговать старым - так в действительности и было положено начало правильной торговли подержанным платьем. Когда была воспрещена розничная торговля, евреи тотчас обратились к оптовой и стали основателями мировой оптовой торговли.

Евреи создали морское страхование. Своё благосостояние они умели извлекать из отбросов цивилизации. Они научили человечество извлекать пользу из старых тряпок, очищать старые перья, с пользой употреблять чернильный орешек и шкуры кроликов. Особой любовью еврея всегда пользовалась меховая торговля, в которой он царит и поныне. Большое количество самых обыкновенных шкур, которые под заманчивыми названиями обращаются на рынке под видом драгоценных мехов, обязаны своим появлением только еврейской изобретательности. Идея «обновления старых вещей под новые» получила широкое применение также благодаря евреям, которые из всякой дряни умели создавать ценности.

Бессознательно для себя губернатор Штувесант принудил евреев сделать из Нью-Йорка главную гавань Америки. Во время американской революции многие нью-йоркские евреи бежали в Филадельфию. Но большинство из них вернулось обратно, видимо, инстинктивно предчувствуя, что этот город сделается коммерческим раем. Так оно и случилось: Нью-йорк стал центральным пунктом еврейства. Он является местом, где весь американский ввоз и вывоз облагается пошлиной, местом, где продуктивная работа всей Америки платит дань хозяевам денег. Городская территория в большинстве своём находится в еврейских руках и в списке крупных домовладельцев лишь изредка можно встретить нееврейское имя.

Неудивительно, что некоторые еврейские писатели при виде такого беспримерного возвышения и непрерывного роста богатства и силы евреев, вдохновенно провозглашали, что Соединённые Штаты являются обетованной землёй, возвещённой Пророками, а Нью-Йорк называли - новым Иерусалимом. Некоторые пошли дальше, называя вершины американских Скалистых Гор - горою Сиона и, пожалуй, не без основания, если принять во внимание принадлежащие там евреям рудники и угольные копи».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Недавно учёные эксгумировали тело Колумба, проведя анализ ДНК. Это исследование, а также тщательное изучение архивных материалов дали следующие результаты:

Колумб родился в Каталонии, в аристократической семье; согласно экспертизе почерка, его родной язык - каталонский. Колумб - крещёный еврей; он был вынужден скрывать своё еврейское происхождение из-за религиозных преследований в Испании. С молодых лет он был отлично знаком с морем.

В 1486 году Колумб появился во дворце Изабеллы Кастильской с предложением снарядить морскую экспедицию в Индию. Колумб мечтал о восстановлении Второго Храма в Иерусалиме и для этого хотел заработать необходимые средства.

В борьбе за равноправие евреи подвергались жестоким испытаниям.

После изгнания арабов, в Испании прорвались наружу антиеврейские чувства, накопившиеся за 800-летнее господство арабов, доверявших евреям управление страной Одна за другой еврейские общины подвергались уничтожению. Чтобы уцелеть, некоторые евреи крестились, становясь марранами, другие же предпочитали не предавать свою веру и кончали жизнь самоубийством. Созданными во всех городах судами инквизиции, тысячи евреев были замучены или убиты. Главный инквизитор Испании Торквемада издал приказы об изгнании евреев из Андалусии и Альбаррасина. Он распространил историю о распятии евреями ребёнка-христианина в Ла-Гуардии, чтобы ещё более разжечь неистовство толпы Указом короля Фердинанда и его соправительницы королевы Изабеллы в 1483 году евреи из Севильи и Кордовы были изгнаны. Королевская чета обратилась к папе римскому об установлении новой инквизиции, и за несколько месяцев сотни евреев-марранов были отправлены на костёр.

С неимоверной жестокостью действовала инквизиция против любого, обвинённого в ереси, особенно против марранов. Евреи приговаривались по анонимному доносу, а их признание добывалось пытками; после казни их имущество конфисковывалось в королевскую казну.

31 марта 1492 года королевским указом все евреи были изгнаны из Испании, а в 1496 году - из Португалии

Испания не была исключением. Репрессии и гонения на евреев происходили по всей Европе:

Франция и Германия: Массовые убийства евреев в первом крестовом походе (1096 год); обвинения в ритуальных убийствах (1171 год); установление расовой дискриминации (с 1179 года); сожжение Талмуда в Париже (1242 год); еврейский ценз на выборах в Германии (1342 год); массовые убийства во время эпидемии чумы (1348 год); изгнание из Франции (начиная с 1306 года); изгнание из городов Германии, что привело евреев к миграции в 13-15 веках на территорию Польши, Литвы.

Англия: Обвинения в ритуальных убийствах (1144 год); еврейская община Йорка совершает самоубийство, чтобы не попасть в руки крестоносцев, пытавшихся силой заставить евреев принять христианство (1190 год); обвинение в ритуальных убийствах в Линкольне (1255 год); изгнание из Англии (1290 год).

Италия: Антиеврейские меры папы Павла IV (1525- 1559 гг.); Папская булла об устройстве еврейских гетто (1555 год); изгнание евреев из Папского государства (1593 год).

Следуя заветам своих мудрецов, евреи кропотливо и неустанно собирали золото мира.

Одним из самых значительных в еврейской истории личностей, приблизивший избранный народ к обладанию этим «самым могущественным оружием», был Майер Ротшильд.

Когда семейство банкиров Ротшильдов уже безраздельно властвовало во Франции, Англии, Германии и Италии, в прессе в начале 20-го века писали:

« Недавно газеты дразнили читателей перечнем Ротшильдовых богатств. Но Ротшильд - явление одинокое в своём народе, он только глава многомиллионных еврейских банкиров. Своим правом называться основателем «денежной державы» обязан он, без сомнения, не случайным обстоятельствам и не случайной организацией своей головы: в его денежном могуществе отзывается целая история и религиозная вера его племени. Видимо, Свыше было указано перстом на Майера Ротшильда за его фанатическую религиозность и беззаветную преданность своей нации, ибо нет ничего случайного в жизни».

Полных исторических данных о личной и финансовой жизни фамилии Ротшильдов не существует и поныне. Данные, которые имеются, чрезвычайно мало отражают действительную картину, ибо все 230 лет и до настоящего времени деятельность Ротшильдов хранится в тайне. Никто пока полностью не может открыть её, чтобы изучить разносторонне. Из некоторых источников, а также из книги «Зловещий заговор» (1992) Т. Дичева можно почерпнуть о Ротшильде следующее:

«В 1744 году во Франкфурте на Майне, в еврейском гетто в бедной семье, родился основатель единственной в своём роде финансовой династии, Майер Амшел Ротшильд. Часть дома семьи занимал маленький магазинчик, в котором семья торговала подержанной одеждой. Майер, умный и прилежный еврейский мальчик, учился в религиозной школе. Но стать раввином ему не удалось, так как умер отец, и Майеру пришлось продолжить его дело. Помимо торговли в магазине, Майер, увлекавшийся старинными монетами, стал продавать их богатым коллекционерам и быстро добился процветания. Однажды его посетил принц Вильгельм, собиравший старинные монеты, и Майер произвёл на него благоприятное впечатление. Принц стал его постоянным клиентом, что значительно подняло авторитет Майера. Когда принц унаследовал престол отца и стал Вильгельмом 1Х, Майер в его дворце стал играть роль придворного посредника, выполняя ответственные поручения по сбору долгов. В то время войска Вильгельма были самыми сильными, и многие европейские правители стремились их нанять. За каждого убитого солдата принц получал большие деньги, и долги многих европейских государств Вильгельму были огромными.

К концу 1806 г. наполеоновские войска входят в Германию. Вильгельм бежит к родственникам в Данию. Финансовые агенты Наполеона не смогли завладеть богатством Вильгельма, так как залоговые бумаги и долговые обязательства не были найдены. После войны Ротшильды становятся главными сборщиками долгов при Вильгельме, получая оговорённую часть от собранных сумм. Сыновья Майера Ротшильда отправляются во все концы света собирать долги.

Натан, третий сын состарившегося Майера, оседает в Лондоне, и все авуары Вильгельма концентрируются там. Кроме огромных доходов от гигантского имущества Вильгельма, Англия заплатила Ротшильду колоссальные дивиденды к его капиталовложениям. Вильгельм получает все свои долги и проценты, а Натан открывает в Лондоне собственный банк «Н.М. Ротшильд и сыновья». С этого момента фамилия Ротшильдов начинает свой стремительный взлёт.

Ротшильд создаёт более усовершенствованную, современную банковскую систему. Он посылает своих пятерых сыновей в финансовые столицы Европы: Париж, Вену, Неаполь, Франкфурт и Лондон. Некоторые из банков позже стали называться «национальными банками».

Существующие в то время банки финансировали международную торговлю, копили громадные проценты от вкладов, но уже с валютным различием. Самый важный момент в развитии банков наступает тогда, когда они начинают работать с чужими деньгами, используя вклады и сбережения клиентов. Банки платят минимальное вознаграждение вкладчику. Банки предоставляют деньги другим людям, предприятиям и государствам под гораздо более высокие проценты. Именно это приносит им большие прибыли, доходы и несметные богатства.

Существенной причиной успеха Ротшильдов являлась их чрезвычайно широкая политическая и экономическая осведомлённость. Они имели быструю связь и своих агентов по всему миру. Например, Натан Ротшильд первым в Англии узнал о том, что Наполеон разбит в сражении при Ватерлоо в 1815 году и тотчас скупил с наивыгоднейшей пользой основные правительственные акции «Бритиш Консулз». При помощи всевозможных торговых и банковских операций сыновья Ротшильда скопили огромные богатства и стали частными банкирами международного масштаба. Они финансируют железнодорожные линии, страховые общества, международные проекты и утверждаются, как господа международного капитализма, как хозяева и учителя всего банковского дела.

«Деньги - Бог нашего времени, - говорил философ Гейне, - а сыновья Ротшильда и сам Ротшильд - его пророки». Большинство европейских государств зависело от банков Ротшильда, особенно англичане. В 1847 г. Ротшильды дают деньги Ирландии в связи с голодом. Они финансируют Крымскую войну. Именно Ротшильды дают средства Англии для приобретения половины Суэцкого канала в 1876 г.

«Кредитаншальт Банк» в Вене, возглавляемый Соломоном Ротшильдом, становится главным национальным банком в Австро-Венгрии. Британский Банк Ротшильда финансирует золотые шахты в Южной Африке.

После завершения наполеоновских войн в 1815 году и к началу ХХ столетия Лондон становится финансовым центром и самым богатым городом. Со всего мира в Лондон стекались богатства и деньги. Тогда считалось, что Лондон самое надёжное место для вложения денег, а также для займов.

Золотое покрытие денег имело очень большое значение. Стоимость жёлтого металла определялось свободным рынком, то есть, в зависимости от предложений и покупательной способности. Сейчас ситуация изменилась. Стоимость золота устанавливается не свободным рынком, а пятью самыми богатыми торговцами золота в мире. Дважды в день в Лондоне, в так называемом кабинете «Сыновья Ротшильда», собираются пять магнатов, определяя цену золота - для купли и продажи.

В 1923 г. германский Рейхсбанк пустил в обращение 93 квинтилиона бумажных марок, не имевших золотого покрытия. Это вызвало астрономическое повышение цен на рынке. Одно яйцо стоило 80 миллиардов марок, один килограмм картофеля - 100 миллиардов марок. Такая страшная инфляция фактически привела к власти Гитлера.

В начале двадцатого столетия американский рабочий платил небольшое количество налогов и жил почти без долгов. Но позднее, его налоги составляли уже почти три четверти дохода. Обычно, когда речь идёт об американцах, как о людях западных стран, достаточно приукрашивают их бытие. На самом деле, действительность выглядит гораздо мрачнее. Каждый борется за дополнительные часы работы. Уже в раннем возрасте дети работают распространителями газет или на фермах. Ученики и студенты обеспечивают сами себя материально. Нет такого американца, который не был бы в долгах из-за машины, из-за дома, или из-за кредитных карт. Всё это происходит по причине кредитно-денежной системы. Что же представляет собой эта система?

Деньги создаются человеком. Из одного ничего не стоящего листа бумаги печатаются деньги с цифровыми знаками. Этот лист бумаги даёт возможность купить человеку машину или дом, в зависимости от размера напечатанного цифрового знака. Люди, которые создают деньги, выигрывают неимоверно больше в сравнении с обыкновенным американцем, средняя прибыль или чистый доход которого составляет около 5%. Тогда как доход производителей денег является неограниченным. Реальная стоимость одной банкноты любого достоинства (бумага, её печатание) не больше 1 – 2-х центов.

Банки, которые сами печатают деньги, только через несколько лет пускают в обращение миллиарды долларов. За эти несколько лет США прибегают от одной крайности в другую. От безработицы и полного застоя - к полному капацитету военной промышленности и продукции. Пока фермы не могут производить пищу для населения, фабрики выпускают в больших количествах военную форму и боеприпасы. Резкое появление в обращении денег коренным образом изменяет жизнь населения. Фермы начинают продавать свою продукцию, фабрики работают в несколько смен. Снова начинают работу шахты. Конец депрессии. Становится ясным, что недостаток денег, преднамеренно вызванный банками, вызвал эту депрессию.

Этот и многие другие примеры доказывают, что деньги должно создавать и контролировать только государство, которое защищает интересы своих граждан.

В США наоборот. Деньги создаются и контролируются Федеральным резервом, который представляет собой частную организацию. Всё это является его мощным оружием, средством накопления капитала и манипулированием не только своего правительства, но и других стран и народов

Когда целый мир понял, что пренебрегать Ротшильдами нельзя, и крупные политики Европы стали соперничать друг с другом по взятии у них наибольшего займа - начался политический триумф и мировое господство Ротшильдов.

Владелец неисчислимых богатств, старый еврей Майер, создаёт несколько основных принципов для их управления и сохранения. Его посмертное завещание - строго и не допускает никаких изменений или отклонений. Его пять сыновей и последующие их поколения обязаны выполнять строго все принципы завещания Майера. Санкции строги и неотменимы. Вот основные принципы завещания:

1. Самый старший должен быть главой и правителем всего состояния. Этот принцип старшинства не исключает возможность выдвижения самого способного, но с согласия всех членов семьи.

2. Женитьбы в рамках фамилии между родственниками - для сохранения всех богатств.

3. Сохранение богатства едино и неразделимо.

4. Завещание, ни при каких обстоятельствах, не должно оглашаться или становиться достоянием, каких бы то ни было историков.

5. Все фамильные наследники и поколения Ротшильдов должны быть всегда лояльными к старой еврейской вере.

6. Не делать никакой подлинной инвентаризации, не вести наследственных и других подобных дел между членами семейства. Всех, кто не выполняет вышеупомянутых требований и санкций - лишать наследства.

7. Всё состояние не должно делиться, а должно вестись только по мужской линии. Члены фамилии должны быть компаньонами. Жёны, члены семейств, как и их супруги, не имеют права управлять фирмой. Каждый из наследников, который выступает против принципов и санкций, автоматически теряет право на наследство.

По всему видно, что старый Майер, который был очень религиозен, стремился укрепить власть еврейской финансовой династии через наследников по мужской линии. Есть предположение, что его завещание было написано с помощью двух хасидов - Якова Жозефа и Якова Исаака: Майер Ротшильд был последователем хасидизма - самого набожного движения в иудаизме.

Самым неспособным из пятерых сыновей Майера считался Натан Ротшильд. Однако, он обладал династической логикой, имел эксплуататорский ум и упорное стремление к успеху. Английский государственный деятель Дизраэль говорил о нём: «Он был господином и учителем мировых бирж и, следовательно, господином и учителем всего остального». Его успехи зависели исключительно от секретности и упорства, с которыми он работал. Кстати, эти качества являются самым важным принципом руководства и залогом успеха всех Ротшильдов до сегодняшнего дня.

После смерти Натана фамильный герб, как символ власти, был отдан барону Джеймсу, самому младшему из пяти братьев Ротшильдов. Его близкими друзьями были Россини, Гейне, Оноре де Бальзак, Жорж Санд, Делакруа. Джеймс принимал участие в коронованиях и свержениях всех французских королей после Наполеона.

Гейне очень часто посещал Джеймса Ротшильда и его кабинет. Он с интересом наблюдал за посетителями кабинета, их угодничеством. После всего этого Гейне сделал заключение: «Здесь видно, насколько жалок человек и насколько могущественен Бог».

Джеймс Ротшильд финансирует Бурбонов в испанской войне 1820 г. За это он получает признание и высокое звание «Почётного ордена легиона». В 1830 году он сбрасывает с престола Карла Х. На престол садится Луи Филипп. К всеобщему удивлению он оказывается близким другом Ротшильда, который сразу же становится финансовым советником нового короля. А братья Ротшильды получают монополию на государственные займы.

24 февраля 1848 г. король бежит из Парижа. Толпа начинает громить царские дворцы и жечь виллы богачей. Джеймс Ротшильд даёт 250 000 франков министру внутренних дел для революции и «для патриотических целей». Уже на следующий день, после бегства короля, Джеймс посылает письмо Временному правительству и одновременно опубликовывает его в прессе. В своём письме он предлагает 50 000 франков для раненых в уличных боях. Тем самым он спасает себя лично и выходит чистым из неблагоприятного положения и сложной ситуации. Более того, спустя несколько недель Джеймс Ротшильд снова оказывается у руля. Даже самые ярые республиканцы утверждают, что он один из самых необходимых лиц для Республики.

Соломон Ротшильд оказывается в то время в антисемитской Австрии. Здесь евреям не разрешалось обладать имуществом, практиковать право, быть судьями, учителями, заниматься политикой или участвовать в управлении государством. Несмотря на эти ограничения, Соломон, подобно своему брату, преуспевает с помощью различных финансовых маневров. Он добивается расположения диктатора Меттерниха и даже самого императора.

Карл Ротшильд (настоящее имя Кальман ), отличался от своих братьев тем, что не имел самостоятельной работы до 35-летнего возраста.

В 1821 году в Неаполе было узаконено Бурбонское царство. В связи с этим Австрия предоставляет Ротшильдам заниматься военными субсидиями и финансовыми делами.

Братья Ротшильды отправляют Кальмана в Италию под именем Карл, где его никто не знает.

Соломон из Австрии авансирует заем Неаполю, который покрывает затраты австрийской оккупации. Новый банк Карла в Неаполе официально платит войскам, которые поддерживают царя на престоле. Карл Ротшильд, как и его братья, начинает играть важную политическую роль. Он финансирует большинство герцогов Италии, восстанавливает Папские владения, несмотря на свою ненависть к Ватикану. Но всё делается корыстно и целенаправленно. В итоге Карл добивается официального обещания от Ватикана коррегирования антиеврейской политики и деятельности.

Амшель Ротшильд (1773 - 1855), самый старший сын Майера, унаследовал после смерти своего отца Франкфуртский банк. Он был очень религиозным человеком и глубоко чтил Талмуд, достаточное время проводил в синагогах. До последнего своего дня он жил скромно и разумно. Не имел дворцов, как остальные его братья, и одевался по старинке в еврейскую, чёрную одежду. Амшель поддерживал хорошие отношения с сыном Вильгельма, от которого фамилия Ротшильдов выиграла состояние. Многие годы они были должниками отца, но сейчас его сын был их должником.

Амшель имел тесные связи с большинством европейских королей и правителей. Он становится также другом Отто фон Бисмарка - легендарного канцлера Германии. Несмотря на антисемитские настроения в Германии, Амшель Ротшильд всегда справлялся с толпой. Однажды его дом был окружён разъярённой антисемитской толпой. Вместо того, чтобы скрыться, он вышел на балкон и сказал: «Дорогие друзья, вы хотите взять деньги у богатого еврея. Немцев в Германии 40 миллионов. У меня есть столько флоринов. Для начала я брошу каждому из вас по одному». Толпа протянула руки, схватила деньги и разошлась. Расценили этот поступок как чудачество.

По данным еврейской энциклопедии все Наполеоновские войны финансировались Ротшильдами. Они же одновременно обеспечивали материально и союзников. Во время Американской революции и Гражданской войны Ротшильды также демонстрировали свою финансовую поддержку.

Первые основатели самой могущественной финансовой династии в мире начинают уходить из жизни. В 1836 г. умирает Натан - управляющий Лондонским домом. В 1855 г. умирают ещё трое братьев - Карл из Неаполя, Соломон из Вены и Амшель из Франкфурта. Смерть братьев, основателей рода, не приводит фамилию Ротшильдов к упадку. Напротив, можно сказать, что именно с этого периода начинаются её великие успехи и завоевания, проявление их силы, выражающейся в непоколебимой и железной последовательности - продолжение заветов патриарха Майера. Его завещание точно исполняется наследниками. Старый Майер успел создать самое сильное оружие для успеха, называемое «сыновья». Каждое поколение Ротшильдов и до сегодняшнего дня бескомпромиссно исполняет своё призвание.

Династия Ротшильдов для евреев по праву считается царской династией. Ведь никто так не помог еврейской нации, как Ротшильды. Ещё в начале создания фамилии чрезвычайно большое внимание уделялось воспитанию и образованию молодого поколения. В каждом клане банков Ротшильда к молодому поколению был прикреплён раввин, который занимался религиозным обучением семейной фамилии. В то время в большинстве европейских государств существовало достаточно ограничений в отношении евреев, но большинство из этих ограничений не касались клана Ротшильдов.

Интересен тот факт, что самые консервативные англичане отступали перед силой и мощью золота. Ротшильды финансировали Суэцкий канал, и королева Англии удостаивает за это Натанаила Ротшильда титулом «пэра», который принимает этот титул со всеми староеврейскими ритуалами. В 1887 году император Франц Иосиф объявляет Ротшильдов специальным императорским декретом, аристократами.

Третье поколение Ротшильдов в Англии - сыновья Лионела, называемые «Сионским трио», не только унаследовали Лондонский банк, но и все фамильные богатства Англии. Никто до них и после них не был настолько богат. В отличие от своего деда Натана, либерала по убеждению, внуки из «Сионского трио» проявляют себя крайними консерваторами и реакционерами. С полным основанием весь мир называет их «Царями евреев». Ведь ни один еврейский царь не сделал так много для евреев, как они. Еврейские школы полностью финансировались и поддерживались ими. Все расходы на еврейских эмигрантов из России и других стран ложились на Ротшильдов. Если где-нибудь начинаются репрессии по отношению к евреям, Ротшильды немедленно вмешиваются в это, останавливая все займы для данного государства до тех пор, пока репрессии против евреев не прекращаются. Для Ротшильдов на первом месте всегда стоят евреи и их староеврейская религия. Они, владельцы самых красивых и роскошных дворцов королей, очень часто отступают от личных желаний и собственных слабостей, уступая религиозным нормам».

«В 1786 году баварское правительство захватило бумаги тайной организации некоего Адама Вейсгаупта и опубликовало их в 1787 году, - пишет Д. Рид. - Был обнаружен план мировой революции и раскрыта мощная организация иллюминатов, члены которой занимали высокие посты в государственном аппарате. С того момента не оставалось сомнений в том, что во всех странах, во всех классах общества действовали люди, объединённые целью разрушения всех законных правительств и всех религий. После разоблачения заговорщики ушли в подполье, однако организация выжила, продолжая свою деятельность и выйдя снова на поверхность через полтора столетия в 1917 году. С тех пор она действовала открыто, как мировая организация коммунизма, не скрывая своих целей, раскрытых баварским правительством в 1786 году.

Документы Вейсгаупта стали достоянием гласности благодаря случайности, столь же странной, как и та, которая сохранила документы Уиттакера Чамберса в 1928 году.

Уиттакер Чамберс, впечатлительный молодой американец, будучи ещё студентом в Колумбийском университете в 1925 году, был завербован, став агентом коммунистов под вымышленным именем и передавая выкраденные государственные документы своим коммунистическим руководителям. В 1938 г. эта работа ему опротивела, и он вышел из партии. Союз коммунистов с гитлеризмом в 1939 г. так ужаснул его, что он пытался поставить президента Рузвельта в известность о проникновении коммунистических агентов в государственный аппарат США и их шпионаже, но встретил грубый отпор: сотрудник президента посоветовал ему «утопиться в озере». Из предосторожности Чамберс спрятал имевшиеся у него доказательства (фотокопии сотен секретных государственных документов) в шахте неработающего лифта и позже забыл о них, так как до 1948 г. история эта больше никого не интересовала. Однако в 1948 г. его имя было упомянуто при расследовании разоблачений, сделанных другим бывшим коммунистическим агентом, и Чамберса вызвали в суд как свидетеля.

Чамберс показал, что по поручению высокого правительственного чиновника Альджера Хисса он передавал коммунистам строго секретные правительственные документы. Хисс немедленно подал на Чамберса в суд за клевету. Чамберс попросил своего родственника в Нью-Йорке проверить, сохранился ли пакет, спрятанный им в шахте лифта за десять лет до этого. Покрытый пылью пакет был найден, и важность содержавшихся в нём документов поразила даже самого Чамберса. Он спрятал пакет в пустой тыкве на своей ферме, а затем, в ходе своей защиты на процессе, предъявил его суду. Это привело к осуждению его обвинителя Хисса и к частичному раскрытию проникновения коммунистической агентуры в правительственный аппарат Америки. Глубина и масштабы этого проникновения доказали, что в течение всей второй мировой войны политика США в значительной мере находилась под прямым влиянием вождей мировой революции, сидевших в Москве. Это было не просто случайностью в истории США после второй мировой войны, но результатом действия плана, задуманного более чем за полтора столетия до Чамберса, Альджера Хисса и президента Рузвельта.

В отличие от содержания тыквы в огороде Чамберса в наши дни, документы Ордена иллюминатов смогли в своё время быть опубликованы лишь частично. Большинство их было уничтожено после того, как о деятельности и планах иллюминатов стало известно ещё до 1786 года, частично благодаря бахвальству некоторых членов общества, отчасти же по разоблачениям тех его членов, которые, подобно Чамберсу, 160 лет спустя, взбунтовались против этой компании, распознав её истинный характер. Ещё в 1783 г. бывшие иллюминаты, покинувшие общество, уведомили вдовствующую герцогиню Марию-Анну Баварскую, что, согласно учению этого Ордена, религия являлась бессмыслицей (вспомним ленинский «опиум для народа») патриотизм - ребячеством, что самоубийство оправдано, что в жизни должно руководствоваться страстями, а не разумом, и так далее. В результате этих и иных аналогичных сообщений герцог Баварский издал в 1785 году декрет против иллюминатов: Орден был объявлен ветвью международного масонства, а правительственным чиновникам, военнослужащим, профессорам, учителям и студентам было запрещено вступать в него. Подверглись запрету все тайные общества, каковыми считались объединения, не зарегистрированные официально.

Этот запрет насторожил заговорщиков, и они (по свидетельству двух историков иллюминизма С. Ф. Форестье и Леопольда Энгеля) «тщательно спрятали или сожгли большое количество наиболее ценных документов Ордена», причём сохранились «лишь немногие документы, так как большинство из них подверглось уничтожению, а все внешние сношения были прерваны, чтобы устранить подозрения».

И всё же, даже немногие найденные и опубликованные бумаги, хотя они и не показали всего размаха деятельности Ордена иллюминатов, количество его членов и его связей, в особенности во Франции, Англии и Америке, тем не менее, вскрыли характер этого тайного сообщества и его разрушительные намерения. Один из иллюминатских курьеров был поражён ударом молнии в Силезии в 1785 г. Найденные при нём бумаги привели к обыску в домах двух ведущих иллюминатов. Переписка между «Спартаком» (Адам Вейсгаупт ) и «Ареопагитом» ( круг его ближайших сотрудников ), найденная при обыске в числе прочих документов, обнаружила полный план мировой революции, с которой в двадцатом столетии мир познакомился под именем «коммунизм».

Трудно поверить в настоящее время, что этот грандиозный план разрушения зародился в голове одного лишь малоизвестного баварского профессора. «Каждому ясно, - замечает английский историк Неста Вебстер, - что Вейсхаупт и его союзники не создали, а лишь способствовали приведению в действие грозной силы, дремавшей столетиями в ожидании своего часа».

Вейсгаупт основал Орден иллюминатов 1 мая 1776 года, будучи деканом юридического факультета Ингольштадтского университета. Воспитанник иезуитов, он возненавидел своих учителей, но усвоил тайны их организации, извратив их и направив на достижение совершенно противоположной цели. По словам его соучастника, будущего французского революционера графа Мирабо, его метод заключался в том, что «под единым руководством множество людей, разбросанных по всему миру, стремятся к единой цели». Эта идея объединения самых различных людей с помощью конспиративной организации для достижения целей, остающихся им незнакомыми, пронизывает всю корреспонденцию и прочие документы иллюминатов, захваченные баварским правительством.

Иллюминизм - особое учение. Его яростным приверженцем и пропагандистом ещё в первом столетии новой эры был известный Симон Магус. Для успеха своей идеи Вейсгаупт использовал многие способы Магуса и веками накопленный опыт конспиративной деятельности. В поисках первоисточников идеи Ордена иллюминатов Вейсгаупта историк Неста Вебстер была вынуждена обращаться всё дальше в прошлое, к началу христианской веры и ещё более ранним эпохам.

Знаменитый французский ориенталист, барон Сильвестр де Саси (1758 – 1838), отмечает, что измаилиты (подрывная секта внутри ислама в восьмом столетии) также старались найти сторонников повсеместно и во всех классах общества, пытаясь разрушить якобы исповедуемую ими религию и своё правительство. Лидер измаилитов Абдулла ибн Маймун ставил себе целью «создать огромное тайное общество со многими степенями посвящения, объединив в нём свободомыслящих людей, видевших в религии только узду для простонародья, и всякого рода изуверов и фанатиков». Это является точным описанием целей, методов и успехов как Адама Вейсгаупта, так и будущих коммунистов. Используя такие методы, Абдулле удалось заставить множество людей разных взглядов совместно действовать для достижения целей, известных лишь немногим из них.

Подлинность документов Вейсхаупта не вызывала сомнений. Баварское правительство уже тогда предупредило возможные сомнения о фальсификации, пригласив всех желающих ознакомиться с документами Вейсхаупта в Мюнхенском государственном архиве. Захваченная документация обнаружила цели Ордена, методы его работы и его многочисленных членов (главным образом в южно-германских государствах)*.

Основная идея была с предельной ясностью сформулирована в переписке «Спартака» с его товарищами-заговорщиками, также скрытыми под всякими псевдонимами: разрушение всей законной власти и религии. Это подтверждают и слова самого Вейсхаупта: «Монархии и князья, исчерпавшие себя, исчезнут, и единственным законом для человека будет Разум». Всякая идея божественной власти вне человека во всех писаниях Вейсхаупта полностью исключается.

Нападки на «князей и монархов» были лишь маскировкой войны против всего национального (что полностью подтвердилось впоследствии, когда от царей и князей ничего не осталось). Целью же атаки на «попов» было уничтожение всякой религии вообще. Истинные цели Вейсхаупта явствуют из его личной переписки с ближайшими сотрудниками; ложные цели внушались более мелким сообщникам и общественности в тех случаях, когда она узнавала что-то о действиях иллюминатов. Вейсхаупт прекрасно умел привлекать в свою организацию влиятельных людей, старавшихся показать свою прогрессивность или либеральность, о чём свидетельствовало немалое число принцев и духовных лиц в его тайных членских списках.

В одном из писем Вейсхаупта есть следующее признание: «Моё положение, пока я жив, требует оставаться в тени от многих членов. Мне приходится вести дела с помощью не более пяти-шести человек. Это доказывает, насколько легко одной умной голове управлять сотнями тысяч людей. У меня есть двое поверенных, которым я внушаю свои желания, вдыхаю в них свой дух, и каждый из этих двух имеет в свою очередь подобных двух доверенных и так далее. Таким образом, не трудно передавать приказы и оперировать политически». Именно такими приёмами пользовалась эта организация и в дальнейшем, реализуя планы по развалу консервативного общественного строя мира путём революций и социально-экономических кризисов.

Нападки Вейсхаупта на религию были отличительной чертой его доктрины. Его теория о Боге Разума и Боге Природы очень близка к иудаизму в его отношениях к неевреям, что не лишено значения, поскольку иллюминизм позже стал коммунизмом, а коммунизм попал под еврейское руководство Советской России. В иудейском законе тоже говорится, что народам должна быть доступна только религия природы и разума, именно то, чему учил Вейсхаупт. В воспоминаниях Моисея Мендельсона (еврейский философ 1729-1786 г.) сказано: «Все наши раввины согласны в том, что писаные и устные законы, составляющие нашу религию, обязательны только для нашей нации: Моисей дал нам Закон, наследие сынов Иакова. Мы верим, что Бог велел всем другим народам земли следовать законам природы. Кто следует в своей жизни указаниям этой религии природы и разума, считаются у других народов праведными людьми».**

В 1955 году молодой раввин-реформист Яков Петуховский, родившийся в Германии, но живший в Америке, высказал мнение, что настало время для иудеев начать миссионерскую работу среди неевреев. Его предложения строились на тех же принципах, которые были в своё время изложены Моисеем Мендельсоном. Петуховский писал: «Религиозные евреи верят, что планы Божьего Царства на земле переданы в их руки… Тех неевреев, которые помышляют об этом будущем спасении, следует познакомить с тем, что им может дать иудаизм, и нужно пригласить их доверить свои судьбы дому Израиля».

Все иллюминаты присваивали себе вымышленные имена, под которыми они сотрудничали или переписывались друг с другом. Эта практика «партийных кличек» продолжалась и позднее. Члены коммунистического правительства, захватившего власть в России в 1917 году, впервые в истории стали известны миру под вымышленными именами, под которыми их знает потомство. Разоблачения 1945 – 1955 г.г. в Америке, Англии, Канаде и Австралии показали, что коммунистические агенты, проникшие в правительства этих стран, пользовались кличками совершенно так же, как это в своё время делали Вейсхаупт и его сторонники.

Организация иллюминатов состояла из нескольких степеней или кругов, во внешние из которых входили вновь принятые члены и мелкая сошка. Продвижение по степеням сопровождалось постепенным посвящением в тайны Ордена. Вейсхаупт предпочитал вербовать новых членов среди молодёжи наиболее восприимчивого возраста, от 15 до 30 лет. По мере роста вербовки или проникновения в особые группы общества прибавлялись новые степени или ранги.

Молодые люди, вербовавшиеся в заговорщики, должны были приносить клятву по нарочито устрашающей церемонии, включавшей издевательство над христианским таинством причастия. Молодому иллюминату внушалось, что он никогда не будет знать сколько неизвестных ему начальников следят за ним, ему были известны одни только его непосредственные руководители; его учили доносить на всех окружавших его, и он считал, что они, в свою очередь, доносят на него. Таков основной принцип управления путём террора, для полного успеха которого недостаточно одних только убийств, пыток и тюрем; только сознание, что нельзя доверять никому, даже отцу, сыну или другу, приводит жертву к полному подчинению.

Не подлежит сомнению, что, хотя в документах иллюминатов не было найдено имён или иных указаний на их работу во Франции, революция, начавшаяся там три года спустя, превратилась в открытое нападение на государство и религию совершенно в согласии с планами Вейсгаупта и его сотрудников. Некоторые писатели не перестают отрицать какую бы то ни было связь между иллюминизмом и французской революцией; не находя лучших аргументов, они оперируют наивным доводом, что поскольку тайное общество иллюминатов было запрещено в 1786 году, то никакой роли в 1789 году оно играть не могло. Но иллюминизм не перестал существовать. Его агенты придали французской революции типичные черты, обличающие её, как творение мировой революции, а вовсе не протест недовольного своим положением французского народа. Действия эпохи террора невозможно было представить себе до того, как они были совершены, но они задолго до того существовали в представлениях иллюминатов. Кто ещё, кроме иллюминатов, мог задумать и организовать публичную процессию, во главе которой осёл нёс по улицам восставшего Парижа священные церковные сосуды, употребляемые при причастии? В чьей голове, кроме Вейсгаупта и ему подобных, могла родиться мысль короновать в Соборе Парижской Богоматери артистку в качестве Богини Разума?

Вейсгаупт и его доверенные, а вероятно, и его высшие начальники, намеревались проникнуть во Францию через своих агентов, тайных иллюминатов, занимавших высокие посты. Вейсгаупт избрал наилучший путь, чтобы забрать в свои руки управление французскими событиями: он сумел использовать другую мощную тайную организацию, проникнув в неё и захватив её методами, описанными в его документах. Этой организацией было масонство, так называемого «Великого Востока».

Масштабы успехов, достигнутых Вейсгауптом, лучше всего видны из жалобы герцога Брауншвейгского, гроссмейстера германского масонства, бывшего также членом Ордена иллюминатов, через пять лет после начала французской революции. Распуская в 1794 году масонскую ложу, он писал со смешанным чувством горечи и удивления:

«… Мы видим, как наша постройка (масонская организация) рассыпается, покрывая землю своими осколками; мы видим разрушение, и наши руки бессильны остановить его… Восстала мощная секта, которая под лозунгами добра и человеческого счастья, творит тёмные дела и превращает счастье людей в свою добычу. Эта секта известна всем; известны как её братья, так и её имя. Это они подкопали основание нашего Ордена до полного разрушения; это они отравили всё человечество и на несколько поколений направили его судьбы на ложный путь. Они начали с опорочивания религии; их план подрыва всех общественных связей и разрушения всякого порядка виден в их словах и действиях… Они вербуют сторонников во всех слоях общества; они обманули самых проницательных людей, скрывая ложью свои истинные намерения. Их вожди хотят ни много, ни мало, как воссесть на тронах земли, после чего правительства народов будут действовать по указке их ночных собраний. Вот что было сделано и что продолжается и сейчас. Но мы видим, что князья и народ не сознают, как и какими средствами творятся такие дела. Поэтому мы должны сказать им со всей откровенностью: злоупотребление нашим Орденом привело к тем политическим и моральным бедствиям, которыми полон сегодняшний мир. Вы, посвящённые, должны присоединиться к нам и, возвысив свои голоса, показать народам и монархам, что заговорщики, отступники от нашего Ордена, они были и будут авторами этой и будущих революций. Чтобы вырвать корни злоупотребления и ошибок, мы должны немедленно распустить весь наш Орден»…

ПРИМЕЧАНИЕ

* Иллюминизм в те времена распространялся в Италии, Испании, Швеции и в ряде других стран. В Соединённых Штатах Америки это учение привилось значительно быстрей, обеспечивая себе приоритетное место в перспективе. Главной задачей, например, «Баварских иллюминатов» было повсеместно утвердить новый либеральный политический строй, новую атеистическую философию и новый демократически-эголитарный жизненный уклад, свободный от предрассудков.

Масонство ставило своей общей целью - превратить весь мир в одну республику, в которой, по выражению масонов, «каждая нация есть семья и каждый член - сын этой семьи». На пути к утверждению этой цели стоят религии, нации и монархические государства. Все они мешают соединить все народы земли в единый союз, поэтому борьба с ними неизбежна.

Масонское братство всегда восставало против испорченности христианского духовенства и расходилось даже с католическим учением. Идеал религии масонов - одна религия, то есть всеобщая религия, объединяющая всех людей, которая заключается в обязанности каждого человека быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести.

Великая Французская Революция была целиком и полностью подготовлена в масонских ложах, все её деятели - Марат, Робеспьер, якобинцы, жирондисты - её создатели и даже её «могильщики» (такие, как Наполеон) были крупными деятелями французского масонства. Отцы-основатели Просвещения, философы-энциклопедисты, цвет науки и культуры в Европе (особенно в Англии, Франции и Германии) 18-го века - все без исключения состояли в той или иной масонской ложе и находились под сильным влиянием прогрессивных масонских идей.

** По утверждениям учёных, Бога в понимании его мировыми религиями - не существует. Есть Высший Разум - Творец всего сущего в мироздании. Прогрессивное развитие человечества связано с повышением уровня самосохранения и логически не взаимосвязано с такими человеческими понятиями как счастье, справедливость, страдания. Легко доказывается, что стремление человеческих индивидов к этим понятиям строго не совпадает с самосохранением человечества. Всё на земле подчинено Вселенским Законам Природы, которые, не считаясь с жертвами, неумолимо сметают изжившие себя формы общественного устройства, устанавливая более прогрессивные формы во благо человеческой цивилизации в целом.

Что представляет собой масонство?

С древнейших времён на земле существовали в высшей степени одарённые цивилизации, которые имели понятия о законах и свойствах природы и знания эти облекли в мистические образы и символы, наиболее способных к сохранению и распространению этого знания. Эти образы и символы уцелели в масонстве, хотя их значение уже непонятно для масонского братства. Масонство должно быть извлечением из древнейших, накопившихся человеческих знаний. Но истинное масонство всегда было умозрительным и по своей сути является лишь одним из звеньев непрерывной цепи тайных обществ, тянувшейся на протяжении веков.

Из тайных обществ самым распространённым и известным считается франкмасонство. Большинство масонских писателей производит тайное общество франкмасонов от древних ремесленных союзов каменщиков, имея в виду древнейшие строительные коллегии Египта. В Египте строительство и архитектура, как и все отрасли человеческих знаний, находилась в руках жрецов. Поэтому египетские строительные коллегии имели характер религиозных обществ с тайными обрядами посвящения и символами. Вследствие общеизвестной связи, существовавшей между древнейшими культурами Египта и Греции, организация, обычаи и мистерии египетских строительных коллегий перешли в те строительные союзы Греции, которые, занимаясь преимущественно постройкой храмов, были связаны с культом языческих божеств. Из Греции мистерии, соединённые с изучением архитектуры, проникли в римские строительные коллегии, основание которых приписывается легендарному римскому царю Нуме Помпилию. Эти строительные коллегии распространялись позже во всех странах, подпавших под владычество Рима, укрепляя повсюду победы римского оружия сооружением городов, крепостей, мостов и дорог.

Римские строительные коллегии пользовались большими привилегиями: они имели собственный культ, собственный суд и управление. Пополняясь людьми различных национальностей и религий, они издавно отличались величайшей терпимостью и охотно давали в своей среде приют самым разнообразным верованиям и тайным учениям. Благодаря именно этой терпимости и космополитическому составу римских строительных коллегий, туда, приблизительно в эпоху Юлия Цезаря, начали проникать иудеи, а вместе с ними и тайные иудейские учения, символы и обряды.

С 6-го века новой эры центрами всякого просвещения, а также и строительного искусства становятся монастыри. При них мало-помалу учреждаются строительные братства, в состав которых входят почти исключительно монахи и послушники, причём настоятели монастырей, бывшие сведующими архитекторами, составляют планы построек и руководят работами. Весьма возможно, что, как утверждают масонские писатели, к этим монастырским братствам примкнули остатки распавшихся после падения Рима строительных коллегий. Возраставшая постепенно потребность в строительстве заставила монастыри прибегнуть к помощи мирян. С 11-го века уже начали основываться независимые от монастырей строительные ложи. Ложа - это строение, в котором каменщики собирались для общей работы и для совещаний. Ложи служили и для хранения инструментов, а иногда для трапезы и ночлега. В 13-м веке строительное искусство окончательно перешло в руки организованных мирских союзов каменщиков или масонов.

Кое-что из тайных египетских и иудейских учений, а также символов и обрядов проникло через остатки римских строительных коллегий в средневековые союзы каменщиков, а оттуда и в современное масонство. Зная о многовековом преемстве тайных обществ, нельзя сомневаться в том, что всю полноту своего учения союз франкмасонов получил не от строительных союзов, а от тайных обществ по линии тамплиеры - розенкрейцеры. Об истории тамплиеров следует сказать особо.

Конец 11-го века ознаменовался неудержимым движением западноевропейских христанских народов против мусульманского мира. Крестовые походы, предпринятые в Святую Землю для освобождения Гроба Господня из рук неверных, в течение 200 лет привлекали в Палестину полчища отважных людей всех сословий, движимых искренним религиозным чувством, жаждвших подвига и славы или искавших приключений и наживы. Когда в 1099 году крестоносцам удалось взять Иерусалим и основать в Святой Земле христианское государство, приток паломников к Гробу Господню значительно увеличился. Заботу о нуждах паломников и охрану их на пути от морского берега к святым местам взяли на себя духовно-рыцарские ордена, возникшие для защиты Святой Земли и для борьбы с неверными. Самым могущественным из этих орденов был знаменитый Орден Рыцарей Храма, или тамплиеров, основанный в 1118 году девятью французскими рыцарями с Гуго-де-Пайен во главе. Возникновение ордена по своим воинственным и благочестивым целям вполне отвечало духу и потребностям времени и вызвало всеобщее сочувствие и самое благосклонное отношение со стороны светской и духовной власти. Король Иерусалимский Балдуин II подарил этим рыцарям-монахам дом, построенный на том месте, где по преданию находился храм Соломона, откуда и произошло название храмовников, или тамплиеров. Святой Бернард Клервосский, величайший религиозный авторитет западных христиан того времени, заинтересовался возникшим Орденом и на церковном соборе в Труа в 1128 году составил для него конституцию, то есть устав, придав ему почти монашеский характер. Участие, проявленное к Ордену Бернардом Клервосским, придало ему совершенно исключительное значение в глазах монархов, пап и всего католического мира. Тотчас после собора в Труа громадные пожертвования стали притекать в Орден, и число его членов быстро увеличивалось, ибо цвет европейского рыцарства стремился поступить в число этих борцов во славу Божию.

Вначале рыцари, не щадя себя, проливали кровь для защиты Святой Земли и христианских паломников; в бою стояли как один человек, предпочитая смерть плену. Они вели простой и строгий образ жизни, были благочестивы и самоотверженно служили ближнему. К концу XII века внешнее положение Ордена достигло небывалого блеска. Монархи и папы осыпали его своими милостями и давали ему неслыханные привилегии. Щедрые пожертвования в виде коней, оружия, десятой доли крупных имуществ и громадных имений позволили тамплиерам основать во всех государствах Европы свои общины, которыми управляли престарелые члены Ордена. Принадлежа по большей части к знатнейшим родам Европы, рыцари Храма занимали самые почётные места при французском, английском и испанском дворах.

Наконец, в 1162 году папа Александр III особой разрешительной буллой освободил тамплиеров от опеки иерусалимского патриарха и епископов и разрешил им иметь собственное духовенство. Орден Рыцарей храма, имевший уже в силу особых привилегий собственное войско, собственную полицию и суд, обладавший громадными денежными богатствами и обширными земельными имуществами во всех государствах Европы, подчинённый непосредственно одному папе, являлся настоящим государством в государстве и по богатству и могуществу мог соперничать со многими монархами.

По мере того, как росло внешнее могущество Ордена, как устанааливалось его царственное по своей независимости положение, - изменялось и внутреннее его содержание. Мало-помалу прежняя беспредельная преданность Ордена церкви, сменялась религиозным безразличием и свободомыслием, близким к еретичеству. Наряду с внешним исповеданием христианского учения и церковных обрядов в подземельях орденских убежищ ночью или на рассвете происходили тайные собрания, где совершались обряды мистического посвящения и поклонения «таинственной силе». Рядом с явным уставом тамплиеры создали новый устав, открывавшийся лишь избранным и заключавший в себе тайное учение Ордена. Исследователи считают, что основа этого тайного учения заключалась в признании тамплиерами существование «высшего Бога» - творца духа и добра, и «низшего Бога» - создателя материи и зла. Идол, упоминаемый всеми историками, был символом Бога материи и зла. Он назывался Бафометом, что в переводе с греческого означает «крещение мудростью», и представлял собой фигуру с головой козла и женской грудью.

Многие историки объясняют уничтожение Ордена Тамплиеров не государственной необходимостью, а алчностью, которую вызвали в Филиппе Красивом, французском короле, колоссальные богатства тамплиеров. Однако необходимо отметить помимо экономических, ещё и политические причины. Из них самой главной была забота французского короля, направленная к усилению его власти и образованию национальной монархии за счёт феодального порядка. Усиление королевской власти становилось рыцарям Храма поперёк дороги, ведущей их к лелеемой Синархии - союзу всех народов. Орден Тамплиеров, имевший свои провинции во всех уголках Европы и являвшийся «государством в государстве», опасным для каждого правительства, таил в себе цементирующую силу, стремившуюся положить конец всем европейским войнам. Мечта тамплиеров о единении народов белой расы, а впоследствии и всего земного шара, была в то время близка к осуществлению.

Орден Тамплиеров был осуждён. Указом от 2-го мая 1312 года папа Климент Четвёртый предал проклятию Орден Тамплиеров.. В результате, некоторые тамплиеры были сожжены, в том числе и их гроссмейстер Яков Моле, остальные подверглись заключению. Некоторые рыцари нашли спасение в бегстве. Имущество Ордена было конфисковано королями французским, английским и испанским. Яков Моле, будчи уже возведён на костёр, громогласно отрёкся от всех своих показаний на судебном процессе и, призывая на Суд Божий короля и папу, предсказал скорую их гибель. Действительно, оба они умерли в том же году в ужасных мучениях.

Любопытно отметить отношение масонства к Ордену Тамплиеров. Большинство масонских писателей являются ярыми защитниками Ордена, отрицают его преступную деятельность и называют тамплиеров жертвами фанатизма пап и деспотизма монархов. Такое отношение масонов к Ордену объясняется тем, что они считают себя прямыми наследниками тамплиеров, утверждая, что Орден Рыцарей Храма никогда не переставал существовать. Считают, что после разгрома многие тамплиеры уукрылись в Шотландии и вступили в союзы каменщиков, из которых впоследствии возникло тайное общество франкмасонов.

Лучшим доказательством некоторой преемственности масонов служит в Древнем и Принятом Шотландском Обряде степень рыцаря Кадоша, посвящённая памяти тамплиеров, прославлению последнего гроссмейстера Якова Моле и поруганию короля и папы, виновных в раазгроме Ордена. Каким образом тамплиеры через четыре столетия, лежащих между уничтожением Ордена в 1314 году и официальным возникновением масонства в 1717 году, могли протянуть руку последним - может рассказать история тайных организаций, которыми была наводнена Европа с XIV по XVIII век. Среди обществ различного характера, известных как Божьи Друзья, Вальденсы, Бегарды, Братья и Сёстры Свободного Духа, Танцоры, Прыгуны, Спиритуалисты, литературные общества, философские академии и другие, наибольший интерес представляют Розенкрейцеры. Но чтобы понять дальнейшие судьбы Ордена Тамплиеров, нужно не столько проследить деятельность отдельных уцелевших его членов и созданных ими союзов, сколько учесть проявление его эгрегора (мистический дух-покровитель), усиленного душами казнённых рыцарей. Деятельность тамплиеровского эгрегора вылилась в непримиримой ненависти к французским королям-Бурбонам и к римским папам. Этот эгрегор вызвал к жизни и поддерживал все общества и заговоры, имевшие целью ниспровержение трона Бурбонов или престола пап. В XVIII веке он проявился в тайных обществах иллюминатов и вздымал яростные волны французской революции. Некоторые считают, что эгрегор до сих пор вдохновляет масонские ложи.

К наиболее значительным ударам мёртвых тамплиеров по папскому престолу надо отнести учение Виклефа, лишившее католицизм всякой силы в Англии, учение Гуса и гуситов в Богемии, приведшее к ослаблению католического влияния среди чехов, и учение Лютера, лишившее католицизм всякого значения в Германии. Рука могущественных мертвецов чувствуется и в языческом расцвете эпохи Возрождения, с её скептицизмом, направленным против христианских верований, с её распространением различных оккультных знаний и, самое главное, с её культом античной старины, вылившимся в воскрешении древней греческой философии. Это направление лучших умов эпохи Возрождения, столь чуждое католическому миропониманию, было весьма удачно названо «гуманизмом», то есть культом человека. Преклонение перед человеком, признание законности всех стремлений его духовной и телесной природы - вот черты, характеризующие гуманистов и красной нитью проходящие в учении и жизни предшественников реформации и самого Лютера.

Через 80 лет после гибели Ордена Тамплиеров возник Орден Розенкрейцеров, название которого происходит от имени его основателя Христиана Розенкрейцера (род. в 1378 году), учредившего Орден в Германии. Отличительный знак Розенкрейцеров имеет эмблему страдания и любви - розу с крестом внутри. Начиная с 1602 года, возникло множество союзов розенкрейцеров, сначала в Германии, затем в Англии, Италии, Франции и других странах.

Связь Розенкрейцерства с рыцарством нельзя отрицать. Подобно им, розенкрейцеры называли католицизм религией ненависти. Они торжественно объявляли, что папа - антихрист, и отвергали папские и магометанские догматы, называя их зверями Востока и Запада. Согласно «Сказанию о братстве высокодостохвального Ордена Розового Креста», изданного в 1614 году в Касселе, розенкрейцеры поставили себе задачу «реформацию всего мира, приведение человечества к истинной философии, которую познал Адам после своего падения и которой следовали Моисей и Соломон».

Розенкрейцерство имело две стороны: духовно-нравственную и научно-философскую. Основой этики розенкрейцерства являлось познание самого себя и указание идеалов, к которым должен стремиться человек. Руководитель русского ордена «Златорозового креста», созданного в 1782 году в Москве, некто Шварц говорил: «Человек в настоящее время - гнилой и вонючий сосуд, наполненный всякой мерзостью. Таким он стал со времени грехопадения Адама, от премудрости которого осталась одна только «искорка света», перешедшая к еврейским сектам, а от них к розенкрейцерам. Надо сделаться безгрешным, каким был Адам до падения, а для этого необходимо самоусовершенствование».

Масонские писатели делят историю ордена масонов на два периода.

Первый период обнимает пространство времени от его предполагаемого основания; в этот период орден допускал одних деятельных масонов, то есть каменотёсов и ремесленников, имевших прямое отношение к строительству и архитектуре.

Второй, или настоящий, период называют периодом умозрительного масонства, когда орден принимал в свою среду всех, кто изъявлял готовность содействовать возведению духовного Храма - Храма всемирной гармонии и науки.

Со временем отдельные ветви масонства начали менять свой эволютивный характер на революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская революция Лякорна и его приверженцев в 1773 году, отделившая от правоверного масонства ассоциацию, известную под названием «Великого Востока Франции».

Уже в первой половине 17-го века произошло слияние союза каменщиков с Орденом Розенкрейцеров, так как собрания этого Ордена происходили в лондонских строительных ложах. В 1646-м году член Ордена Розенкрейцеров, знаменитый антикварий и основатель Оксфордского музея Илья Ашмоль, составил для вольных каменщиков новый ритуал, который был принят всеми английскими ложами.

Актом замены прежнего ритуала было положено начало всемирному тайному союзу франкмасонов, хотя руководители его сочли более осторожным не оглашать этого события, и новое тайное общество продолжало существовать под видом строительного союза ещё в течение семидесяти одного года, то есть до официального своего выступления в 1717 году. Успеху нового союза много содействовало то обстоятельство, что в силу преследования еретиков и политических противников во время тридцатилетней войны, Англия стала сосредоточием различного рода тайных организаций, а вместе с ними и культурных сил. Эти представители «истинного просвещения» приобрели сочувствие в среде английского правительства и, возможно, немало содействовали росту английского империализма.

Еврейство, имевшее свои ложи, воспользовалось тайными организациями розенкрейцерского и масонского типа. Члены еврейских лож, проникнув в тайные организации других народов и захватив в них высшее, иерархическое руководство, стали использовать эти организации в целях выполнения своей миссии.

Организация франкмасонского союза

Тесный кружок масонов, которые собираются вместе, называется ложей. Для основания «истинной и совершенной ложи», открываемой с разрешения какой-нибудь великой ложи, необходимо по одним уставам участие семи франкмасонов, согласно другим - девяти, из которых не менее пяти-семи должны иметь степень мастера.

Отдельные ложи носят особые названия, которые тесно связаны с какой-нибудь исторической личностью или местными отношениями; иногда им даётся также название какой-либо добродетели или каого-нибудь масонского символа. Необходимым условием для существования каждой ложи является обладание закрытым помещением (недоступным вторжению и даже взорам непосвящённых). Обычно, кроме зала собраний, имеются комнаты для бесед и отдыха, для библиотеки и архива.

Ложа представляет собой комнату в виде удлинённого прямоугольника, расположенного в направлении от Востока к Западу, - что означает всеобщность франкмасонского союза. В комнате имеется по одному окну на восток, на юг и на запад. С полуночной стороны нет ни одного окна, так как с этой стороны не могут проникать солнечные лучи. Страны света имеют для ложи особое символическое значение. На восточной стороне, там, где восходит солнце, заседают высшие должностные лица, большей частью под балдахином - символом неба. Перед ними возвышается алтарь, к которому ведут три ступени. На нём лежат наиболее священные символы: «три великих светоча» - библия, наугольник и круг. Юг означает - свет, запад - закат, север - тьму. Здесь помещаются ученики и подмастерья. В западном и южном углу ложи возвышаются три столба Мудрости, Силы и Красоты с тремя маленькими светочами, горящими на них в виде свечей. Они символизируют солнце, луну и мастера стула (кафедры), который управляет масонской ложей.

Перед тем как приступить к работе, среди зала раскладывается ковёр (масонский рабочий стол). В свободное от работы время он остаётся сложенным. Он имеет форму прямоугольника, на нём изображены важнейшие франкмасонские символы, выбор и сопоставление которых различны в зависимости от системы. Вокруг ковра располагаются масоны, обыкновенно в чёрном одеянии и белых перчатках, в шляпах и в передниках из белой овчины. Шляпа служит символом свободы и братского равенства. Белые перчатки, которые получает каждый новичок, служат признаком чистоты его жизни, его мыслей и возвышенного характера его деятельности. Фартук должен напоминать масону, что он рабочий и что высшая честь для него - работа на пользу человечества. Овчина и белый цвет говорят о невинности каждого члена и всего союза, белый цвет говорит также о Свете и Истине, за которые борются масонские ордена.

Масонам первых трёх посвящений обычно пускают пыль в глаза показным добротворчеством и расплывчато-мистическими рассуждениями о трёх возвышенных идеях - истинного, доброго и прекрасного, вкрапливаемых в символику ритуально-торжественно вспоминаемой легенды об Адонираме, главном строителе храма Соломона. Эти три идеи составляют три основных столба, на которых покоится здание масонского союза, они носят три масонских имени - Мудрости, Крепости и Красоты и служат причалом образа действия вольного каменщика. Мудрость, говорят масоны, руководит нашими поступками, Крепость их основывает, а Красота украшает. Иных тайн простые масоны не знают. Но зато само масонство - есть тайна, потому что его истинное и внутреннее значение может открыться только тому, кто живёт в союзе масонском и совершенствуется постоянным участием в работах. Если же какому-нибудь коронованному масону вздумается не удовольствоваться «знаниями» своего третьего посвящения, и он заявит, что хотел бы пройти в высшие степени, ему подобострастно ответят: «помилуйте, Ваше Величество, какие там ещё высшие степени, неужели Вы верите в несуществующие какие-то другие степени, кроме той, на которой Вы изволите находиться». И короли верят.

Сколь велика разница между этими, «играющими в масонство» монархами и настоящими, заматерелыми масонскими заговорщиками показывает следующий любопытный эпизод из жизни русского офицера, о котором он рассказал следующее:

«В начале Великой Войны я попал в 1914 г. в Германии в гражданский плен. Пережил по тому времени большие ужасы, наконец, с Божьей помощью выбрался в Данию и временно здесь задержался, чтобы спасти моих друзей, застрявших в Германии. Стремясь использовать все способы для освобождения моих заточённых друзей, я обратился с телеграммой к тогдашнему президенту Северной Америки Вудро Вильсону. Затратил последние деньги и… не получил никакого ответа. Через некоторое время я обратился с аналогичной телеграммой к шведскому королю Густаву V и… через 24 часа получил благоприятный ответ от его личного секретаря Ольверлофа. Потом последовало второе письмо из Швеции, и 154 русских, как сообщила телеграмма «Русского Телеграфного Агентства» всем газетам, было освобождено из немецкого плена. В чём секрет, бывший тогда мне непонятный? Секрет прост: президент Вильсон, масон высокого посвящения, виновник затяжной нашей гражданской войны, естественно должен был растоптать взывавшую к гуманности мою телеграмму о помощи невиннозаключённым. И он растоптал. Иное дело шведский король - масон всего только третьего посвящения, гуманист и филантроп по духу и убеждению. И он помог, благослови его Бог! Два масона разных посвящений поступили по-разному, согласно высоте степени своего посвящения…»

Устройство масонской ложи

Группа масонов какого-либо города или иного географического пункта образует ложу. Но в одном городе может быть и несколько лож, во главе со старшей ложей. Все они подчинены так называемой материнской ложе, которая, в свою очередь, подчинена главному масонскому центру.

Для образования ложи необходима наличность масонов первых трёх степеней в количестве не менее трёх человек, но это на практике почти не встречающийся минимум. Хотя статуты и говорят, что три мастера образуют ложу, но «правильная ложа» состоит из трёх мастеров и двух подмастерьев или трёх мастеров, одного подмастерья и одного ученика. «Правильная и совершенная ложа» должна состоять минимум из трёх мастеров, двух подмастерьев и двух учеников. Она должна иметь не менее семи чинов: во главе её - мастер стула (или иначе ложи), два наблюдателя, или надзирателя, два руководителя, казначей, секретарь, церемониймейстер, внутренний и внешний сторожа.

Ложа комплектуется обычно руководителями из однородно настроенных членов. Масонов-мистиков стараются не смешивать с масонами-политиками.

Главное внимание руководителей масонских клубов направлено на то, чтобы поработить волю членов, чтобы любой приказ принимался без критики и без возражений и выполнялся безоговорочно и неукоснительно. Выступая сперва под белой мантией и этим усыпляя критерий члена масонской ложи, руководители добиваются гипнотически-автоматической покорности и делают, в конце концов, из своей жертвы куклу, глухую и слепую ко всему извне, ко всему исходящему из мира света и правды. Главное, что ученик знает из высших членов клуба только нескольких товарищей и мастера своей ложи; остальные же для него пребывают в неизвестности. Но им он вполне известен, и на этом всё построено. И такая система конспирации последовательно проведена на всех дальнейших ступенях - вот почему приказ, посылаемый сверху, каков бы он ни был по содержанию, автоматически выполняется внизу. Только в пределах своей ложи ученик знает несколько масонов высших посвящений по классу занимаемой ими должности, всё остальное скрыто от него густой пеленой таинственности. И при этом руководители удивительно умеют использовать индивидуальность каждой уловленной души.

Член масонской ложи может выйти из неё только после своей смерти. Опасность масонства заключается в том, что оно встречает нового члена в ризах добродетели, жестами благоволения и словесами добра, а скрытую под всеми этими маскарадными атрибутами истинную суть новичок узнает лишь тогда, когда за ним навеки захлопнулись двери, ибо уйти из масонского ордена почти невозможно. Отступника, который может разгласить то немногое из того, что ему доверили, ждёт почти верная и неизбежная расплата.

Вот что рассказывает об обрядности посвящения и клятве нового члена масонской ложи А. Д. Философов. Его рукопись «Разоблачение великой тайны франкмасонов», составленную в 1863 году и найденную в бумагах тайного советника О. А. Пржецлавского, издал в 1909 году его сын А. Пржецлавский (Москва, «Русская печатня», 121 стр.), страницы 39 – 40:

«Сохранив от первых вольных каменщиков их непритязательные, не мудрствующие лукаво обряды посвящения для вновь вступающих, масоны внесли в них свой, особый смысл. При этом каждая деталь обрядности имеет несколько тайных значений, постепенно открывающихся адепту (новичку) с переходом в высшие посвящения. Акт принятия сопровождается разнообразными таинственными церемониями. Здесь уже поистине, «все, коль нет обмана - и черти, и любовь, и страхи, и цветы». В зависимости от древности ложи и изощрённости её вариаций, общих основных традиций, внешних обстоятельств эпохи и момента, умения, навыка и настроенности самих вербовщиков «живого товара», сиречь прозелитов - обряд более или менее сложен и таинственен. При переходе в каждую следующую степень он повторяется вновь, но каждый раз в иной, более углублённой и символо-раскрывающей редакции.

В программу ритуала входит: обитая чёрным сукном и украшенная рисунками черепов, костей, пантаклей и разных магических знаков, комната; в ней лабиринты, провалы и разные углубления и возвышения. Новичка вводят с завязанными глазами, с верёвкой на шее, левая половина груди обнажена, правая нога разута. По этой комнате его ведут зигзагами, так что получается иллюзия хождения по амфиладе помещений - символика многотрудности пути масона. По дороге ему брызжут в лицо водой и уверяют, что они идут мимо горного ключа, опаляют бороду спичкой и толкуют о страшном костре и так далее. Потом, при снятии повязки, к груди посвящаемого прикладывают острие мечей, а иногда укладывают его в обязательно находящийся здесь же гроб - символ последствий разглашения тайн, равно как и бренности всего преходящего земного. На чёрном алтаре для нагнетания страха лежит череп, а степень устрашения иногда повышается ещё показыванием раскалённого железа и других «страшностей». Но при всём этом, вербовщики большие психологи. У кого из посвящаемых в натуре есть религиозно-мистическая жилка, тому все эти обряды истолковываются с мистико-символической стороны. Кто же по натуре и воспитанию атеист и материалист и кому по-карамазовски «всё позволено», - тому с усмешкой всё истолковывается как шуточки и пустые обрядности для удовлетворения тщеславия ещё падких на мишуру «малосознательных и пока что малоразвитых братьев». Приём чисто иезуитский, и тут попутно можно заметить, что от этого почтенного Ордена, основанного испанским евреем, выкрестом Лойолою в 1540 году, евреи-масоны многому научились в смысле ловкости, изворотливости и политического интриганства.

Самое важное, что должен сделать посвящаемый, это принести в завершение сокрушительную, цезаро-рубиконную клятву «Великим Архитектором Вселенной»*. На наивный вопрос посвящаемого: «кто это?» ему простодушно отвечают, что, конечно, ни кто иной, как Господь Бог, Вседержитель неба и земли.

Утвердив своей кровью согласие стать рабом ордена и получив на грудь наложение так называемой огненной печати, посвящаемый читает следующий текст клятвы:

«Клянусь, во имя Верховного Строителя всех миров, никогда и никому не открывать, без приказания от ордена тайн, знаков, прикосновений, слов, доктрины и обычаев масонства и хранить о них вечное молчание. Обещаю и клянусь ни в чём не изменять ему ни пером, ни знаком, ни словом, ни телодвижением, никому не передавать о нём ни для рассказа, ни для письма, ни для печати или всякого другого изображения и никогда не разглашать того, что мне теперь уже известно, и что может быть вверено мне впоследствии. Если я не сдержу этой клятвы, то обязываюсь подвергнуться следующему наказанию: да сожгут и испепелят мне уста раскалённым железом, да отсекут мне руку; да вырвут у меня изо рта язык, да будет повешен мой труп посреди ложи при посвящении нового брата, как предмет проклятия и ужаса, да сожгут его потом и рассеют пепел по ветру, чтобы на земле не осталось ни следа, ни памяти изменника».

Такой клятвой все пути отступления для посвящённого - навсегда закрывались»….

ПРИМЕЧАНИЕ

* Когда масоны говорят о Боге, они называют его Великим Архитектором Вселенной. Здесь нет теологии, так как масонство свободно от любых догм: оно не объясняет людям, как толковать символы, и это даёт несведущим простор для ошибочных трактовок. Одна из стен комнат в штаб-квартире современной масонской Великой Ложи в Нью Йорке, украшена витражом со вписанной в квадрат и окружности буквой G - что означает слово геометрия. Геометрия - одно из семи свободных искусств, остальные шесть можно увидеть на потолке этой комнаты, где написано: арифметика, риторика, логика, грамматика, музыка и астрономия. Здесь же записаны четыре главные масонские добродетели: храбрость, благоразумие, умеренность и справедливость.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Какова роль масонства в истории человечества? Соответствует ли истине утверждения о сатанинском лжеучении масонов и их стремлении захватить власть над миром?

Подойдём к этому вопросу с философского осмысления истории человечества.

«История - это качественное время. Не количественное время, в котором протекают физические процессы, но именно качественное, неотрывно связанное с событиями человеческого бытия, со смыслами и целями развития. История - такое время, которое несёт в себе события, выстраивающиеся по определённой смысловой схеме. В истории важна не столько причинная связь явлений между собой, сколько смысловая. Материальный мир развёртывается через длительность, человеческий мир - через историю.

Единой истории не существует, есть различные взгляды на историю, различные её версии. Они могут быть самыми разнообразными, трактовать факты и совокупность фактов самым различным способом. И в зависимости от этих трактовок, мы будем получать разные представления о том, что есть человеческая история, что в ней происходило, и что происходившее означало.

Прежде всего следует выяснить, как различные школы или типы цивилизаций и культур рассматривают саму историю, что под ней понимают, как оценивают её логику.

Можно выделить три фундаментальные позиции в отношении понимания смысла и логики истории. Все они имеют множество нюансированных вариантов, промежуточных версий, но, тем не менее, три основные модели являются определяющими.

Первая тенденция представляет собой традиционалистскую модель истории, она свойственна подавляющему большинству типов традиционного общества и характерна для большинства религий и сакральных учений. Этот взгляд на историю основывается на следующем принципе: история человечества представляет собой регресс, нисхождение, умаление бытия, его выветривание, что влечёт ухудшение духовного качества жизни, нарастание катаклизмов, отступление от священных норм, впадение в беспорядок и хаос.

Может показаться странным, что мы начинаем разбор исторических моделей с позиции, представляющейся современному человеку чем-то довольно экстравагантным. Однако при беспристрастном рассмотрении совокупности известных нам обществ, мы обнаружим, что взгляд на историю как на регресс, упадок, деградацию и вырождение является наиболее общим и распространённым как в древних традиционных обществах, так и в современных обществах религиозного типа. Не следует забывать, что большое число стран «третьего мира» и даже некоторые развитые страны (такие, как Япония или страны Тихоокеанского региона) до сих пор живут в условиях традиционных обществ, в которых религия (или иные формы сакрального) продолжает играть основополагающую роль. В той степени, в какой религиозная (сакральная) модель влияет на общество, культуру, взгляд на историю как на процесс вырождения человечества, его деградации, его регресса - остаётся устойчивым и неизменным.

Разные культуры и религии описывали исторический регресс в различных терминах и мифах.

Древние греки, в частности, Гесиод, верили в теорию «четырёх веков». Гесиод описывает их как «золотой век», «серебряный», «медный» («бронзовый») и «железный». Условия жизни людей в каждом из этих веков ухудшаются по сравнению с предыдущим: в «золотом веке» люди счастливы, бессмертны, мудры, полноценны, не отличаются от богов, наделены волшебными способностями, общество полно справедливости, равновесия, благоденствия и изобилия. В «серебряном веке» ситуация несколько ухудшается, появляются первые противоречия и трения, возникает смерть, люди живут долго, но не вечно. В «медном» («бронзовом») веке преобладают уже не богоподобные мудрецы, но волевые герои, которые более полагаются на волю и силу, на мужество и отвагу, нежели на мудрость и созерцание, справедливость и гармонию, как в прежние века. Герои сражаются с чудовищами, друг с другом, бросают вызов сами богам. К «бронзовому веку» древние греки относили предание об Атлантиде. Наконец, наступает четвёртый век, называемый «железным веком», когда, согласно Гесиоду, «младенцы рождаются с седыми висками», человечество вырождается, повсюду воцаряются анархия, бунты, деградация, падение нравов и так далее. Заканчивается всё катастрофой (потопом или сожжением мира), потом появляется новый мир.

Гесиодовская модель мифа о деградации является довольно общей. Её аналоги мы находим во многих традиционных цивилизациях:

В индусской цивилизации, в учении индуизма, существует учение о четырёх югах: «Крита-юга» (или «сатья-юга) или «золотой век», «трета-юга» или «серебряный век», «двапара-юга» или «бронзовый век» и «кали-юга» или «железный век». С каждой новой югой условия жизни ухудшаются, традиционные устои рушатся, гармонию и норму сменяет хаос и паталогия. В конце последней «кали-юги» (согласно индусам, мы живём сейчас именно в этот период) должно произойти появление божества - Калкина, «десятого аватары», который закроет старый деградировавший цикл и откроет новый.

Миф о грехопадении характерен не только для древнегреческой или индуистской религиозной философии: нечто аналогичное встречается и в христианстве.

Христианская церковь учит, что некогда первые люди жили в раю, потом они были изгнаны из рая из-за грехопадения. Первые люди жили очень долго, что запечатлено в долголетии библейских праотцов. Однако условия существования людей постепенно ухудшались. Вместе с Каином в мир пришло преступление. Далее началась эпоха войн и смут. Периодически упадок человечества доходил до такой стадии, что приходилось предпринимать чрезвычайные меры - такие как всемирный потоп или разрушение Вавилонской башни. Достижение необратимой черты в ходе деградации было достигнуто две тысячи лет назад. И перед лицом ожидаемой в скором времени последней катастрофы - «в последние дни» (как подчёркивает Церковь) - происходит удивительное событие - рождение Христа, пришедшего спасти человечество своей жертвой. С точки зрения христианства, вся человеческая история есть деградация, которая начинается с грехопадения и кончается Апокалипсисом.

Для мусульман также характерно представление о деградации истории человечества:

Ситуация периодически исправляется тем, что Аллах посылает на землю пророков, которые восстанавливают благочестие и традицию. Последним пророком у мусульман считается Мухаммед, после него новых «исправлений» не предполагается. И сам цикл исламской цивилизации, начиная с Хиджры (мусульмане отсчитывают летоисчисление со времемни прихода пророка Мухаммеда в Хиджру), тоже подпадает под логику регресса, проходит время «праведных халифов», узурпаторы сменяют друг друга, междуусобицы наполняют мусульманский мир. Шииты ещё резче подчёркивают ход деградации истории в теории «сокрытого имама».

Вторая модель понимания смысла истории - хорошо известная прогрессистская модель, которая рассматривает историю как прогресс. Исторически идея прогресса возникла относительно недавно в рамках философии Просвещения в Западной Европе. Постепенно она становилась всё более популярной, и к 19 - 20 в.в. западная культура признала её как непреложную истину.

Идея прогресса возникла в контексте механицизма, материализма и атеизма Просвещения, которые противостояли традиции, религии и духовности. Точно так же, как родился атеизм - как отрицание веры в Бога, так и идея прогресса появилась - как отрицание идеи регресса, являющегося важнейшим элементом религиозного миропонимания. Можно сказать, что содержание философии Просвещения - есть отрицание традиционной философии.

Прогрессистская модель, в противоположность традиционалистской, основывается на идее того, что первоначальное человечество пребывало в первобытном, диком состоянии. Древние люди жили в пещерах, занимались собирательством и охотой, одевались в шкуры, пользовались дубинами, каменными топорами, добывали огонь трением и были достаточно примитивны. Мало-помалу эта дикость, природность, животность человечества преодолевалась, первобытные формы жизни уступали место более развитым, и начиная с определённого момента - с эпохи Просвещения - европейские люди осознали, что существует прогресс человечества, что следует освободиться от инерции традиционного общества, от его представлений и «мифов», оставшихся как наследие «первобытной» эпохи, и двигаться дальше, преодолевая прошлое, «сдерживающее развитие» и «тянущее назад».

Прогресс осмысляется как естественное, само собой разумеющееся, безальтернативное и вытекающее из самой природы вещей развития общества - от нуля к единице, от меньшего к большему, от примитивного к сложному, от худшего к лучшему.

Английский философ Ф. Бэкон, один из разработчиков теории прогресса, утверждал: человечество развивается, становится всё более мудрым и информированным, технически оснащённым и справедливым. Нравы улучшаются, знания накапливаются и качественно улучшаются и т. д. Этот подход противоположен традиционалистскому: здесь критерием выступает настоящее, с помощью которого выносится оценка прошлому как несовершенному, подготовительному, черновому, эскизному его варианту. То, что есть здесь и сейчас (и то, что, скорее всего, будет) является высшей ценностью и шкалой оценки. Принцип «приращения знаний» опрокидывает основы религии; в религии божественное Откровение даётся раз и навсегда и не нуждается в дополнениях, его остаётся только постигать, возвращаясь к нему снова и снова.. Прогресс знаний делает божественное Откровение относительным и отрицает его. Теория прогресса полностью соответствует Закону эволюционного развития всего сущего в Мироздании, в том числе и эволюции человеческой цивилизации». (По материалам работ известного философа А. Г. Дугина: История как регресс; версии теории прогресса).

Теперь перейдём к вопросу о роли масонства в истории человечества.

Возникшие в начале 17-го века в Англии и вскоре распространившиеся в других странах Европы масонские ложи стали своеобразным центром объединения интеллектуальной элиты нарождающейся буржуазии и склонными к реформаторству представителями старой феодальной аристократии, с целью эволюционно-мирной передачи власти от одного общесвенного класса к другому, более прогрессивному.

Философско-идеологическая основа масонства заключается в следующем:

1. Вера в вечные неизменные законы природы, которые определяет также и общественное развитие.

2. Любое общество неизбежно делится на высший привилегированный слой, который управляет государством, развивает науку, культуру и человеческое общество.

3. Идеи всемирной монархии, то есть идеи космополитизма.

Английская масонская система стала наиболее адекватной масонству, для которой были характерны акцент на моральные цели и неучастие в политике, космополитизм - братство всего человечества, признание равенства людей всех классов, наций, религий, значительная свобода мысли, ориентация на разум (мистицизм проник в английское масонство из Франции лишь в конце 18-го века).

Во французском масонстве рано проявились радикальные социально-политические цели, стремление к идеалам будущего совершенного человеческого общества. Многие французские масоны стали борцами против расовых и национальных предрассудков, привилегий, клерикализма, за прогрессивные реформы. В начале 19-го века французское масонство стало одним из оплотов свободомыслия, либерализма и демократии.

При всём многообразии масонства в нём можно выделить некие общие, неизменные тенденции, которые позволяют говорить о нём, как о едином направлении. «Истинное», «правильное», «идеальное» масонство - это движение, стремящееся, прежде всего, к достижению братства всего человечества, независимо от его национальных, политических, социальных, религиозных и иных различий.

Жёсткая нравственная требовательность масонства - ещё одна привлекательная черта этого движения. Масонство поднялось над традиционными религиями. Свобода совести, отказ от церковных догм, от идеи религиозной исключительности, а также широкая благотворительная помощь нуждающимся - являлись общей особенностью масонства, позитивно влиявшего на общественный прогресс.

Теме кривотолков, касающихся деятельности масонства, посвящена статья «Конспиралогия как точная наука». А. Артемов. Русский журнал. 12. 07.2001 года. Приведём некоторые материалы из этой статьи:

«Наверное, ни один из современных мифов не пользуется сегодня таким почётом и популярностью, как теория заговора и тема «тайных обществ», объединяющих высшую элиту в достижении злокозненных целей против человечства. Масоны, тамплиеры, иллюминаты, Бильдербергский клуб - неисчерпаемые источники сплетен планетарного масштаба. Всё это можно было бы объяснить известным стремлением человека к тайне, извечным желанием обывателя сделать свою жизнь более интересной, менее серой и унылой. Вместе с тем, конспиралогия отражает вполне логичное представление о том, что прогресс в истории человечества достигается не только в конкурентной борьбе, что существуют объективные процессы в обществе, ведущие к самоорганизации и к автоселекции в среде мировой элиты.

В самом деле, не будь Бильдерберга - его следовало бы придумать. Не будь масонских и других орденов - их следовало бы создать, иначе конкуренция на уровне высших элит постоянно приводила бы к непрерывной череде заговоров и интриг. На протяжении последних девятнадцати лет жизни России мы стали свидетелями подобной исторической драмы, которая, возможно, станет со временем хрестоматийным примером конкурентной борьбы высших политических элит. Такой способ развития, очевидно, человеческому обществу не свойственен: в естественных условиях существования государств конкурентная внутриполитическая борьба ограничивается и регулируется общественными механизмами, среди которых существующие законы и конституции играют, как это становится очевидным из известных исторических примеров, не самую главную роль.

В теории заговора, наверное, отделить правду от вымысла труднее, чем библейские злаки от плевел. Поэтому к проблеме нельзя подходить без основательной доли иронии, которая позволяет расценивать обильные конспиралогические слухи и домыслы как розыгрыш и фальсификацию. Однако можно допустить существование регуляторов и ускорителей прогресса человечества, являющихся невидимыми и тайными для несведующего человека. Но не для конспиролога. Его внимание подогревается атмосферой тайны и даже мистики, окружающей многие их элитарных обществ.

Между тем, законспирированность некоторых «общественных организаций» имеет свои исторические корни. Так различные ветви франкмасонства, по преданию, связаны с орденом Тамплиеров, жестоко разгромленным в 14-м веке французскими монархами. Находясь в глубоком подполье, средневековые тайные ордена разработали и внедрили мощную систему конспирации, основанную на полумистическом тайном и иносказательном «знании», завезённом рыцарями церкви из аравийских азиатских походов. Тем не менее, нынешнее франкмасонство создавалось не как эзотерическая, а именно как политическая организация, целью которой провозглашалось усовершенствование человеческого общества, достижение «нового мирового порядка», основанного на принципах гуманизма и высшего блага для человечества. «Таинственность» масонства - скорее даже не дань традициям, а разновидность игры, затрагивающей те же тонкие струны человеческой психологии, что и «разоблачение тайн», которым занимаются конспирологи.

Сложная иерархия и выраженная система «селекции элит», принятая в масонстве, несомненно, оказала и оказывает определённое воздействие на общественное развитие. Изощрённый ритуал масонского братства, мистический символизм и множество «тайных знаков» является витриной масонства для профанов. Скрытый и «истинный» смысл масонства заключается в содействии общественному развитию для реализации некоего метафизического «великого проекта»: Храм Соломона на земле - модель построения идеального общества, состоящего из идеальных же людей…

Внимание конспирологов привлекает и другая разновидность тайных обществ, деятельность которых проявляется в форме конфиденциальных встеч и полуподпольных конференций типа Бильдербергский клуб. Несомненно, организации подобного рода играют заметную роль в селекции национальных элит и формировании международной системы прямых «дружественных» контактов между влиятельными политиками, финансистами и медиа-магнатами.

Тем не менее, обвинения в адрес Бильдербергского клуба в мондиалистическом заговоре и прочих всемирных грехах, скорее всего, преувеличены. Целью этого клуба, как и Давосского форума, является создание и поощрение системы неформальных связей в среде суперэлиты. Конечно, программы Бильдербергских конференций отражают в немалой степени системообразующие тенденции в развитии человеческой цивилизации - такие как борьба с коммунизмом, расширение роли Атлантического союза, а в последние годы - продвижения генетически изменённых продуктов, развитие ситуации на Балканах, глобализация и другие проблемы.

Помимо изучения мировых тайн и секретов, конспирологи чутко прислушиваются к малейшим движениям суперэлиты, к любым сферам их деятельности. Так, в поле зрения попадает и Римский клуб - ещё одна неформальная международная организация, ставящая целью изучение проблем глобального развития человечества. С системной точки зрения, модели и методы Римского клуба глубоко академичны. И хотя горячие головы в области конспирологии причисляют Римский клуб к «тайным обществам» и прислужникам мондиализма, его задача - скорее интеллектуальное салонно-академическое исследование реального влияния на судьбу человечества. Вместе с тем, Римский клуб ещё в 60- 70 годы прошлого века вовсю оперировал терминами «глобализация», «глобальные интересы» и так далее, ставшими столь же модными, столь и не однозначными лишь в последние годы - с результатами, скорее противоположными сегодняшней политике глобалистов. Так, в числе достижений Римского клуба - понимание того, что современное развитие является системой займов у будущего, а значит представляется необходимым внести ряд разумных ограничений на потребление, в первую очередь, в развитых странах.

Итак, конспирологи, как и мы с вами, стремятся понять, что же, в конце концов, является движущими силами в современной истории (деньги? власть и личные связи суперэлиты? системные процессы?) и куда они, эти силы, ведут человечество. И если попытаться рассуждать здраво, меж двух точек зрения на теорию заговоров , может оказаться практической реализацией методов автоселекции, «окультуривания» и интеграции национальных элит - функции, необходимой для выживания и развития человечества, вопреки порокам и недугам, присущим обществу.

Кажется очевидным, что тенденции к глобализации - один из признаков сплочения мировой политической и финансовой суперэлиты, взаимного признания общности целей и интересов, возможно, даже признаком существования единого элитарного сверхпроекта, носящего название «новый мировой порядок» - проекта, предъявляющего общую цель, призванную объединить разрозненные интересы национальных элит. Конечно, неограниченная, невиданная доселе власть над обществом и природой, сосредоточенная в руках весьма ограниченного количества людей, кажется исключительно опасным поворотом в истории человечества. И всё же, демонизация суперэлиты и каких бы то ни было организационных структур в её пока что довольно бесформенной массе - занятие, сходное с мифотворчеством. А элита, хороша она или дурна, - является матрицей, геномом, авангардом развития человечества, единственным средством, равно как и результатом эволюционной борьбы общества против энтропийных законов (увеличивающих беспорядок), превращающих в пыль этносы и цивилизации»…

Чтобы полностью завладеть большинством масонских лож, Вейсгаупт изобретает тайную систему, посредством которой все его люди очень быстро достигают высоких степеней и постов и становятся руководителями этих масонских лож. Такие ложи имеются во всех государствах, через них можно влиять на любое государственное управление.

После того как масонские ложи подпали под полное влияние иллюминатов, Вейсгаупт приступает к реализации своих планов. Все, кто не с иллюминатами, - те против них; неугодных личностей начали убирать самыми различными способами и методами.

В 1785 г. иллюминатские делегаты принимают участие в масонском конгрессе в Париже, и с этого момента детальное планирование французской революции стало, по всем данным, делом ложи «Объединённых Друзей», которая служила «ширмой» для иллюминатов. Здесь следы теряются в результате разоблачения деятельности иллюминатов в Баварии, запрещения их Ордена в последующем 1786 г. и уничтожения компрометирующих документов. Как бы то ни было, но в 1787 году те же иллюминатские делегаты посетили Париж по приглашению тайного комитета ложи.

Тот факт, что революция была спровоцирована иллюминатами, был известен и стал достоянием гласности даже ещё до полного развития революционных событий.

Де Люше точно описал роль, которую заставят играть монарха во время жирондистской фазы революции: «Вы увидите, что он будет слугой страстей всех окружающих его, что он будет наделять властью недостойных, вопреки собственному суждению, позоря этим самого себя». Маркиз точно описал также и то плачевное состояние, в которое революция приведёт Францию: «Мы не говорим, что страна, которой правят иллюминаты, перестанет существовать, но она достигнет такой степени унижения, что в политике с ней не будут больше считаться…». Если же его предостережения останутся без внимания, писал де Люше, то наступит «целая серия бедствий, конец которых теряется во мгле времён. Будет вечно тлеть подземный огонь, периодически вырываясь наружу в гибельных, разрушительных взрывах»…

Трудно точнее описать события последующих 165 лет, чем это сделал предвидевший их маркиз де Люше. Он предвидел также и «либеральных и прогрессивных» покровителей революции, по вине которых будут происходить «гибельные и разрушительные взрывы» этих полутора столетий. «Слишком много страстей заинтересовано в поддержке системы иллюминатов, слишком много заблуждающихся правителей воображают себя просвещёнными…».

Во французской революции евреи не были непосредственными руководителями, но еврейское руководство постаралось обернуть послереволюционную ситуацию в свою пользу: уравнять в правах евреев с французами. Это вызвало бурные прения в революционной Ассамблее и крестьянское восстание в Эльзасе. Вновь прозвучали на Ассамблее предостерегающие голоса, много раз слышанные на Западе, и аббат Мори обратился к депутатам со словами:

«Евреи просуществовали семнадцать столетий, не смешиваясь с другими народами. Их не должно преследовать, их нужно защищать как отдельных лиц, но не как французов, так как они не могут быть нашими гражданами. Что бы мы ни делали, они всегда останутся чужестранцами в нашей среде».

Епископ из Нанси, выступая, добавил:

«Им нужно обеспечить защиту, безопасность и свободу. Но как принять в свою семью племя, которое ей чуждо, которое непрестанно думает о собственной земле и мечтает покинуть страну, в которой оно живёт? И эти возражения делаются в интересах самих евреев».

Представитель французского купечества почти слово в слово повторил протест парижских купцов тридцатилетней давности, сказав: «Каждый французский коммерсант ведёт свои дела в одиночку, каждая фирма до известной степени изолирована, в то время как евреи, подобно капелькам ртути, при малейшей возможности сливаются в одну массу».

Несмотря на всю оппозицию, закон об эмансипации евреев в Эльзасе был всё же проведён в 1791-м году.

Французская революция была первой фазой мировой революции, и она как бы прорвала плотину, проложив дорогу евреям к реальному осуществлению своей миссии: содействовать замене изживших себя форм управления человечеством на более прогрессивные формы общественных институтов управления людьми.*

В течение полувека после обнаружения иллюминатских планов мировой революции и взрыва её во Франции, исторические судьбы еврейства и мировой революции перестают быть самостоятельными явлениями - они сливаются друг с другом в единый процесс. За 450 лет мир видел три революции (считая только главные из них) и в каждой из них распознавалось наследие предыдущей, поскольку их характеризовали одни и те же черты. Эти три революции, как и все исторические события дохристианской эры, описанные в Ветхом Завете, и события христианской эпохи, вплоть до изгнания евреев из Испании, - подтверждают иудейский триумф в достижении их целей.

Реакция на французскую революцию привела к власти Наполеона. Достигнув головокружительных вершин власти, Наполеон собирался свершить большие дела для величия Франции и французов. Но вскоре, став императором, он увидел, что самой трудной его задачей будет вовсе не французский, а «еврейский вопрос». Действуя, как всегда, прямо и решительно, Наполеон взял быка за рога, потребовав ответа на извечный вопрос: действительно ли евреи желают стать частью другой нации, в данном случае французской, и жить по её законам, или же они тайно подчиняются иному закону?

Престиж Наполеона в глазах французов сильно страдал в это время из-за особых симпатий, которые он, по их мнению, выказывал по отношению к евреям. Он получал столько жалоб и просьб из народа о защите от евреев, что, обращаясь к Государственному Совету, однажды сказал: «Евреи, как саранча и гусеницы, пожирают мою Францию. Это - нация внутри нации».

В Государственном Совете мнения по еврейскому вопросу разделились, после чего Наполеон вызвал в Париж 112 ведущих представителей иудаизма из Франции, Германии и Италии, предложив им дать ответ на ряд вопросов. Вопросы, поставленные Наполеоном, показывали, что он прекрасно разбирался в характере иудаизма. Для него не было секретом, что по учению иудейского Закона, всё, что происходит в мире (включая и его, Наполеона, собственное возвышение и слава) рассчитано заранее на небесах и совершается лишь для того, чтобы закончиться еврейским триумфом. В начале своей карьеры Наполеон готов был сделать и себя самого орудием в руках еврейского Бога, пытаясь захватить Иерусалим, но был отражён англичанами под Акром. Став императором, он уже не желал быть орудием в чьих-то руках. Наполеон решил заставить евреев открыто высказаться по вопросу: чьи законы они считают для себя обязательными. Его вопросник был составлен настолько хитро, что отвечающим приходилось либо отрекаться от своей главной национальной идеи, либо открыто признавать её. Попытки уклониться от прямого ответа могли привести к последующему обвинению в обмане.

Вопросы Наполеона, как стрелы по цели, били по самому существу Торы-Талмуда, оградивших стеной евреев от остального человечества. Главными вопросами были: разрешает ли еврейский закон смешивать браки; считают ли евреи французов чужеземцами или братьями; считают ли они Францию своей родиной, законы которой обязательны для евреев; делает ли еврейский Закон различие между еврейскими и христианскими должниками? Все эти вопросы неизбежно обращались против дискриминирующих расовых и религиозных законов евреев. У еврейских депутатов оставались только две возможности: либо отвергнуть навсегда собственный расовый Закон, либо же, отказываясь от него лишь притворно, в действительности сохранить ему верность (маневр, разрешённый Талмудом).

Еврейские делегаты, как и следовало ожидать, заявили, что еврейской нации больше не существует, что они не желают больше жить в закрытых, самоуправляемых общинах и что они во всех отношениях считают себя французами и никем иным. И единственная оговорка относилась к смешанным бракам - таковые, по их словам, были возможны только по «гражданским законам». Прошедшие после наполеоновского расследования десятилетия явно показали, что вожди еврейства никогда не имели намерения отказаться от своего фактического положения «нации внутри нации».

Между тем, в разных странах мира евреи уже успешно добивались эмансипации:

В Соединённых штатах Америки экс-колонисты начали отменять ограничения для евреев; в Латинской Америке независимость колоний дала евреям гражданские права.

Еврейские переселенцы, прибывающие в Южную Африку, Австралию, Новую Зеландию - также обретают равные права с местным населением.

Рост еврейских общин в мире вырастает с трёх тысяч в 1776 году до 280 000 спустя сто лет. (К 1993 году количество еврейских общин в мире достигло почти шести миллионов).

И повсюду с помощью эмансипации евреям удавалось достичь влияния на нееврейские правительства.

ПРИМЕЧАНИЕ

* Согласно Вселенскому Закону развития материи, форма управления человечеством должна постоянно переходить на режим более прогрессивного развития.

Монархическая форма правления (с единоначалием монарха) изжила себя и не соответствовала своему времени, так как не согласовывалась ни с улучшением жизни и развития общества, ни с зародившимися идеями народного суверенитета и равноправия людей. Французская революция свергла монархию и установила республику, но не по инициативе революционеров-заговорщиков, а по воле неизменных Законов эволюции. По аналогичной причине происходило большинство революций в мире, и целью их почти всегда оказывалась смена формы правления

В отличие от монархии для республиканской формы правления характерна выборность и сменяемость главы государства. Монархия и республика являются одинаково древними формами правления, однако можно с полным правом утверждать, что вплоть до начала 19-го века монархия была правилом для всех государственно-образованных народов, а республика - скорее исключением. В дальнейшем это соотношение неуклонно изменяется. В наши дни абсолютное большинство государств мира уже являются республиками, а монархия рассматривается как пережиток прошлого или как дань традиции.

С большими оговорками можно выстроить схему развития монархической формы правления от её зарождения до нашего времени. Исторически первой была раннефеодальная монархия, за ней следовала монархия сословно-представительная, превратившаяся затем в монархию абсолютную. В результате буржуазно-демократических революций абсолютная монархия была ликвидирована и заменена монархией конституционной, которая, в свою очередь, прошла две фазы развития: от дуалистической монархии до парламентской. Парламентская монархия является заключительной стадией развития этого общественного института.

Абсолютная монархия представляет собой разновидность монархической формы правления, характерной всей полнотой власти в руках монарха, который никому в своих действиях не подотчётен. В настоящее время в мире сохраняются восемь абсолютных монархий: Бахрейн, Бруней, Ватикан, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман, саудовская Аравия.

Конституционная (ограниченная) монархия является особой разновидностью монархической формы правления, при которой власть монарха ограничена конституцией, имеется выборный законодательный орган - парламент и независимые суды.. Подобная монархия впервые возникла в Великобритании в конце 17-го века в результате буржуазной революции.

Дуалистическая монархия является исторически переходной формой от абсолютной монархии к парламентарной. При дуалистической монархии власть монарха ограничена конституцией, но монарх и формально (то есть в силу конституционных норм), и ещё больше фактически (в силу слабости, неразвитости демократических институтов) сохраняет обширные властные пономочия, что ставит его в центр всей политической системы данного государства. Так, при дуалистической монархии правительство несёт формально двойную ответственность перед монархом и парламентом, но реально подчиняется воле монарха. Именно как дуалистическую монархию можно охарактеризовать форму правления, существовавшую в Российской империи с 17 октября 1905 года до февральской революции 1917 года, а также в кайзеровской Германии (1871 – 1918).

Парламентарная монархия - более прогрессивный вид конституционной монархии. Она характеризуется тем, чо монарх чисто номинально выполняет свои функции. Даже если конституция наделяет монарха большими полномочиями (как, например, в Нидерландах, Дании), он в силу конституционно-правового обычая не может ими самостоятельно воспользоваться. Все исходящие от монарха акты нуждаются в официальном одобрении министров. В ряде парламентарных монархий (Япония, Швеция) монарх по конституции даже формально не имеет сколько-нибудь значительных полномочий. Правительство при парламентарной монархии формально и фактически ответственно перед парламентом, которому в соответствии с конституцией принадлежит формальное верховенство среди других органов государства.

(По материалам сайта http://referatw.ru/cgi-bin/main.cgi?level=5 &p1=307&p2=216&p3=49776)

После смерти Вейсгаупта в 1830 году, началась борьба за его наследство между его преемниками.

Единой революционной организации ещё не существовало. В различных странах действовали тайные общества, не объединённые между собой. Главной из них, ведущей своё происхождение непосредственно от иллюминатов Вейсгаупта, была масонская ложа «Alta vendita» в Италии; её документы, захваченные и опубликованные папскими властями в Ватикане, раскрыли аналогичность её целей и методов с иллюминатами. Это убедительно показала английский историк Неста Вебстер на основании трудов французского исследователя Кретино-Жоли.

Во Франции, как и прежде, силы революции также скрывались в масонских ложах, а в Германии действовал масонский «Союз Добродетели» под руководством помощников Вейсгаупта.

Вожди революции старались слить эти национальные движения воедино и возглавить их в качестве наследников Вейсгаупта. Среди них были француз Луи Блан, русский Михаил Бакунин и немецкий еврей Карл Маркс. Борьба разгорелась между двумя последними, так как Луи Блан вскоре сошёл со сцены.

«Бакунин и Карл Маркс, - замечает Д. Рид, - являли собой полную противоположность. Бакунин, «отец анархии», был, по словам французского социалиста-революционера Бенуа Малон, учеником Вейсгаупта. Он был одним из тех ранних революционеров-идеалистов, убеждённых, что в революции они нашли орудие для уничтожения тирании. Бакунин предвидел возможность того, что государство, созданное на обломках конфискованной частной собственности, лишь восстановит тиранические свойства частного капитала в гигантских размерах; поэтому он искал пути к сочетанию общинной собственности на землю и капитала с наибольшим ослаблением власти государства, в конечном итоге вплоть до его полной отмены. Другими словами, он был полной противоположностью Карлу Марксу, который хотя и проповедовал общественную собственность на землю и капитал, но мыслил это лишь как средство для установления одной мощной сверхтирании вместо многих мелких тиранов.

Побудительным мотивом Бакунина была ненависть к деспотизму; Маркс же хотел уничтожить старый правящий класс только для установления нового деспотизма, какого мир ещё не видел. Глубокое различие между взглядами этих двух людей вызывает вопрос, ответить на который невозможно: как выглядел бы мир, если бы руководство мировой революцией оказалось в руках анархистов Бакунина вместо коммунистов Маркса? Анархизм является врагом любого насилия и, прежде всего, государства как воплощения власти над обществом; коммунизм, наоборот, представляет собой обожествление всесильной государственной власти. В Бакунине всё искренне: его борьба, страдания и смерть. В жизни Маркса - борьба против буржуазии, 30 лет усидчивой работы в читальне Британского музея, удобная жизнь за счёт Фридриха Энгельса, женитьба на немецкой аристократке, богатые похороны».

Когда в 1869 году Бакунин разоблачает роль евреев в революционном движении, его исключают из Интернационала, а коммунистическое движение переходит под руководство Карла Маркса.

В своём «Коммунистическом Манифесте» Маркс ставит диагноз болезни: «у пролетариев нет собственности» и в качестве лечения предлагает «теорию коммунизма», которая может выразиться в одной фразе: «отмена частной собственности». И вскоре, после опубликования «Манифеста» в январе 1848 года, по Европе прокатилась волна революционных вспышек. Буквально через несколько недель после публикации «Манифеста» вспыхнули мятежи во всей Германии, в Австрии, Венгрии, Италии, Франции и Дании. Это свидетельствовало о том, что отдельные «тайные общества» в разных странах начали объединяться, что были найдены средства координировать и синхронизировать революционные потрясения и, таким образом, впервые была показана мировая революция в действии, в виде одновременных восстаний во многих странах».

В те годы существовала единственная организация с международной сетью, делавшая возможным подобную синхронизацию и координацию - это было еврейское правительство с центром в Восточной Европе, и руководителями его были восточные евреи-ашкенази*.

ПРИМЕЧАНИЕ

* «В 20-м веке некоторые авторы высказывали в своих трудах предположения о том, что восточно-европейские евреи-ашкеназы могли быть хазарского происхождения, а не только потомками евреев Германии и других стран Западной Европы.

В 1976 году в Лондоне была издана книга «Тринадцатое колено» еврейского писателя Артура Кестлера, который пытался доказать, что польские евреи-ашкенази - потомки хазар, а не выходцы из Западной Европы. Кестлер утверждает, что численность евреев в Германской империи после крестового похода в 1096 году и чумы в 1348 году была ничтожной и поэтому столь большое число евреев в Польше можно объяснить лишь приходом в Польшу иудеев-хазар. А язык идиш (сходный с немецким), согласно Кестлеру, иудеи-хазары переняли в Польше от четырёх миллионов немцев-колонистов, находившихся в Польше.

Нетрудно показать, что утверждения Кестлера - несостоятельны. Они являются результатом слабого знания истории евреев Германской империи в 13-14 веках и незнание демографии - как евреев в Польше и Литве, так и населения Германии, Польши и Литвы в 13-15 веках:

Древние еврейские диаспоры образовались после разрушения Иудеи в 568 г. до н .э. вавилонским царём Навуходоносором. Кроме наиболее значительной диаспоры на реках нынешнего Ирака, образовалась диаспора в Египте, в Александрии. Торговые связи Александрии с Римом привели к образованию еврейской общины в Риме. Эта община значительно увеличивалась за счёт выкупа евреев, угоняемых в Рим в 1-м веке новой эры, особенно после подавления антиримского восстания в 70 г. н. э.

Римская еврейская община была исходной для евреев Европы.

В начале 3-го века еврейские общины образовались в Равенне и Генуе, на юге Галлии и северо-востоке Испании; в 4-м веке потомки Римской общины находились в ряде мест нынешних Испании, Франции и левобережья реки Рейн, входивших в Римскую империю.

После собора католических епископов в Нике в 325 году, появились эдикты, запрещавшие иудеям браки с христианами, владение христианскими рабами и обращение язычников в иудаизм. После собора епископов в 381 году были запрещены все религии, кроме католичества, и положение еврейских общин стало трудным. Вторжение германских племён, разрушивших Римскую империю, и образование германских королевств на вышеупомянутых землях (и в Италии) облегчили выживание еврейских общин.

В 5-6 веках предки евреев Восточной Европы находились, главным образом, в Галлии и частично на левобережье Рейна. В 6-м веке положение еврейских общин было сравнительно терпимым. Оно стало ухудшаться, когда франкские короли (династии Меровингов) стали приверженцами католичества, а после 625-го года евреям Галлии (Франция) предстоял выбор между крещением и изгнанием. Немногие общины оставались на землях графов, независимых от короля; часть евреев крестилась, часть уходила на восток, пополняя существовавшие общины на Рейне и Эльбе.

Во второй половине 7-го века предки евреев-ашкеназов находились, в основном, на землях германских князей. При Карле Великом (768-814 гг.) возможности развития еврейских общин существенно облегчились И Карл Великий, и его преемники поощряли развитие ремёсел и торговли, проявляя веротерпимость и нередко пренебрегали постановлениями церкви. После раздела империи между внуками Карла Великого (843 г.) и позже, когда образовались Германская империя (962 г.) и королевство Франция, условия жизни еврейских общин оставались, в основном, удовлетворительными почти до конца 11-го века. В конце 11-го века образовались еврейские общины (выходцев из Нормандии) в Англии, завоёванной номандским герцогом Вильгельмом.

Первые отряды крестоносцев (1096 г.), собранные феодалами для похода в Палестину, занялись грабежами и насильственным крещением евреев, главным образом, в немецких княжествах, Лотарингии и Эльзасе. В результате этих погромов в Германской империи погибло около пяти тысяч евреев, хотя многие еврейские общины отчаянно защищались. Но евреи всё же, не покидали земли Франции и Германской империи.

Во время второго крестового похода (1146 г.) евреи защищались в арендованных у феодалов замках и поэтому значительных жертв не было ни в еврейских общинах Франции, ни в Германской империи. После крестового похода еврейские общины во Франции жили относительно спокойно, но в 1181 году король, желая завладеть имуществом евреев, издал указ об их изгнании. Указ был выполнен только на родовых землях короля. С 1198 года еврейские общины в Париже начали восстанавливаться.

Третий крестовый поход (1189 г.) привел к погромам и убийствам в некоторой части еврейских общин Англии. Вернувшийся из похода король Ричард велел наказать зачинщиков погромов, но большая часть их сбежала.

В 1144 г. в Англии, а в 1147 г. в Германии впервые имели место клеветнические обвинения евреев в ритуальных убийствах. Такие обвинения неоднократно повторялись в 12-м веке. В 1196 г. были погромы в еврейских общинах Вены и Вормса.

Еврейские семьи из Германской империи в 12-м веке по договоренности с польскими князьями поселялись на их землях. В 1173 году указ князя Мечислава разрешил евреям заниматься экономической деятельностью в Северо-Западной Польше и запретил насилие над ними. Это стимулировало приход евреев в Польшу.

В 13-м веке в Англии, Франции и Германской империи купеческие гильдии и ремесленные цехи (в которые евреев не принимали) стали вытеснять евреев из разных видов торговли и ремёсел. Не притесняли только ростовщиков-евреев, поскольку католическая церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством (примерно, сто лет). Евреи Англии в 1254 г. просили разрешения покинуть страну, но английский король им отказал. После ряда преследований и казней, в 1290 г. несколько тысяч некрестившихся евреев были изгнаны из Англии.

Изгнания и погромы, вытеснения из ремёсел и торговли заставили евреев искать пристанища в других странах. В 13-м веке польские князья сильно разорённой татаро-монголами в 1241 г. Польши, желая улучшить экономику и свои доходы, поощряли приход немецких колонистов, а также позволяли евреям селиться на своих землях. Поэтому основной поток покидавших Германию евреев направлялся в Польшу, где правовое положение евреев было определено и закреплено в 1264 году «привилегией» князя Болеслава Калишского, которая разрешала евреям заниматься рядом видов экономической деятельности, давала свободу передвижения, защищала личную безопасность и имущества, запрещала осквернять синагоги и кладбища. Польские светские власти часто защищали евреев от ограничений, предписанных в 1267 году католическим духовенством. В Западной Польше стали образовываться еврейские общины.

В 1334 году король Польши Казимир III подтвердил «привилегию» от 1264 года на все земли кололевства. При нём вышла «грамота» 1364 г. и «статут» 1367 г. для евреев областей Кракова, Сандомира, Люблина и других мест Польши. Эти документы, поощряя приход евреев в Польшу, увеличивали доходы короля и давали возможность евреям развивать торговлю, ремесла и ссудное дело. Приход евреев в Польшу усилился в 14-м веке.

Положение евреев в 14-м веке в Германской империи ухудшилось. В ряде мест евреев изгоняли (в Баварии и Магдебурге в 1314 году, в Бриге в 1327 г.). В 1336 году банды религиозных фанатиков («армлендеров») избивали и убивали евреев, пока их не разогнали войска императора. В годы чумы (1348-1349 гг.) были погромы во многих еврейских общинах, а затем изгнание из Берлина, Висмара, Мюнстера и других мест. В 1360 годах в некоторых местах Германии еврейские общины всё же восстанавливались, но многие евреи уходили в Польшу.

Из Франции король изгонял евреев в 1306 г. В 1320 г. ряд еврейских общин разрушили отряды католических фанатиков («пастушков»), которые в годы чумы, принуждая евреев креститься, уничтожили еврейскую общину в Страсбурге. Евреи уходили из Франции в Испанию, Венгрию и Польшу. Но из Венгрии в 1348 г. и в 1360 г. часть евреев ушла в Польшу.

Польское королевство владело Галицией, Подольем и частью Волыни. В 1356 году организованная еврейская община уже была во Львове, а после унии между Польшей и Литвой (1385 г.) образовались еврейские общины в Бресте (1388 г.) и Гродно (1389 г.). Так начиналась история ашкеназйских общин на Украине и Белоруссии.

Налоги от еврейских общин были очень важными для королевской казны. Изгнаний евреев из Польши не происходило, и еврейское население росло. К концу 15-го века еврейские общины были в пятидесяти четырёх городах Польши, из них в Галиции еврейское население составляло 16 тысяч, на Подолье - 3 тысячи, на Волыни - 3 тысячи, а в конце 16-го века в Речи Посполитой (объединённом польско-литовском государстве, владевшем всей Белоруссией и большей частью Украины) находилось 150 – 160 тысяч человек еврейского населения. Тогда это была самая многочисленная еврейская диаспора в мире (после изгнания евреев из Испании в 1492 году).

Обратимся к известным данным о численности еврейского населения в Российской империи и Польско-Литовском государстве. Согласно данным переписи от 1897 года, в российской империи проживали 5,189 миллионов человек еврейского населения. Из них 3,558 млн. человек - в губерниях «черты оседлости» (Украина, Белоруссия, Литва, Бесарабия, Крым), 1,316 млн. человек - в десяти губерниях Королевства Польского и всего 315 тысяч человек в остальных местах Российской империи (Россия, Латвия, Кавказ, Средняя Азия и др.).

Второе утверждение Кестлера (что иудеи-хазары переняли язык идиш от 4 миллионов немецких колонистов) - не более, чем плод фантазии. В конце 14-го века всё общее население польско-литовского государства не составляло даже 4 млн. человек. Немецкие колонисты находились в нескольких городах Польши, они были национальным меньшинством, которое пришло в Польшу одновременно с евреями.

Генетические исследования евреев подтверждают их семитское происхождение.

Марк Джоблинг из университета в Лестере проанализировал генетический материал Y-хромосом у мужчин в этих популяциях и пришёл к выводу, что несмотря на сегодняшнее различия - арабы, евреи, сирийцы, палестинцы и ливанцы имели одного общего предка, который жил в Малой Азии 4000 лет назад.

Известный американский специалист по популяционной генетике Майкл Хаммер совместно с коллегами из университетов Италии, Англии, ЮАР и Израиля недавно также доказал, что евреи, проживавшие в Европе больше 1200 лет на протяжении 80-ти поколений, сохранили набор генов, который роднит их с ближневосточными соседями израильтян - палестинцами и сирийцами, а также с евреями из Ирана, Ирака, Курдистана и Йемена. Проанализировав у представителей семи еврейских и шестнадцати нееврейских популяций состав «мужской» Y- хромосомы, опредляющей пол и передающейся неизменно от отца к сыну, Хаммер подтвердил: предками нынешних евреев, палестинцев и сирийцев были семитские племена, существовавшие на Ближнем Востоке 4 тысячи лет назад. Хаммер также доказал, что евреи-ашкеназы генетически не похожи ни на тюрок, ни на славян - чем полностью опроверг «Хазарскую теорию» Кестлера».

(По материалам международного симпозиума на тему «О хазарском мифе». 27 мая 2003 года. Газета «Седьмой канал»: ...).

Тайное правительство евреев прекратило своё существование, но взамен ему появился еврейский Интернационал, незримо управляющий правительствами мира.

Английский премьер-министр Дизраели предупреждал: «Миром управляют совсем не те лица, которых считают правителями люди, не знающие, что творится за кулисами». Это и был еврейский Интернационал - верхушка могущественных, несметно богатых людей, под власть которых попали сначала князья и цари, а затем президенты и демократические политиканы. Нееврейские правители под напором масс и угрозы революции вынуждены были сдавать одну за другой свои позиции, пока не лишились всей власти и могли быть устранены вообще.

По Симону Дубнову, автору десятитомной «Истории еврейского народа» (изданной в Риге в 1936 – 1939 годах) прослеживаются следующие этапы эмансипации евреев:

1. Эмансипация евреев Наполеоновской эпохи: 1789-1815 годов, захватившая Францию, Голландию, часть Италии, Германию и отчасти Россию.

2. Реакция 1815-1848 годов во всех странах, кроме Франции и Голландии.

3. Эмансипация 1848-1881 годов в Германии и Франции и борьба за эмансипацию в России.

«Во Франции евреи уже к 1830 году добились фактического равноправия и перешли к борьбе за захват власти в стране, - пишет Ю. Бегунов в книге «Тайные силы в истории России». (1996 г.). Иудео -масонство одобрило объявление Франции республикой в 1848 году. Оно не поддержало государственный переворот в 1851 году масона-карбонария принца Луи - Наполеона, объявившего себя вскоре императором Наполеоном III. Именно при нём нарождающийся сионизм впервые поднял голову и открыто заявил о себе. Речь идёт о Всемирном Еврейском Союзе, или «Альянс Израэлит Юниверсель», в сокращении - АЛИТ. Это первая международная организация еврейства, предтеча Всемирной Сионистской Организации. Она была создана в Париже, в доме Шарля Неттера, по предложению двух журналистов Исидора Канна и Симона Блоха. Её цели были сформулированы в следующих трёх пунктах:

1. Способствовать всюду эмансипации и моральному развитию еврейских масс.

2. Оказывать помощь всем, кто страдает за своё еврейство.

3. Поощрять публикации, которые могут содействовать осуществлению двух названных целей.

Общее собрание избрало Центральный комитет АЛИТ из 30 членов во главе с Неттером. В 1863 г. президентом был избран Исаак Адольф Кремье (известный государственный деятель: депутат Национального собрания; в 1848 году - министр временного правительства; в 1870 году - министр правительства национальной обороны, инициатор декрета о предоставлении французского гражданства алжирским евреям).

Кремье был автором «Воззвания к евреям мира» в 1860 году, которое гласило:

«Союз, который мы хотим создать, не является французским, английским, швейцарским и немецким, он - всемирный. Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных вашим правам и интересам. Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной. Мы живём на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир.

Израильтяне! Куда бы вас судьба не забросила, во всех концах земли всегда смотрите на себя, как на членов избранного народа.

Если вы понимаете, что вера праотцов является вашим единственным патриотизмом, если вы сознаёте, что, вопреки своим показным национальностям, вы повсюду образуете один и тот же народ , если вы веруете, что только иудаизм представляет религиозную и политическую истину, если во всём этом убеждены вы, израильтяне вселенной, - то придите, услышите наш зов и докажите нам своё согласие. Наше дело велико и священно и успех обеспечен!

Католицизм, наш искренний враг, лежит ниц, поражённый в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днём, и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению!

Близится время, когда Иерусалим явится Домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьётся на отдалённейших берегах!»

Внешне АЛИТ занимался улучшением правового положения евреев и их образованием на Балканах, в странах Ближнего Востока и Северной Африки. Тайно же АЛИТ стремился сформировать еврейскую элиту, которая была бы способна взять власть во Франции, что и было сделано постепенно через масонские ложи.

Проникновение евреев в масонские ложи, как упоминалось выше, началось с середины восемнадцатого века. Активно действовали и чисто еврейские масонские ложи, например, ложа «Мизраим», образованная в 1810 – 1813 годы в Париже авиньонским купцом Беддаридом. Масоны Кремье, Фавр и Гамбетта заложили государственный фундамент господства евреев во Франции, образовав следующие структуры масонской власти:

Кабинет Симона: 1876 год, президент Греви: 1879-1887, кабинет Греви: 1880 год, кабинет Ферри: 1880-1883, кабинет Гамбетта: 1881, кабинет Бриссона - 1885, кабинет Гобля - 1886, кабинет Рувье - 1887, президент Карно: 1887-1894, кабинет Флокэ: 1888, кабинет Дюпона: 1893-1894, президент Фор: 1895-1899.

В одном из таких правительственных кабинетов работал лучший агент «Сионских мудрецов», масон Леон Буржуа, представивший в 1892 году программу наглядного обучения. Масоном был Кремье. С 1870 года он возглавлял «Великую ложу по шотландскому ритуалу». В его «Воззвании» ясно и чётко звучит призыв к евреям овладевать золотом мира - самым действенным в политике оружием. Евреи так и поступали. Семейство банкиров Ротшильдов в то время уже властвовало во Франции, Англии, Германии, Италии. Ротшильды материально поддерживали АЛИТ, которому подчинялись все евреи мира. Эмблема этого Союза - две руки, пожимающие одна другую, а под ними - земной шар, над ними - скрижали Завета. Девизом АЛИТ стали слова Талмуда: «Все за одного и один за всех». Организация насчитывала 30 000 членов во главе с комитетом, опиравшимся на власть денег.

Под флагом эмансипации еврейские эмиссары проникали повсюду, в том числе и в Россию, где в 1863 г. открыли филиал просветительского общества «Хабура марбе» и начали захват русской прессы. Лондонский судья Мозес Монтефиоре вещал на страницах «Аршив израэлит»: «Прессу захватите, а через неё всё остальное придёт само собой»…

В 1893 г. АЛИТ организовал в России «Общество распространения просвещения между евреями», председателем которого был избран барон Г. Е. Гинцбург, вождь духовного сионизма. Завертелось пропагандистское колесо, и после революции 1905 г почти вся русская пресса оказалась в руках евреев. Боевой организацией АЛИТ в России стал основанный в 1897 г. «Всеобщий Еврейский Рабочий Союз в Литве и Польше», более известный под названием «Бунд»…

Основоположником политического сионизма считается Теодор Герцль (1860-1904). Он родился в Будапеште в богатой еврейской купеческой семье, рано посвятил себя журналистике и писательскому труду. Переехав в Вену, стал корреспондентом газеты «Новая свободная пресса», негласно служил нефтяным королям Ротшильдам и получал их поддержку. В 1896 году он опубликовал в Лейпциге свой основной труд «Еврейское государство» Идеи Герцля мощным кличем прогремели на всю Европу. Лондонская «Еврейская хроника» охарактеризовала книгу «как одно из самых удивительных предложений, которые когда-либо были сделаны». Книга была переведена и издана на русском языке в Санкт-Петербурге в 1906 году. В чём же состояла изюминка книги? Герцль проповедовал идею предоставления особой территории, скажем Уганды или Палестины, для её заселения евреями и создания там самостоятельного Еврейского государства. Заметим, что подобные идеи высказывались и до Герцля, например, в книгах «Рим и Иерусалим» Мозеса Гесса, учителя Маркса и Гинцбурга (изд. 1862), «Автоэмансипация» Лео Пинскера (изд. 1882), в статьях Ашера Цви Гинцберга и Элиезара Бен Иехуды и др. Однако Герцль их превзошёл, соединив теорию с практикой. Он искренне верил, что, создав Еврейское государство, решит проблемы «всемирной еврейской нации»…»

29 августа 1897 г. в швейцарском городе Базеле открылся первый сионистский конгресс. Собралось 197 делегатов, в основном из восточной Европы. По просьбе Герцля все делегаты на открытие конгресса надели фраки и белые галстуки. Когда Герцль произнёс речь об открытии конгресса, буря аплодисментов не давала ему говорить длительное время.

На конгрессе была сформулирована следующая платформа сионистского движения: «Сионизм стремится к созданию гарантированного международным правом национального очага для еврейского народа в земле Израиля». Конгресс одобрил программу Герцля о создании Всемирной сионистской организации, которая провозгласила евреев отдельной нацией, поставив перед собой целью добиться для евреев «общественно признанного и юридически гарантированного дома»…

Когда через несколько лет после конгресса британское правительство предложило в качестве поселения для евреев Уганду, Хаим Вейцман, сменивший Герцля, сказал: «Заслуга Герцля заключалась в том, что он создал центральную парламентскую власть сионизма. Впервые за всю историю еврейства в рассеянии правительство великой державы официально вело переговоры с выборными представителями еврейского народа. Этим было восстановлено юридическое лицо еврейского народа и признано его существование как такового».

Так закончилось столетие эмансипации евреев, и теперь пророческие слова писателя и философа Х. С. Чемберлена, написанные незадолго до Базельского конгресса, стали правдой и живой реальностью. Комментируя написанные за сто лет до него слова Гердера о том, что «неразвитые народы Европы стали добровольными рабами еврейских ростовщиков», Чемберлен констатировал, что в течение девятнадцатого столетия «произошли большие перемены, и Гердер сегодня мог бы сказать то же самое уже не о Европе, а о подавляющей части всего цивилизованного мира. Прямое влияние иудаизма на весь 19-й век стало одной из жгучих проблем современности. Мы имеем здесь дело с вопросом, касающимся не только наших дней, но и будущего всего мира».

С образованием Всемирной сионистской организации (ВСО)*, которую западные державы вскоре признали как власть, стоящую выше их самих, эта «жгучая проблема» стала управлять ходом исторических событий на земле».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Сионом изначально называли Иерусалим, но некоторые евреи связывали это имя со всей Святой Землёй (Палестиной). Сионизм основан на вере в то, что национальный дом евреев должен быть на земле их предков. На протяжении 19 века сионистское движение стремилось создать и защитить национальный очаг евреев в Палестине. Сегодня оно оказывает поддержку государству Израиль.

Возникновение сионизма было определено тремя факторами: многовековой надеждой евреев на возвращение в землю предков; ростом национального сознания в 19 веке и антисемитизмом.

Евреи всегда верили, что Земля Израиля является их достоянием. Бог обещал Аврааму: «… потомству твоему отдам Я эту землю» (Бытие 12:7) и повторил это обещание Исааку и Яакову. Бог предупредил евреев, что если они согрешат, то будут изгнаны со своей земли. Но Он также обещал, что их изгнание будет лишь временным (Левит 26:33-45).

С течением веков евреи, действительно, были рассеяны среди народов мира, но какое-то число их всегда оставалось на Земле Израиля. Надежда на возвращение продолжала жить. На протяжении почти 2000 лет евреи ежедневно молились Богу о восстановлении своего национального дома.

В средние века в Европе было много войн. Границы государств то и дело изменялись. Иногда люди различного происхождения и разных культур соединялись в одном государстве; иногда родственные группы населения разделялись. К концу 18 века люди стали проявлять интерес к своей истории, литературе и музыке. Появилось стремление к созданию государств, объединяющих людей одной национальности, говорящих на одном языке. Были созданы Германия и Италия, Ирландия предприняла попытки освободиться от британского владычества. Подобные процессы происходили повсеместно.

Рост национального самосознания сказался и на настроениях евреев. Многие из них, особенно представители молодого поколения, начали думать о создании еврейского государства.

Во второй половине 19 века евреи России и Румынии стали создавать организации, имевшие целью отправку евреев в Палестину. Они заручились поддержкой нескольких состоятельных евреев и в 1874 году основали в Палестине поселение. У них не было политической программы, они не помышляли о создании еврейского государства. Они просто хотели создавать поселения в Палестине и поддерживать уже существовавшие. Они даже не были хорошо организованы и не имели лидера, пока среди них не появился д-р Пинскер. Примерно в то же время возникло движение за возрождение иврита как разговорного языка. Со времён падения Римской империи это был язык молитвы и еврейской учёности, говорили на нём только в восточных общинах.

Иегуда Лейб (Леон) Пинскер (1821-1891) был врачём в Одессе. Он считал, что евреи должны принять русскую культуру и ассимилироваться. Под влиянием волны погромов 1881 г. и открытого антисемитизма царского правительства он резко изменил своё мнение. Пинскер пришёл к выводу, что антисемитизм порождается тем обстоятельством, что евреи всюду воспринимаются как чужаки. В 1882 году он написал книгу Автоэмансипация. В ней он высказался за создание еврейского национального дома, но не указал, где именно. Он утверждал, что если у евреев будет своё национальный дом, антисемитизм лишится своей основы. Ховевей Цион приветствовали его книгу и пригласили д-ра Пинскера принять участие в конференции, которая должна была избрать комитет для организации работы по созданию поселений в Палестине. В царской России собрания были запрещены, поэтому конференция проходила в Катовицах в 1884 году. Д-р Пинскер был избран председателем нового комитета и поехал заграницу собирать деньги для отправки евреев в Палестину. Одним из тех, кто снабжал организацию деньгами, был барон Эдмунд де Ротшильд

Таковым было начало сионизма.

Провал Наполеона I, осуществлённый масонами, сделал всех европейских царей и королей послушными и подвластными еврейскому капиталу. Исключение составляли лишь Россия и Соединённые Штаты Америки.

Президенты США старались уйти от влияния и опеки руководителей еврейства. Но, начиная от 1912 года с избранием Уилсона на президентский пост, Соединённые Штаты стали сдавать свои позиции.

Численность и усиление евреев в Америке постоянно возрастали.

«В течение 50-ти лет, - пишет Генри Форд, - еврейское население Соединённых штатов с 50 000 возросло почти до трёх миллионов. Между тем, во всей Британской Империи - 300 000 евреев, а в Палестине их 100 000. Что число евреев в Великобритании не велико, является счастьем для самих евреев, ибо при той большой, всем бросающейся в глаза власти, которой они там пользуются, неимущие евреи могли бы испытать большие неприятности. Один очень хорошо осведомлённый англичанин свидетельствует, что в Англии в любой момент, при наличии достаточно уважительной причины, может вспыхнуть антисемитизм. Теперь же против немногочисленных и недосягаемо богатых евреев, которые господствуют там в политике и международных финансах, он проявиться не может. Истинные причины, вызывающие антисемитизм, кроются, по всей вероятности, в деятельности международных евреев, которую часто народные массы ясно не сознают, но безошибочно чувствуют; однако печальными жертвами антисемитизма всегда являются неимущие, простые евреи.

Численное отношение еврейского народонаселения в Великобритании и Соединённых Штатах показывает, что громадная сила, которой пользуются международные еврейские финансисты, не является последствием их числа.

Бесспорным фактом является безграничное могущество евреев при их относительной малочисленности. Евреев во всём мире приблизительно 14 миллионов. Это числовое сравнение делает наличие их силы более поразительным.

Во времена Георга Вашингтона в стране было четыре тысячи евреев, которые по большей части были добросовестными торговцами. Большинство их приняло американскую сторону во время войны за независимость, и некий Хаим Соломон в критический момент даже помог колониям, дав им в ссуду всё своё состояние. И всё-таки евреи всегда сохраняли свои особенности, не занимались обычными промыслами и сельским хозяйством и никогда не придавали значения производству предметов потребления, но всегда торговали только готовыми фабрикатами.

Дело по еврейским понятиям значит - деньги. Какое употребление сделает из них наживший, вопрос другой. Но идеалистический мираж никогда не должен мешать процессу делания денег. Количество нажитых долларов ни в коем случае не должно сокращаться; всякие, сделанные по собственному почину реформы, которыми другие люди стараются улучшить положение рабочих, не должны иметь места.

Эти явления не следует приписывать жестокосердию евреев; они зависят лишь от жестокости понимания ими деловой структуры. По еврейским понятиям «дело» орудует товарами и деньгами, а не людьми. Человек, впавший в нужду, может вызвать сострадание еврея, но если речь идёт о торговой фирме такого-то лица, то он сам и его фирма для еврея - две вещи совершенно различного порядка. Еврей-делец не понимает, как можно человечно отнестись к фирме и почему его образ действия другие люди называют жестоким. Еврею такой упрёк покажется несправедливым; он возразит, что здесь вопрос идёт только о деле, а не о человеке. Америка может гордиться тем, что в ней никто не подвергается вероисповедным и расовым преследованиям и что всякий имеет право на свободу. С другой стороны всякий внимательный наблюдатель должен придти к тому заключению, что бессердечное обращение, которые испытывают евреи в Америке, исходит единственно от людей их собственного племени, от их хозяев и надсмотрщиков. Удивительно то, что при этом, как стригущие, так и те, которых стригут, не ощущают сами этой бесчеловечности или жестокосердия - это «гешефт» (подарок). Эксплуатируемый живёт надеждой, что наступит день, когда он сам сделается собственником такой же мастерской, полной людьми, которые будут на него шить. Их бесконечный интерес в жизни и никогда не покидающее их честолюбие подняться по социальной лестнице и самому сделаться собственником мастерской позволяют им нести свой труд, не чувствуя эксплуатации или несправедливости, - чувство, которое в сущности и придаёт наибольшую горечь бедности. Еврей никогда не смотрит на работу, как на несчастье, но вместе с тем, он не примиряется с мыслью, что подчинённое положение дано ему в удел надолго. Поэтому он предпочитает прилагать все свои силы, чтобы пробиться выше, и вместо того, чтобы жаловаться на тяжесть своего настоящего положения, он стремится улучшить его.

Всё это с точки зрения личности, может быть, и драгоценно, но с точки зрения общественной наводит на размышления. Последствия этого порядка есть то, что до последнего времени все роды низшего труда оставались без всякого попечения, в то время как высший класс не чувствовал ни малейшей потребности заняться социальными реформами и улучшением рабочего быта. Участие еврейских магнатов в благотворительности достойно уважения, но работа их в социальных реформах равна нулю. Из чувства сострадания, достойного подражания, они уделяют часть своих барышей рабочим в целях уменьшить людскую нужду. Однако среди большого числа богатых евреев-благотворителей нет никого, кто энергично выступил бы с требованием очеловечивания промышленной работы.

Еврей готов отдать значительную часть достигнутых плодов своих успехов, но он не сделает ни шага, чтобы уступить хоть часть своего нарастающего богатства. Евреев побуждает к такому поведению прирождённое чувство смотреть на «дело», как на азартную игру.

Американский еврей не ассимилируется, устанавливая это как факт, а не в виде упрёка; он не желает раствориться в американизме. Если в Америке и существует известное предубеждение против евреев в связи с беспокойством, вызванным приобретением ими огромных богатств, то причина того кроется в еврейской отчуждённости, а вовсе не в их личности, вере или расе. Ведь формальные идеалы евреев те же, что и всего мира. Несмотря на это, евреи не ассимилируются и своей отчуждённостью укрепляют мнение, что для них это невозможно. В этом заключается их преимущество, и в этом можно усмотреть с их стороны известную остроту суждения. Но в таком случае свою отчуждённость евреи не должны включать в общий список своих жалоб на неевреев.

Дать список дел, в которых евреи являются хозяевами, значило бы перечислить все важнейшие для жизни отрасли работы в стране. Сюда вошли бы не только производства, необходимые для жизни, но и те, которые сделались таковыми вследствие утончения привычек и вкуса. Всем известно, что театральное дело исключительно еврейское: всё, что имеет отношение к театру, актёры, торговля билетами - всё находится в руках евреев. Весьма вероятно, что в этом надо искать причину того, что в настоящее время почти во всех театральных пьесах преследуются цели пропаганды и что в них нередко встречаются восхваления духа торгашества, исходящие не от актёров, а от авторов.

Равным образом в еврейских руках находится кинематографическое дело, пресса, сахарное и табачное производство, более 50% оптовой торговли мясом и 60% сапожной промышленности. В таком же положении находятся: торговля готовым платьем мужским и дамским, снабжение музыкальными инструментами, драгоценные камни, торговля зерном, горное и доменное дело штата Колорадо, экспедиционное дело, осведомительная служба, спиртные напитки и ссудные кассы.

Во всех этих промыслах, имеющих национальное и международное значение, царят евреи Соединённых Штатов, либо единолично, либо в компании с заокеанскими евреями.

Американский народ был бы в высшей степени удивлён, если бы ему показали галерею американских дельцов, которые за границей являются блюстителями достоинства нашей торговли: по большей части это всё евреи. Они полны сознания полноценности американского имени. Если в иностранном портовом городе вы войдёте в контору, на чьей вывеске изображено: «Американское общество для ввоза» или «Американская торговая компания» или какое-либо другое столь же невинное название, то в большинстве случаев вы встретите там еврея, пребывание которого в Америке было по всей вероятности непродолжительным. Из этого попутно можно составить себе представление о том значении, каким пользуется «американский, деловой метод» во многих странах.

Примеры еврейского благополучия в Америке сами по себе не представляли бы ничего удивительного, но благосостояние, как справедливую награду за предприимчивость и трудолюбие, нельзя смешивать с господством. Благословение, которым пользуются евреи, может достигнуть каждый, кто заплатит за него цену, платимую евреями, цену, кстати сказать, очень высокую. Но ни одной нееврейской общине, при одинаковых условиях, не удаётся достигнуть той степени господства, которого достигают евреи. У нееврея нет такой способности работать рука об руку, такой своего рода конспиративности ради достижения определённых целей и того единства высоко развитого расового чувства - словом, всех тех качеств, которыми отличаются евреи.

Можно сказать, что всё, за что бы ни брался еврей в Америке, ему удавалось, кроме земледелия. Обычно евреи объясняют это тем, что обыкновенная обработка земли, слишком проста, чтобы дать пищу еврейскому уму, и потому они не питают особого интереса к успешному ведению земледельческого хозяйства, но в скотоводстве и молочном хозяйстве, требующих больше мозгов, они достигают немалого успеха.

Евреи до крайности не любят гласного обсуждения «еврейского вопроса» и охотно скрывали бы его под покровом молчания. Такое отношение можно объяснить наследственно приобретённым терпением, но вернее, что оно обусловливается бессознательным чувством сопряжённых с этим вопросом трудностей. Если публично говорят о еврейском вопросе, то не иначе, как в духе гибкой политики или в форме милой болтовни. Известные еврейские имена в области философии, медицины, литературы, музыки, финансов проходят перед слушателями длинной вереницей; подчёркивают работоспособность, ловкость, бережливость еврейской расы и каждый уходит домой с чувством, что он услышал что-то очень приятное о столь трудном вопросе. Но от этого ничего не меняется: как евреи, так и неевреи остаются теми же; еврей по-прежнему остаётся мировой загадкой.

У нас в Америке причиной возникновения «еврейского вопроса», явился тот факт, что в стране со 110 миллионами жителей - евреев всего 3%, и еврейское меньшинство в пятидесятилетний период времени достигло такой степени могущества, какого не в состоянии было бы достигнуть в десять раз большее по численности население любой другой расы. Три процента любой другой расы не обратили бы на себя никакого внимания, так как почти ни одного представителя из их среды вы не могли бы найти на высших местах - ни в секретнейших «Совещаниях четырёх» в Версале, ни в высшем суде, ни на конференциях в Белом Доме, ни в необозримой области мировых финансов - словом, во всех тех местах, где стремятся к власти и где проявляют власть. Напротив, евреев мы встречаем буквально везде в высших сферах, наделённых властью. Еврей обладает рассудком, работоспособностью, инстинктивной остротой ума - качествами, которые почти автоматически возносят его на самые верхи. Поэтому само собой понятно, почему еврейская раса, более чем другая, привлекает на себя всеобщее внимание.

Употребление слова «человечность» в соединении со словом «еврей» обычно приобретает, хотя и не умышленно, специфическое значение. Существует мнение, что к евреям относятся не вполне человечно. Но ведь и еврей должен проявлять человечность, пусть и он перестанет ставить началом и концом своей деятельности чисто еврейские достижения. На еврейском народе лежит обязанность исполнить древние пророчества, гласившие, что через евреев все народы земли будут благословенны, и для этого он должен начать новую работу, приступить к которой до сих пор мешала ему отчуждённость.

Выражение «международный еврей», которым мы всё время пользовались, имеет двоякое значение: одно - что еврей везде остаётся евреем, другое - что еврей обладает международным господством. Последнее и есть то, над чем задумывается весь мир. Международный еврей господствует не потому, что он богат, а потому что он в высшей степени одарён торгашеским и властным духом, свойственным его расе, и сверх того опирается на такую расовую верность и солидарность, какой нельзя встретить ни в какой другой человеческой расе. Передайте сегодня мировое господство интернационального еврейства любой коммерчески высокоразвитой расе, и весь механизм мирового господства, по всей вероятности, распадётся на части, потому что нееврею не достаёт определённых качеств, будь они божеские или человеческие, врождённые или приобретённые, которыми обладают евреи.

Мир должен смотреть на еврейство как на известную расу. Стойкость её сделала тщетными все попытки искоренения этой расы. Жизненная сила и мощность её сохранились благодаря тому, что она развивалась в строгом согласии с теми законами природы, нарушение которых обратило другие народы в ублюдков. Две высокие ценности, единобожие и единобрачие, спасали еврейскую расу в прошедшем и сохраняют поныне, и теперь эта раса стоит перед нами, как знамение древности, из которой истекло всё наше духовное содержание.

Самое распространённое обвинение, будто большой успех евреев основан на их нечестности, можно оставить без внимания. Вообще, нет достаточного основания обвинять еврейский или любой другой народ на основании общих мест. Евреи лучше, чем кто-либо сами знают широко распространённое мнение, что все еврейские деловые приёмы бессовестны. Несомненно, что простая неразборчивость в приёмах в действительности встречается у них часто, когда нечестность в смысле нарушения закона даже отсутствует; поэтому возможно, что репутация, которой издавна пользуется в этом отношении еврейство, зависит не от свойственной им от рождения нечестности, а от других причин.

Нелюбовь к евреям возникла на деловой почве. Взять, к примеру, преследования, которым подвергались в Англии еврейские купцы. В Старой Англии среди сословия купцов господствовало много почтенных обычаев. Так английский купец, пользующийся уважением, никогда не должен был начинать дело по собственному почину, а лишь тогда, когда оно ему было предложено. Точно так же украшение витрин свечами или красками, равно как и выставка товаров, рассчитаные на приманку публики, считались позорным и нечистым приёмом, имеющим целью отбить клиентов у соседа, наконец, считалось совершенно неприличным и противным купеческим обычаям торговать более, чем одним товаром. Если кто-нибудь торговал чаем, то казалось, он мог бы продавать и чайные ложки? Однако, если бы кто-либо сделал такое объявление, то он рисковал бы погубить своё дело - до того такой приём казался общественному мнению чудовищным. Приличие требовало, чтобы купец делал вид, что он неохотно расстаётся со своим товаром.

Можно себе представить, что произошло, когда в эту чащу спокойных обычаев ворвался еврейский торговец. Он просто разбил их вдребезги. В те времена обычай имел силу установленного Богом этического закона, поэтому еврей казался великим грешником. Еврей, если не мог продать покупателю определённый предмет, всегда имел под рукой другой предмет, который он тут же предлагал. Еврейские лавки сделались базарами, предшественниками современных универсальных магазинов, и старый английский обычай - каждая лавка только для одного определённого товара - был уничтожен. Еврей гонялся за делом, преследовал его, выговаривал его себе. Он первый ввёл «быстроту оборота при малой прибыли», он же ввёл продажу в рассрочку. Он был отцом рекламы в те времена, когда даже простое объявление о перечне имеющегося товара в лавке, наводило публику на мысль, что лавочник переживает денежные затруднения, и что ему грозит банкротство, и поэтому он прибег к последнему, отчаянному средству, к которому ни один уважающий себя купец прибегнуть не решится.

Принять столь большую энергию за бесчестность при тогдашней обстановке было нетрудно. Еврей ведёт нечестную игру - так думал английский купец. А между тем еврей вёл эту игру только для того, чтобы стать хозяином её и взять всё в свои руки, чего он и добился.

С тех пор еврей выказывал ту же ловкость всегда. Его способность отводить потоки золота в свой карман давалась ему инстинктом. Когда он оседал в известной стране, он там создавал поле деятельности для своих единоплеменников. Безразлично было ли то врождённым свойством или планомерным выражением расовых единства и верности, но, несомненно одно, что все еврейские торговые общины были связаны между собою. По мере того, как отдельные общины богатели, приобретали силу, они занимали известное положение по отношению к правительствам и жизненным интересам страны.

Для того, чтобы решить проблему с «еврейским вопросом», надо понять эту проблему. Только сказать, что евреи имеют удивительный успех, почему их и надо прибрать к рукам, - не выдерживает критики. Точно также не согласно с истиной было бы утверждать, что равноправная совместная работа с евреями в целом принесла человечеству вред. Можно, пожалуй, даже сказать, что до настоящего времени она была полезной. За успех нельзя ни осуждать, ни обвинять. Если в данном случае можно говорить о нравственности, то только в отношении использования успешных достижений.

В этом и заключается центр тяжести всего «еврейского вопроса»: вправе ли евреи поступать так, как они поступали до настоящего времени, или, напротив, их долг перед человечеством сделать иное достигнутого положения».

Подчинив своему влиянию Европу и Америку, всемирное масонство взялось за монархическую Россию. Эта могущественная держава могла сорвать многие далеко идущие планы, как это случалось прежде. Когда масоны начали проводить политику в южных американских штатах, настраивая и озлобляя южан против северных американских штатов, им удалось это сделать. Но, когда пришло время для осуществления этих замыслов, русский император Александр II, следя за закулисной кампанией против северных американских штатов, сообщает в Париж и Лондон через своих посланников: «Любое вторжение в северные штаты будет расцениваться как объявление войны России; мы будем стрелять в того, кто первым будет стрелять против северной Америки». Вслед за предупреждением русский царь посылает свой флот во главе с фрегатом «Ослабя» в Нью-Йоркский залив. А тихоокеанскую флотилию отправляет в Сан-Франциско под непосредственное командование Линкольна. Именно этот решительный жест русского императора спас целостность Американских Соединённых Штатов и сорвал планы масонов.

Первым в Россию масонство импортировал Пётр 1. Он вывез его из Шотландии. В основанной им в Санкт-Петербурге масонской ложе, Мастером Стула (Олицетворение Мудрости) был Лефорт, Первым Надзирателем (Олицетворение Силы ) стал Гордон, Вторым Надзирателем (Олицетворение Красоты) - был сам Пётр 1.

Под флагом «Библейского Общества» уже в 1807 году в далёкой Сибири масоны вели антиправительственную пропаганду.

Руками русских людей масоны устроили восстание декабристов. Русские дворяне были слепыми исполнителями хитросплетённых масонских планов. Даже Пушкин, великий поэт России, попал под масонское влияние; в своей переписке он говорит о своём принятии в Кишинёвскую ложу и о антиправительственных планах этой ложи. На запрос же начальника третьего отделения графа Бенкендорфа кишинёвский генерал-губернатор (масон) рапортовал, что «никакой масонской ложи в Кишинёве нет, иначе он бы знал…»

Немалую лепту в революционные события в России внесли и российские евреи.

Появление евреев в России относится к давним временам.

«В чешских летописях Козьмы Пражского можно найти упоминание о том, что под 1098 год евреи, опасаясь преследований, бежали в Польшу к своим единоверцам. Положение евреев в Польше в течение 12-13 веков было настолько прекрасным, что вряд ли они могли ожидать чего-нибудь лучшего для себя во всей Европе. При Мечиславе III, при Казимире Справедливом и Лешке Белом евреи даже чеканили свою монету, а с 1264 года они стали пользоваться местными гражданскими правами. Но евреи хотели быть равными с высшим общественным классом в стране, и они добились для себя всяких преимуществ и льгот, особенно с 1454 года. Король Казимир Ягеллончик даровал евреям право иметь свой еврейский суд и своего судебного пристава. Евреи добились права приобретать недвижимое имущество наравне с польским дворянством.

К концу 16 века евреи выработали собственную политическую организацию. Всё еврейское население было разделено на четыре округа или «синагоги», которые в свою очередь распадались на «кагалы». Территория кагала делилась на «подкагалы», во главе которых стояли старшины и раввины. Один раз в год все они собирались на сейм в Люблин или в Ярославль (в Галиции) и там издавали обязательные постановления для всех польских евреев. Постепенно они выработали свой суд, свои законы. Евреи сложились в строго замкнутую торгово-промышленную группу, которая овладела всеми сторонами экономического быта Польши. Личность каждого в отдельности еврея не существовала для польского королевства. Внутри его еврей был могуществен, силён, недоступен и счастливее восьмидесяти процентов коренного польского населения. Подчинение еврея своей талмудической общине было настолько сильно, что польскому правительству уже некуда было дальше идти по пути уступок и привилегий в ущерб интересов местного населения.

К началу 16 века относится громаднейший наплыв евреев в Польшу из Моравии, Богемии, Пруссии и других западных стран. Всюду появлялись новые синагоги; в городах и местечках дома и земли переходили к евреям. До каких невероятных пределов доходила свобода еврейского социально-политического строя видно из того, что по статусу 1571 года еврей, не повинующийся раввину и старшине того кагала, в котором он жил, платил штраф 1100 венгерских червонцев, потом подвергался отлучению и, если не снимал его с себя в течение четырёх недель, подвергался смертной казни.

В руках евреев находились все соляные промыслы и варницы. Многие евреи были освобождены от податей и пошлин и были подсудны лишь одному королю. Тем не менее, генеральные сеймы евреев упорно домогались новых привилегий. Польские воеводы и наместники были всецело в их руках, так как все их имения отдавались в аренду евреям за бесценок. Понятно, что при такой организации своих предприятий, евреи быстро победили коренных промышленников и торговцев, не имевших ни покровителей, ни собственной организации. Давая польским панам взаймы деньги, евреи получали от них не только расписку, но и залог в виде, например, золотой цепи, стоившей, по меньшей мере, в три раза больше выданной суммы. Таким образом, большинство польских панов находилось в полнейшей зависимости от еврейских кредиторов.

Что касается литовских евреев, то их положение до конца 15 века было также блистательно, как в Мазовии, так и в Великой и Малой Польше. В этом краю для них наступила пора чёрных дней лишь со времени великого княжения Александра Ягеллончика, который в 1495 году приказал «всю жидову выбытии вон из земли». Но такое гонение в Литве продолжалось недолго. В 1507 году Александр стал королём и вынужден был снова возвратить евреев в Литву. И это было вполне понятно, всесильные в то время паны были в руках евреев, а короли - в руках панов и их «вольных сеймов».

Наконец, Люблинская уния дала евреям возможность самого широкого передвижения из Литвы в Польшу, и обратно. Мало-помалу и здесь евреи при Владиславе IV получили право собираться на еврейские сеймы.

В самой же России, евреи жили ещё с 9 века на территории великого княжения Киевского, затем с 13 века в Московской Руси. Российские евреи совершенно не имели тех прав, какими обладали Польские и Литовские евреи.

Появление евреев в Киевской земле, следует отнести к очень отдалённой эпохе. Целый ряд строгих мер против евреев римского императора Юстиниана и других императоров-иконоборцев заставил бежать евреев через Кавказ на берега Волги, Дона, на побережье Чёрного моря и дальше. Часть беглецов растворилась в массе горных кавказских племён и, ассимилировавшись, передала этим племенам некоторые физиологические черты еврейского типа. Другие евреи нашли себе приют среди хазар и других угорско-финских племён, живших на территории нынешнего юга России; были и оседавшие в Киевской земле. Ни один летописец не упоминает о евреях в России до начала 15 века. Татарский погром, перемена центра русской государственной жизни, отлив её из Киева во Владимир, Суздаль, Тверь и, наконец, в Москву, заставили евреев крепко держаться за громадные привилегии в Польше.

В Московский период, в 15-16 веках, отношение к евреям было весьма враждебно. Им даже не позволяли появляться в Московской Руси на самое короткое время. Бывало, что польский король Сигизмунд 1 ходатайствовал перед царём Иваном Грозным о разрешении евреям являться в Москву по челобитным делам. Известно также распоряжение Ивана Грозного относительно Полоцких евреев: «согласных креститься евреев - крестить, а несогласных утопить в реке Полотье». Подобное отношение к евреям видно и в грамотах царя Алексея Михайловича, приказавшего однажды «жидов из Вильны выслать на бытьё за город». Император Пётр 1, несмотря на свою веротерпимость и усиленное стремление привлечь в Россию «знатцев» и всяких «сведущих людей», относился к евреям весьма сдержанно. Императрица Елизавета Петровна не желала иметь их в числе своих подданных, и когда ей был представлен проект о расширении еврейских прав при условии взыскания с них двойных податей, императрица ответила: «От врагов Христа интересной прибыли не желаю». В результате такого отношения к евреям, 2 декабря 1742 года началось массовое изгнание евреев из Московской Руси.

В 1772 году произошёл раздел Польши, и громадная община восточных евреев, сплочённая как государство в государстве, оказалась раъединённой новыми государственными границами, причём большая её часть оказалась в пределах России.

После третьего раздела Польши в 1795 году, когда польско-литовские евреи стали подданными России, отношение к ним правительства было в разное время крайне разнообразно. Лучшим источником для знакомства с историей евреев в конце 18-го и в начале 19 –го веков следует считать следующие записки Державина:

«В 1798 году я получил имянной указ ехать тотчас в Белоруссию и сделать там распоряжение, чтобы не умирали обыватели с голоду, а равно исследовать поведение евреев, не изнуряют ли поселян обманами в пропитании».

Приехав в Белоруссию, Державин познал на себе самый сильный голод. Вызнав, что «евреи, выманивая у крестьян хлеб попойками, обращают хлеб в вино и тем оголожают», приказал винокуренные их заводы закрыть. Державин собрал сведения от обывателей, от всех присутственных мест, дворянства и казаков, относительно «образа жизни жидов, их промыслов, ухищрений и уловок, коими они уловляют и оголожают глупых и бедных поселян, и какими средствами можно оборонять от них несмысленную чернь».

Державин составил подробный отчёт о своей поездке в Белоруссию и представил на усмотрение Государя свои взгляды на положение в этом краю евреев. Но еврейство не дремало. Временщик генерал-прокурор Кутайсов, благодаря «славному откупщику господину Перецу», стал на сторону евреев, и над Державиным едва не стряслась беда за его верную службу Государю и Отчизне. Вот как об этом пишет сам Державин:

«Когда Державин возвратился из Белоруссии, то вскоре (по покровительству Кутайсова, которого тогда задобрили евреи) подала на него одна жидовка жалобу Императору, единственно с тем, чтобы, оклеветав, замарать его в мыслях Государя и лишить доверия к поданному им отчёту о евреях. В той жалобе жидовка показывала, что будто Державин на одном заводе бил её палкою, отчего она, будучи беременна, выкинула мёртвого младенца. Но так как Державин не токмо никакой жидовки не бил, но даже в глаза её не видел, то и не знал о сей клевете, пока обер-прокурор Оленин не показал ему именной указ, чтоб по той жалобе учинить рассмотрение Сенату».

Но, несмотря на то, что обман был раскрыт, мнение Державина о евреях, отданное на рассмотрение особому комитету Сената, составленному из графа Чарторыжского, графа Потоцкого, Валериана Зубова и Державина - по разным причинам окончания не получило. Первоначально положено было призвать из губернии старшин из еврейских кагалов и раввинов для объяснения с ними всех обстоятельств. Пошли с еврейской стороны разные происки. «Между прочим, господин Гурко, белорусский помещик, доставил Державину письмо, писанное от одного еврея к поверенному их в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, как на гонителя, наложили по всем кагалам проклятие; что они собрали на подарки по сему делу один миллион и послали в Петербург и просили приложить старание о смене Державина, а если того не возможно, то хотя посягнуть на его жизнь».

И евреи весьма преуспели в этом. По словам Державина, «Сперанский был предан жидам через известного откупщика Переца, которого он считал приятелем и жил в его доме». Вместо того, чтобы выйти от Государя какому-нибудь строгому против евреев-проныр приказу, при первом собрании особого комитета в Петербурге открылось мнение всех членов: оставить винную продажу у евреев по-прежнему. Государь же сделался к Державину холоден и никакого распоряжения по поводу евреев не сделал».

Таким образом, «Записки Державина» наглядно показывали черты еврейского кагала: подкупы высокопоставленных лиц, удивительная решимость кагала посягнуть на честь близких к престолу лиц - всё это обнаруживает в жизни евреев начала 19-го века ту же организацию и те же черты национальной обособленности, какие замечались в них, начиная с 10 века во Франции, Испании, Англии, в Польше и Киевской Руси.

Девятнадцатый век в жизни евреев России и в их отношениях к обществу и правительству представлял собой такую же картину, как и в средние века. Даже тогда, когда правительство старалось как-то идти им навстречу, евреи обнаружили полную неспособность стать истинными гражданами России, ибо еврейское племя преследовало совершенно иные цели.

Со вступлением на престол императора Александра 1 началась для евреев благодатная пора. Положением от 9 декабря 1804 года «Об устроении евреев» им были пожалованы обширные права: евреи могли приобретать, закладывать, продавать, дарить и завещать незаселённые земли на юге России и в Литве. Они могли обрабатывать свою землю наёмными людьми и делать свои собственные поселения. «Правительство, - по словам историка Никитина, - всё-таки верило, что евреи способны к земледелию, и что для блага Литвы и Белоруссии необходимо удалить их от вредных промыслов и приучить к полезному физическому труду». Исходя из этих взглядов, правительство решило попытаться «обратить евреев в земледельцев на местах их постоянной оседлости». Ввиду таких соображений, Положением от 13 апреля 1835 года евреи получили новые льготы: они освобождались от недоимок, от податей, от повинностей и на 50 лет от призыва в армию. Таких привилегий не знало никогда ни одно русское поселение. Наконец, «Положением от 26 декабря 1844 года» «было назначено на обзаведение хозяйством на каждого еврейского поселенца по 175 рублей (немалые деньги по тому времени). Для поощрения трудолюбия евреев им выдавались похвальные листы, денежные награды, премии и золотые медали». Для улучшения их положения «были открыты вспомогательные кассы, безденежный отпуск семян и даже отпуск за уменьшенную плату тонкошерстных овец. Мало того, несколько молодых евреев воспитывалось за казённый счёт в Горыгорецкой земледельческой школе». Но получилось то, чего и следовало ожидать: большинство евреев покинуло свои земли.

По донесению киевского губернатора графа Киселёва, «евреи нисколько не располагают желанием и усердием к земледельческому труду, они ходатайствуют о переселении их на землю единственно ради избежания воинской повинности и для приобретения дарованных земледельцам прав». Поэтому правительство крепко призадумалось над вопросом о мерах, способствующих «к слиянию евреев с общим русским населением». Были выработаны следующие меры «для устройства евреев»:

1. Действовать на нравственное образование новых еврейских поколений учреждением еврейских училищ в духе противном талмудическому учению.

2. Уничтожить кагалы и подчинить евреев общему управлению.

3. Запретить евреям ношение особой одежды.

4. Привести в порядок коробочный сбор.

5. Разделить евреев по свойству их занятий - на полезных, и на не имеющих постоянного труда.

Но из этой затеи, тоже не вышло ничего путного...

Итак, мы видим со стороны русского правительства целый ряд серьёзных попыток к органическому слиянию евреев с коренным населением. Действия правительства были открыты и прямы. Оно хотело привязать их к полезным промыслам и к земле. Но ни самое щедрое дарование новых прав, преимуществ и льгот, ни громадная затрата денег на субсидирование евреям при образовании колоний, - ничто не могло сломить индивидуальных особенностей еврейского народа. Этот народ имел и имеет свою особую национальную волю, свои надежды, свой внутренний мир и кагальную организацию. Обобщая действия правительства в отношении евреев, можно сказать, что посев был обилен, но жатвы - никакой. Еврейское хозяйство по отчётам всех губернаторов «приносило лишь вред их соседям». Справедливость такого вывода можно проверить на живом примере, который, понятно, лучше всяких исторических свидетельств. Для этого достаточно проехаться в еврейскую колонию местечка Фастово Киевской губернии, посмотреть на еврейское хозяйство, расспросить местных крестьян и властей и вывести своё собственное заключение. Там, на месте, всякий убедится, что еврейский земледельческий труд - чистый миф, что этот труд ненавистен для еврея и что все хорошие начинания правительства не принесли самим евреям никакой пользы. Отсюда понятно, что язык, костюм, гражданские права, образование и все прочие внешние искусственные узы не могут связать евреев с русским элементом.

Внутренняя жизнь евреев, вытекающая из самой психологии этого народа, делает их недоступными для русского влияния и будет вечной разделительной стеной между русскими и ими…» (По материалам М. Стельмашенко. Правда о русских евреях. Вехи истории. Выпуск 10. 1996 г.)

Подобное заключение вполне применимо и к евреям западных держав. Наполеон I прекрасно понял психологию евреев, Он выразил её в следующих словах своего проекта о преобразовании быта евреев: «Нужно приискать действительные меры для стеснения ажиотажа и подавления этого организованного ростовщичества; нужно уменьшить склонность еврейского народа ко многим занятиям, которыми они во всех странах мира не приносят пользу обществу». И действительно, факта еврейской обособленности никто не станет отрицать. Их национальные силы нисколько не страдают от того, что они рассеяны по всему миру. Напротив, это обстоятельство на руку их утилитарным целям.

Впрочем, чтобы понять, в чём заключается сила еврейства, достаточно почитать статьи множества заграничных и российских писателей и журналистов, рекомендующих европейцам иудейство, как самую благородную почву для быстрого усвоения успехов новой культуры.

«Печать - этот могучий фактор всемирного влияния на общественную мысль - попала в руки всемирного еврейского братства, - писали журналисты того времени в своих статьях. - Постепенно шаг за шагом подготавливается эпоха эмансипации еврейства в христианских государствах, а затем везде начнутся требования. У нас в России слышится проповедь о том же в газетах и журналах. Тенденции разбогатевших евреев, захвативших в свои руки громадные капиталы в России, наложили свой отпечаток и на умы некоторых русских писателей, очевидно не знакомых с историей русских евреев.

Итак, современное положение евреев не есть результат прихоти известной группы русских людей; напротив, оно обусловлено всей историей русских евреев за десять истекших столетий; оно создавалось веками и должно быть признано вполне нормальным с точки зрения закона причинности в истории еврейского народа. В течение тысячи лет евреи не могли органически слиться с русским народом. Зачем же тогда допускать искусственное, внешнее соединение, которое не в силах изменить ни верований, ни не умирающих традиций еврейства, ни его национальной воли.

Индивидуальная психология еврейства никогда не позволит еврею считать известную христианскую страну своей отчизной. Русский еврей никогда не поймёт той святой любви к родине, которая, заглушая в нём высокие чувства любви к детям и жене, неудержимо влечёт его на поле брани за «веру, царя и отечество». Еврей удивляется тому русскому, который одной рукой утирает слезу, быть может, вечной разлуки со своей семьёй, а другой тянется к оружию против врага. И это до тех пор, пока сам не будет иметь своей отчизны, где будет биться пульс еврейской народной воли, народного чувства и самосознания. Нам могут возразить, что ведь и евреи участвуют в защите России и проливают свою кровь. На это следует заметить то, что вся сила солдата не в принуждении, а в его духе, в его единстве мыслей со всем русским народом и в его горячем желании биться до последней капли крови за величие и славу своей отчизны. Русский и еврей не могут одинаково относиться к судьбе последней, А если так, то откуда же взять почву для полного равенства в правах того и другого…»

Мировое еврейство не могло смириться с ущемлением прав евреев в России и начало тайную войну.

Вот что писал об этом В. П. фон Эгерт, политический деятель того времени, в статье «Тайная война с Россией»:

«5/18 декабря 1911 года посол Соединённых Штатов Северной Америки в С.-Петербурге вручил русскому министру иностранных дел ноту с объявлением о прекращении его правительством действия договора о торговле и мореплавании, заключённого с Россией в 1832 году.

Этот шаг со стороны американского правительства явился последствием агитации, поднятой со стороны американских евреев осенью 1911 года и направленной на приведение России к необходимости признать у себя за евреями равноправие.

Евреи составляют в Соединённых Штатах крупную силу. С конца 70-х годов начался заметный прилив туда евреев, именно из России, где с 1874 года была введена всеобщая воинская повинность, что дало толчок к бегству молодых евреев многими тысячами ежегодно. Почти все они устремились в Соединённые Штаты, а затем, по проторенной дорожке, потянулись туда и вообще русские евреи всё возрастающими массами. Теперь евреев в Соединённых Штатах более двух миллионов и из них большую часть составляют евреи русские. Совершенно так же, как в Европе, евреи в Америке не принимают участие в тех видах труда, которые составляют основу народного благосостояния. Все свои силы евреи направили в Америке на то, чтобы захватить занятия более выгодные, положения более высокие, и предоставленное им равноправие обеспечило им здесь в этом отношении полный успех. При постепенном вытеснении американцев, они захватили в значительной части торговлю и вольные профессии, в особенности адвокатуру, а также сделались почти сплошь хозяевами газетной прессы, усматривая в ней совершенно верно наиболее могущественное средство для приобретения господствующего влияния в стране. Кроме того, они достигли непосредственного участия в управлении страною. В качестве губернаторов, судей и членов законодательных палат, как штатов, так и союзных. Во внутренней политике страны они представляют крупную величину, и многие партии, гоняясь за голосами при выборах, считаются с евреями самым серьёзным образом. Участвуя в выборах лично, со страшным азартом и имея притом в своём распоряжении газеты, евреи держат в своих руках судьбы кандидатов, и никому не устоять против похода, который вздумали бы провести евреи, и проходит только тот кандидат, кому они оказывают своё благоволение.

Так дело обстоит и для выборов нового президента, которые должны иметь место в нынешнем году, в ноябре. Подготовление к ним началось ещё с осени прошедшего 1911 года. И евреи решили тут использовать своё сильное положение для того, чтобы сделать большое дело для всего своего племени, а именно: принудить американское правительство к выступлению против России с требованием, которое в случае его исполнения , должно было бы принести с собою равноправие для евреев в России и , стало быть , такое же в скором времени господство еврейства в этой стране, какого оно достигло в Америке.

По команде еврейских лидеров начата была в Соединённых Штатах , приблизительно с октября 1911 года , ожесточенная агитация с обвинением России в нарушении договора 1832 года и с настоянием, чтобы американское правительство объявило на этом основании России отказ в продолжении действия этого договора. Полились газетные статьи в этом смысле и стали устраиваться многолюдные митинги, где в том же смысле произносились громоносные речи еврейских ораторов. Как статьи, так и речи уснащались самою грубою бранью по адресу России и всевозможными небылицами об ужасном угнетении в ней евреев. Русский народ обзывался варварским, злым, низким ; русская церковь описывалась как фанатическая , натравливающая народ на погромы евреев, и русское правительство клеймилось как жестокое, лицемерное и наихудшее из всех существующих на свете. Самые неприличные выходки направлялись против особы русского Императора, и, когда в одном из больших театров в Нью-Йорке приезжий русский балалаечный оркестр Андреева, очень понравившийся американцам, стал исполнять по требованию некоторых лиц русский национальный гимн, то присутствующие в театре многочисленные евреи заглушили этот гимн неистовым криком, шиканьем и свистом. Наряду со стремлением воздействовать всякими способами на американскую публику во враждебном для России духе, шло усиленное наседание евреев на правительство и на партийных руководителей в Америке; отряжались депутации к президенту, к министрам, к сенаторам и к разным политическим деятелям, и давалось всем понять, что если кто будет противиться требованию евреев об уничтожении договора с Россией, то он и его партия должны будут видеть в еврействе врага себе во время выборов. Затем, как только в декабре 1911 года открылись заседания конгресса, евреи-депутаты внесли в палату представителей предложение об уничтожении договора с Россией. Это предложение было принято «страха ради иудейска» и затем последовала упомянутая выше нота, вручённая русскому правительству 5/18 декабря 1911 года.

Главным мотивом для отмены договора 1832 года с Россией евреи выставляли в газетах, в речах, на митингах и в конгрессе, нарушение якобы этого договора со стороны России в том, что она не признаёт за американскими евреями таких же прав по собственному приезду в её владения и повсеместному в них проживанию без ограничения сроков, какие Россия предоставляет прочим американским гражданам. Нисколько не смущала евреев и их прислужников явная неосновательность этого обвинения, которое опровергалось прямым текстом договора. Относящаяся сюда статья № 1 договора, определяет:

«Торговля и мореплавание между владениями высоких договаривающихся сторон будут свободны и основаны на взаимности. Жителям того и другого государства взаимно будет предоставлено входить во все гавани, места и реки государства, где иностранная торговля дозволена. Им не воспрещено будет останавливаться там и проживать везде в упомянутыыых владениях, где им по делам их будет надобность; и вследствии этого они ограждены будут той же самой безопасностью и покровительством, каким и пользуются жители той земли, где они будут иметь пребывание, с тем, однако, что они будут подчиняться существующим там законам и учреждениям, в особенности же состоящим в силе торговыми постановлениями».

Таким образом, ввиду ясной оговорки в договоре, «они подчинены будут существующим там законам и учреждениям», евреи, состоящие в американском гражданстве, подчинены по приезду в России и проживанию в ней, русским законам и их общим постановлениям об иностранных евреях. Относительно этих евреев русский устав о паспортах в статье № 230 определяет, что они допускаются к приезду в Россию лишь с разрешения Министерства Внутренних Дел и для посещения только известных и мануфактурных городов. Для еврейских банкиров и для стоящих во главе значительных городов, - тут делается исключение, и им дозволяется приезжать в Россию и проживать в ней повсюду без предварительного разрешения Министерства Внутренних Дел на общем основании с прочими всеми иностранцами. Такие же договоры, какой был заключён в 1832 году с Соединёнными Штатами, Россия имеет с Великобританией (12 января 1859 г.), Германией (10 февраля 1894 года), Францией (1 апреля 1874), Нидерландами (13 сентября 1846 г.), Испанией (2 июля 1857 года), Италией (28 сент. 1863 г.) и так далее. Во всех содержатся такие же постановления о правах, взаимно предоставляемых одним государством гражданам другого, и во всех повторяется та же самая оговорка, что граждане одной страны пользуются в другой этими правами лишь в соответствии с законами данной страны. Государство, заключая трактат с другими, ни в коем отношении не поступается своими внутренними законами.

Всё, установленное в каком-либо трактате относительно прав, взаимно представляемых гражданам одного государства в другом, имеет действие лишь в той мере, в какой это согласуется с внутренними законами каждого государства. Это есть основное положение международного права. Согласно этому принципиальному, юридическому положению и в силу оговорки в трактате 1832 года, Соединённые Штаты считали себя вправе внутренними своими законами закрыть доступ в свои владения целым классам, которые, между прочим, охватывают и многочисленные группы подданных России - лиц монгольского происхождения; признающих многожёнство магометан; слабых здоровьем или одержимых какими-либо болезненными дефектами лиц, и так далее. И, действительно, Соединённые Штаты этим не нарушали трактата 1832 года. Россия также считала себя вправе в силу того же юридического начала и той же оговорки в трактате, ограничить внутренними законами приезд в свои владения иностранных евреев и точно таким же образом с применением этих законов, между прочим, и к американским евреям, трактата 1832 г. не нарушала. И поступила так Россия в силу своих законов. И если бы это было не так, то американское правительство давно уже отказалось бы от заключённого трактата и не терпело бы его в течение целых восьмидесяти лет.

Наряду с объявлением русскому правительству об уничтожении договора 1832 года, на американское правительство еврейским требованием возлагалось добиться от России заключение нового договора, который представлял бы американским евреям одинаковые права с прочими американскими гражданами по приезду в русские владения и проживанию в них. Вот в этом и суть дела - этим окольным путём, но, как казалось лидерам еврейства, верным путём, и должно было быть достигнуто равноправие для евреев в России. Американских евреев, обращающихся в русские консульства для визы паспортов на приезд в Россию, бывает в год не более 10-15 человек и из-за этого не началась бы евреями такая упорная и хлопотливая агитация в Америке, стоившая немало денег. Тут забота не об американских евреях, а о равноправии русских евреев. И здесь всё понятно: если американским евреям, уравненным в Америке в правах с коренным населением, Россия предоставит беспрепятственный приезд в свои владения и пребывание в них повсеместно, то невозможно уже было бы России удержать какие-либо правоограничения по отношению к самим русским евреям.

Посягательство евреев обсуждалось в правительственных и общественных кругах России и было признано с полным единодушием: Россия ни в коем случае не может позволить чуждому правительству вмешиваться в её внутренние дела и требовать от неё издания законов, сообразных с видами и идеями этого правительства, относительно положения евреев среди других народов. Россию поддержала вся независимая пресса в Западной Европе, а пресса в Японии высказалась, что Соединённые Штаты сделали шаг, который подлежит самому строгому порицанию в международных соглашениях, так как тут имеет место посягательство на принцип суверенного права каждой державы издавать и поддерживать у себя законы, какие они признают нужными по своему усмотрению.

Таково по существу своему было и объяснение, последовавшее со стороны российского Министерства Иностранных Дел в речи, сказанной в Думе 13 апреля 1911 года. Данный вопрос, таким образом, в России был исчерпан и разрешён.

Когда стало выясняться, что отмена американским правительством под давлением американских евреев трактата с Россией 1832 года не удаётся, еврейство обратилось к другим средствам действия. В зажигательной речи на многолюдном митинге в Филадельфии 18 февраля сего года крупный банкир Леб, директор местного департамента продовольствия, сказал:

«Конечно, не худо отменить договоры, но лучше того - навсегда освободиться от царского деспотизма! Собирайте фонд, чтобы слать в Россию оружие и руководителей, которые научили бы нашу молодёжь там истреблять угнетателей, как собак! Пусть лавина эта катится по всем Соединённым Штатам! Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим встать на колени перед избранным от Бога народом. Собирайте деньги - деньги это могут сделать!»

Участники митинга представляли собой именитых евреев разных положений, в том числе и некоторых американцев. Один из американцев, сенатор Пенроз, сильно заискивающий в еврейских голосах при предстоящих президентских выборах, даже выступил в числе ораторов на этом митинге также с враждебными выходками против России.

Бешеный восторг присутствующих на митинге евреев был ответом на призыв к действиям против России. Газеты, принадлежащие в Америке евреям, ревностно оповестили тотчас повсюду о митинге и сделанных на нём предложениях. Пошли сборы денег и «лавина покатилась в Соединённых Штатах», как об этом говорил Леб в своей речи.

Вот выдержки из газет «Филадельфия пресс» и «Филадельфия Рекорд» от 19 февраля 1912 года на английском языке:

«Мало способствовать деньгами и всеми мерами возбуждению и поддержанию в России внутренних беспорядков, надо ей создать, где только возможно, и внешние затруднения. В особенности следует направить соответствующее старание на русские дела в Азии, с Китаем и Японией. С большим усердием ведётся и в этом смысле кампания евреями в Америке.

На происходившем в Нью-Йорке 25 февраля сего года митинге еврей Э. Зелигман, который принадлежит к составу профессоров Нью-Йоркского университета, доказывал, что от образа действий, который усвоят себе Соединённые Штаты при нынешних осложнениях в Восточной Азии из-за переворота, происшедшего в Китае, будет зависеть и исход дела по требованию Америки о предоставлении американским евреям беспрепятственного приезда в Россию и проживания в ней. Своей политикой в Китае Соединённые Штаты могут поставить Россию в такое положение, что она поспешит с новым договором удовлетворить означенное требование».

Далее текст из газеты «Нью-Йорк Таймс» от 26 февраля 1912 года:

«Этот профессор и его брат, известный банкир Зелигман, состоят в числе самых рьяных агитаторов против России и действуют, в первую голову, при принуждении евреями американского правительства к отмене договора с Россией».

Затем последовало общее, точным и полным образом сформулированное объявление войны России от еврейства:

«Евреи всего мира объявили войну России. Подобно римско-католической церкви, еврейство есть религиозно-племенное братство, которое, не обладая политическими органами, в состоянии, однако, выполнять важные политические функции. И это братство теперь предало отлучению русское царство. Для обширного северного славянского племени нет больше ни денег от евреев, ни симпатий с их стороны, ни в парламентской, ни в журналистской области, но вместо того - неуклонное враждование. И Россия понемногу начинает понимать, что означает такая война» (английский подлинный текст из обширного оповещения в американских газетах)».

Далее В. П. фон Эгерт пишет:

«Итак, мы имеем перед собою, после того как еврейство достигло уничтожения Соединёнными Штатами договора с Россией, следующее:

1) Организацию евреями в Америке похода против России путём возбуждения в ней беспорядков под еврейским руководительством, как это было в 1905-1906 г.г. Только на этот раз денежных средств для этого будет больше. Чрезвычайно серьёзное значение для самого близкого времени получает в этом отношении Ленское дело (расстрел рабочих на Ленских приисках). Злое само по себе и преступное, оно сверх того, теперь становится могущественным толчком для беспорядков по всей России, и евреи его с этой стороны приветствуют с восторгом. Ленские расстрелы будут эксплуатироваться для поднятия новой террористической волны в стране, где за идиотские и возмутительные поступки тамошних властей расплачиваться будут опять жизнью министры, губернаторы и всякие правительственные лица в других местах, вовсе тут непричастные и неповинные. Единственное средство до известной степени ослабить это движение, а может быть, и совершенно его предупредить - быстрое расследование на месте и строжайший суд над виновными.

2) Давление евреев на американское правительство в смысле понуждения его к враждебной к нам политике в Восточной Азии.

3) Объявление нам евреями вообще войны без перерыва по всей линии.

Дело поставлено ребром. Или Россия подчиняется требованию евреев и признаёт за русскими евреями равноправие - и тогда войны еврейства против России не будет; или Россия пренебрежёт требованием и угрозою евреев - и тогда терпи от войны, которую они поведут против России беспощадно на всех пунктах.

Таково положение в его фактической действительности. Никто не должен прикрывать этой действительности иллюзиями перед собою и софизмами перед другими, А также никто не должен от неё презрительно отмахиваться. Еврейство - большая сила, с которой надо считаться очень серьёзно.

Тем, которые перед поставленною нашему государству от евреев альтернативою склоняются к избранию первого пути действия, то есть подчинения еврейскому требованию, - автору этой статьи сказать нечего. Для тех же, которые находят, что следует предпочесть второй путь, приводятся здесь известные данные и соображения, заслуживающие внимания.

Объявленную еврейством войну Россия должна встретить как можно лучше вооружённой со стороны своих законов, своей административной политики и своей дипломатии. Между тем, во всех этих трёх направлениях Россия не только не вооружена, но и прямо оказывает своему противнику существенную помощь для ведения войны.

Трудно себе представить что-нибудь более несообразное, чем наше законодательство о евреях. Взять, например, статью № 230 Установления о паспортах относительно евреев, из-за которой велась в Америке кампания по отмене договора с Россией. В этой статье постановлено, как общее правило, что для посещения мануфактурных и торговых мест необходимо разрешение Министерства Внутренних Дел. Однако тут же делается исключение для иностранных евреев, которые состоят банкирами и главами значительных торговых домов: этим можно приезжать в Россию без такого разрешения Министерства Внутренних Дел и во всякие места. Но ведь именно «банкиры и главы значительных торговых домов» - Леб, Шифф, Зелигман, Гросс и другие - составляют душу и направляющую силу враждебного движения еврейства против России. А законы о евреях русских подданных? Это запутанная сеть многочисленных дробных правил, представляющих какое-то бесплодное топтание на месте, ни два, ни полтора, стеснительных для простой еврейской массы и льготных для еврейских богачей и интеллигентов, тогда как эти евреи - особенно вредны и опасны. Им свободно открывается дорога к захватам в области экономической и в общественной жизни. Поддерживается, таким образом, еврейство в той его части, которая даёт наиболее сознательных и боеспособных врагов России и которая даст их теперь при общей войне, объявленной русскому государству еврейством.

Ещё более, нежели законы, политика высшей администрации в России поощряет эту часть еврейства и выводит её наверх. До сих пор удерживается директива, данная резко в этом смысле бывшим министром финансов С. Ю. Витте. Государственный банк при нём сделался просто питомником для еврейских банков; в субсидировании еврейских предприятий при нём не бывало отказа; подведомственные министерству финансов учебные заведения широко открывались евреям и так далее. Свою заботу о преуспевании еврейства С. Ю. Витте деятельно проявлял и вне пределов России, например, в середине 1890-х годов, объявляя и доказывая, что нет золота для поправления русской валюты, и устраивая в России девальвацию, он одновременно отсылал миллионы за миллионами золотом Соединённым Штатам для поддержания их валюты, от чего зависело спасение близких там к банкротству многих европейских банков и спекулянтов. Дань благодарности Витте за это ещё недавно принёс в речи, сказанной в комиссии по иностранным делам палаты представителей в Вашингтоне А. Уайт: «Я знал одного великого русского, Сергея Витте. Это он, в бытность свою министром финансов, наделял нас в Америке во время президентства Кливленда, для поддержания нашей валюты многими и многими миллионами золота, на самых сходных условиях ссуды». По лозунгу, данному всесильным тогда министром финансов С. Ю. Витте,* благоволение к евреям стало общим тоном, и в течение каких-то пятнадцати лет произошло изумительное проникновение еврейства в Россию. Все оставляемые нашими несовершенными законами многочисленные лазейки были использованы евреями, не зевавшими при таком поощрении для распространения за черту оседлости. Теперь и вне этой черты всякий город, всякое местечко пестрят евреями, и в их руках монополизируется вся торговля страны. Поразительным образом изменилась, например, физиономия Петербурга за это короткое время. Одновременно цвет еврейства получал усиленное покровительство для занятий руководящих положений в банковском и акционерном деле и украшался, где только представлялся случай, и где это зависело от министерства финансов, также государственно-служебными отличиями и наградами. Укрепляясь с этой стороны, еврейство затем шло дальше, внедряясь в прессе и всё глубже в адвокатуре, а также включая в поле своих действий высшую школу. Благодаря всему этому, объявившее теперь России войну мировое еврейство имеет внутри самой нашей страны сильнейший контингент богатых, интеллигентных и влиятельных бойцов.

Как обстоит для России дело при этой войне со стороны её дипломатии, так это характеризуется тем обстоятельством, что в качестве коммерческих агентов за границей министерство финансов держит предпочтительно евреев. Это тоже так повелось со времён министра финансов С. Ю. Витте. Но должность коммерческого агента русского правительства очень важная и заключает в себя сплошь да рядом финансово-политические функции. А привыкли эти агенты действовать обособленно, вне сферы государственной, посольской дипломатии, составляя нечто вроде дипломатической опричнины в специальном ведении министерства финансов. Это совершенно невозможное положение дела бросается особенно резко в глаза в Соединённых Штатах. Там министерство финансов удерживает коммерческим агентом еврея Виленкина, который женат на дочери лондонского банкира Зелигмана, брата тех двух Зелигманов в Нью-Йорке, профессора и банкира, которые играют весьма деятельную роль в агитации против России. Кто же поэтому Виленкин для России в Америке? Скорее всего, он солидарен там с еврейством, сочувствует агитации американских евреев против нашего государства и способствует ей…

Совершенно очевидно, что так дальше идти не может, что законодательство и практика управления должны вступить на новый путь в устройстве отношений к еврейству.

По пребладающему в России взгляду, разрешение еврейского вопроса в будущем рисуется, как картина сотрудничества евреев на справедливых и равных основаниях с остальным населением в общегражданской жизни, и принципом для всех мер и действий в настоящем, которые к этому привели бы, полагается приобщение евреев к прочему населению, соответственно чему предоставление им равноправия выступает само собою как одно из необходимых к тому условий. Расходятся только в том, что одни настаивают на немедленном признании за евреями равноправия, а другие не считают возможным проводить это иначе, как постепенно.

Взгляд этот в корне неверен. Перспектива равного дружного сотрудничества евреев с остальным населением в общегражданской жизни, при равном пользовании правами и выгодами, но при равном участии в обязанностях и трудах, - есть отвлечённая мечта людей гуманных, но или не знающих истории и современной действительности, или усиливающихся во имя привлекательной идеи закрывать на них глаза. Никогда евреи в странах, где им предоставлялось равноправие, не становились в равное положение с остальным населением, а использовались они неизменно для насилия над этим населением.

Где, например, в Америке, которая наделила евреев полнейшим равноправием, сельские, фабричные рабочие, каменщики, плотники, матросы, железнодорожные кондуктора и тому подобные? Их нет, так как от всего этого евреи отворачиваются, и все их помышления направлены только на то, чтобы стать среди работающего кругом люда заправителями и хозяевами, чтобы захватить капиталы и чтобы руководить массами посредством захвата газетной прессы, адвокатуры, суда и управления. Еврейство не хочет никакого равенства с другими: оно требует равноправия и пользуется им для того, чтобы усесться крепко над окружающим народом. Смешны старания у нас о «приобщении» еврейства к остальному населению»…

Бранью разражаться против еврейства было бы бесполезно. Да и несправедливо. Всякий народ, как и всякий отдельный человек, хочет устроиться в мире, как можно лучше. Этого хочет и еврейство, но что еврейство считает для себя наилучшим, означает худое и тягостное для других народов, и то, что оно желает для этого взять себе в России, Россия не обязана ему отдавать, и не может отдать свою торговлю, капиталы, печать, своё руководительство государственными и общественными делами и так далее. Если же за то, что Россия противится отдать это еврейству, последнее объявляет ей войну, - так еврейство поступает не хуже и не лучше, чем государства, христианские и нехристианские, когда они предпринимают походы против других государств из-за чего-либо, чтобы желательно взять в них. И объявлением войны еврейством - Россия должна просто видеть в еврействе воюющую сторону и обращаться к соответствующим действиям. А именно:

Убрать всю мешанину нынешних законов о евреях и покончить с административною политикой «постепенного приобщения» евреев в России к коренному населению». На место всего этого должны стать меры, указываемые трезвой государственной мыслью о необходимости защищаться.

Прежде всего, противник должен быть обессиливаемым на том крыле его армии, которым оно стоит в наших владениях. Война будет вестись много лет беспрерывно. Меры защиты тоже требуют для своего выполнения ряда лет. Но обратиться к ним следует теперь же. И Закон, и управление должны поставить себе целью:

1) Численное уменьшение еврейства в России насколько только возможно. Для этого надо всемерно поощрять эмиграцию евреев, не останавливаясь, если нужно, и перед крупными денежными затратами.

2) Приведение рассеявшегося по всей России еврейства обратно в черту оседлости, без всяких исключений для кого бы то ни было по имущественному положению, занятиям или образованию. Постепенное сужение самой черты оседлости.

3) Вместо приобщения, наоборот - разобщение. Ни в учебные заведения, ни в правительственные, общественные или частные учреждения, ни в адвокатуру, ни в прессу не должны быть допускаемы евреи. За это им, пока тянется их выселение и часть их ещё живёт в России, должно быть предоставляемо: иметь школы, газеты, а также органы внутреннего управления и суда для себя, по возможности, с малым во всё это вмешательством русского правительства. Приведение всех мер против еврейства должно быть только на основаниях строгой законности, без допущения произвола и с предотвращением, тем более, насилий толпы.

Подобная разработка этих основных требований, отмеченных в грубом очертании, должна быть одной из ближайших задач законодательства. Едва ли возможно будет достигнуть полного удаления евреев из России, но надо стараться подойти к этому как можно ближе.

Что касается еврейства в его заграничной части, то его положение в войне с Россией должно будет оказаться наиболее сильным в случае нашего обращения к иностранному займу. Но новый представительный строй в России не выполнил бы одного из самых главных своих назначений, если бы благодаря ему не завелось у нас такое государственное хозяйство и не увеличилось материальное преуспевание народа в такой мере, что при надобности в правительственных займах таковые могли бы быть произведены всегда внутри государства, без печального и унизительного обращения к заграничным банкирам.

Далее необходимо твёрдо помнить, что при всяких международных осложнениях, которые затрагивали бы Россию, еврейство всеми силами будет поддерживать её противников, и что заветная мечта еврейства - вовлечение России в войну, при которой она опять оказалась бы побеждённою, униженною и, авось, принуждённою, наконец, дать у себя еврейству то место хозяина и рапорядителя, которого оно добивается. Тут одно только можно сказать - Россия должна быть сильной в военном отношении и на суше, и на море. Она должна, выйти из того состояния бездействия и безволия после поражений 1905 года в войне с Японией, при котором она остаётся ничтожною военной величиною и должна трепетать перед перспективою новой войны откуда бы то ни было. Тогда и помощь еврейства её врагам не страшна.

Затем следует на всякий случай иметь в виду, что против воюющего с ней всемирного еврейства, Россия будет иметь за границей естественного союзника. Это антисемитизм, всё более теперь растущий в государствах с еврейским равноправием. Та же Америка, в независимой части своего населения, начинает заметным образом проявлять себя в этом направлении и при свойственной американцам страсти к преувеличенным размерам во всём, может ещё, пожалуй, когда-нибудь удивить в этом отношении весь мир. В газетах там этого, понятно, не видно, потому что они почти все принадлежат евреям или находятся под их влиянием. Но это выражается в стремлении высших классов отгородить себя как можно строже от еврейства, а также во всяких враждебных выходках простого народа против евреев. И, между прочим, всё более часто стали получать теперь в России письма от американцев, где высказывается в восторженных выражениях чрезвычайное довольство тому, с какою твёрдостью и с каким достоинством Россия отразила натиск, произведённый на неё в виде отмены договора 1832 года американским правительством по еврейскому принуждению.

Возразят: как - выселение евреев из России? Это легко сказать на словах, но попробуйте это осуществить на практике.

Действительно, слабодушной или дилетантской политике это не по плечу. Но настоящая государственная политика справиться с этой задачей сможет. Такая политика обратится, прежде всего, к использованию существующего уже среди еврейской массы в России сильного стремления к выселению. Она всячески будет поддерживать это стремление и устранит в особенности те бесчисленные придирки и затруднения, которые самым нелепым образом встречают у нас выселяющиеся евреи в своих хлопотах и паспортах на выезд. Ежегодная цифра эмигрирующих из России евреев значительно колеблется. Наиболее высокая была в 1906 году, когда в одни только Соединённые Штаты выселились 125234 еврея, а всего выехало не менее 150.000 евреев.

Затем, разве нет других способов для разрешения еврейского вопроса в России?

Такой вопрос показывает непонимание дела. Нет «еврейского вопроса в России». Есть еврейство всего мира и его война с Россией. Евреи в России - только часть единого еврейского государства. У этого государства территория замещается совокупностью положений, занимаемых отдельными евреями там, где они находятся, - положений банкиров, крупных коммерсантов и мелких торговцев, адвокатов, журналистов, депутатов в законодательных собраниях, а также, как например, особенно в Америке и во Франции, - судей, губернаторов и лиц в составе высшего правительства. Всё это даёт еврейству не менее твёрдую базу и не менее благоприятные условия для развития, нежели это мог бы дать какой-нибудь кусок земли в виде своей территории. Денежные средства еврейского государства огромны, и все его граждане, будучи одной крови и одной веры, связаны между собой искренним, крепким еврейским патриотизмом: всякий еврей стоит за общее еврейское дело. А в течение последнего времени это государство стало получать и хорошую формальную организацию. Так какие же разговоры могут быть о разрешении «еврейского вопроса в России», словно какого-то отдельного от жизни всего еврейства? Оно идёт своею дорогою, и раз эта дорога - война с Россией, так Россия должна воевать, и простая логика указывает на выселение евреев из страны, как на совершенно необходимое средство обороны.

Май, 1912 год».

ПРИМЕЧАНИЕ

* С. Ю. Витте был делегатом России на масонских съездах, решавших дела государств, касающиеся евреев. Витте, в жилах которого текла еврейская кровь, был среди тех масонов, которые приговорили масона Ротштейна, директора Международного Коммерческого Банка в Санкт-Петербурге, к смерти за то, что он предложил добиться еврейского равноправия в России путём перемены фронта и поддержки во время русско-японской войны царя, а не японского микадо. За противоречие масонским планам Ротштейн был отравлен при порезе мозольным оператором. Гангрена началась с локтя. Когда Роштейн увидел воспаление и понял в чём дело, он в последнюю ночь своей жизни просил писательницу Е. Шабельскую поехать в Кронштадт и привезти отца Иоанна Сергиева, что та и исполнила. Ротштейн перед смертью крестился, во всём покаялся великому святителю, был им приобщён Святым Тайнам и умер христианином. Это был сильнейший удар по масонству. Они скрежетали зубами. Сделали всё, чтобы скрыть эту историю или хотя бы замять её. Даже Е. Шабельская в своих романах «Красные и чёрные» и «Сатанисты 20-го века» выводит Ротштейна под именем банкира Гольдмана.

Сам С. Ю. Витте был отравлен масонами в 1917 году.

Масоны не щадили за выдачу секретов даже самых именитых своих членов. Так, например, крупный немецкий государственный деятель, генеральный директор концерна FTU и миллиардер Вальтер фон Ратенау был убит 24.06.1922 года «своими» за выдачу секрета: он разгласил, кто контролирует экономику Европы. Вот его подлинные слова: «Только 300 человек, все друг друга знающие, управляют Европой. Они избирают преемников из своих. Эти евреи имеют силу сломать любой строй, где и какой признают «неумным». Христианство, по их мнению, безумие и должно скоро сгинуть».

« В 1870 году главой «Великого Совета Масонов Мира», учреждённого в американском городе Чарльстоуне в 1801 году, становится Альберт Пайк, - пишет Ю. Бегунов в книге «Тайные силы в истории России». 1996 год. - В августе 1870 года этот антипапа люциферианства получил от одного карбонария, вождя масонской ложи «Молодая Италия», Джузеппе Мадзини (1805-1872) письмо, в котором тот, в частности, писал: «Объединение Италии для нас никогда не было целью, а лишь средством достижения мирового господства». Отвечая своему единомышленнику, Пайк подписал 20 сентября 1870 года протокол соглашения с Мадзини, согласно которому в Риме учреждался Высший масонский культ, объединяющий масонов всего мира. Так сложилась единая масонская организация, действующая и по сю пору.

Чуть ранее в Чарльстоуне собрался «Верховный Совет» из одиннадцати масонов - «Величайших Светильников Мира», как они себя называли, и принял разрушительную программу, определившую будущие действия чуть ли не на сто лет вперёд… В том же году текст послания был издан на английском языке в виде специальной книги. Она содержит программу мирового развития на сто и более лет, разработанную генералом Пайком между 1859 и 1871 г.г. Это планы мировых войн в ХХ – м столетии, которые должны увенчаться установлением мирового господства масонов, а именно:

1-я Мировая война - с ниспровержением царя в России; императоров в Германии и Австро-Венгрии; основание Коммунистического общества по «Коммунистическому манифесту» Карла Маркса после ниспровержения монархий и республик. Возникновению 1-ой Мировой войны будут способствовать противоречия между правительствами Великобритании и Германии.

2-я Мировая война - строится на противоречиях между фашизмом и сионизмом с тем, чтобы нацистская Германия была бы разрушена, а государство Израиль во главе с евреями мира было бы основано в Палестине. Коммунистическая система должна быть устроена так, чтобы иметь равную силу с США. Возникновению 2 –й Мировой войны будут способствовать руководители США и Великобритании, т. е. в реальной истории это были Рузвельт и Черчилль.

3 – я Мировая война - с разрушением христианских демократических стран. Атеистический коммунизм должен быть установлен повсюду с его доктриной Люцифера, представленной общественности как якобы план всеобщего мира.

Это была действующая масонская программа, полностью осуществлённая в России в 1917 – 1985 годы…»

Однако всё тайное со временем становится явным, о чём свидетельствует приводимые Ю. Бегуновым следующие документы.

1. « СОН КАЙЗЕРА». Документ – памфлет Лабушера. 1890 г.

Английское масонство - старейшее в Европе. Первая масонская ложа была учреждена в Лондоне в день святого Иоанна Крестителя 24 июня 1717 года. Это была «Великая ложа Англии». К 1890 году она состояла из многих сотен малых лож с сотнями тысяч членов.

«Ложа - Мать мира», как она себя гордо назыала, вела активную международную политику, соперничая с масонскими ложами Франции за первенство на континенте. Французские масоны к тому времени добились значительных успехов, захватив власть в стране. В Англии масонство считалось, чуть ли не государственной организацией. Великий мастер должен был быть членом королевской семьи. Так король Англии Эдуард VII считался Великим мастером «Великой ложи Англии» с 1875 по 1900 год. «Ложу - Мать» воспел в своей одноименной поэме Редиард Киплинг. Как раз в это время международное масонство поделило мир на сферы влияния (77 провинций) и строило планы мирового господства. Так Чарльстоунская ложа уже издала «Послание» Пайка, она же постановила, что европейскими ложами, в том числе русскими, будет командовать Неаполь: ему подчинены провинции с 37-й по 63. Лондон не мог с этим согласиться. В 1877 году «Великая ложа Англии» поссорилась с «Великим Востоком Франции», желая упрочить на континенте своё влияние. Между прочим, именно масоны Англии основали первые масонские ложи в России в 1731-1732 годах. Во второй половине девятнадцатого века масоны Франции, а не Англии пользовались в России авторитетом. Лондон не мог этого стерпеть. Лондон покровительствовал и начинающемуся политическому сионизму, наладив дружеские отношения с еврейско-американской масонской ложей «Соединённый Орден Сынов Союза» (Бнай-Брит). Две тайные силы начали готовить войну и революцию в Европе, которые были призваны покончить с монархическими режимами и католической церковью. Наряду с заботой о взаимопомощи и благотворительности, английские масоны были обеспокоены развитием всеобъемлющего масонского менталитета и комплекса светских идей, которые, по их мнению, определяют развитие общества на большой промежуток времени. Потому Лондон, не желая отставать от Чарльстоуна и Парижа, составлял свои программы будущего развития мира. Так английский государственный деятель и журналист, Генри дю Прэ Лабушер, член «Великой масонской ложи Англии», вложил свою лепту в разработку плана уничтожения трёх главных европейских монархий: Германской , Австро-Венгерской и Российской, не позабыв и четвёртую - балканскую, т. е. монархию Болгарии, где царствовала немецкая австрийская династия Кобургов. На Рождество 1890 года на страницах издаваемого им еженедельного журнала «The Truth» Лабушер поместил иллюстрированный памфлет под названием «Сон Кайзера» о том, будто бы кайзер Вильгельм II Гогенцоллерн едет простым пассажиром на поезде в Англию, чтобы найти приют в английском работном доме, так как произошла революция, и он лишился престола в своей стране. Здесь же, в памфлете, была изображена фантастическая карта Европы после неких перемен: монархий больше нет! Над Великобританией и Ирландией в сиянии света парит фригийский колпак - символ свободы, а поперёк написано: «Британская республика». На Скандинавском полуострове расположено только одно государство без границ с надписью: «Шведская и Норвежская республики». Финляндия отделена от России, как самостоятельное государство с южными границами по рекам Неве и Свири, и по восточному берегу Онежского озера. По существу, это Великая Финляндия за счёт карельских и русских областей. Бывшая Россия уже не империя. Здесь красуется надпись: «Русская пустыня», а западные границы «пустыни» изменены в пользу соседей. Так территория «Польской республики» значительно увеличена за счёт присоединения Западной Украины и Западной Белоруссии, особенно, Полесья. На полуострове Ютландия обозначено одно государство - «Датская республика», с присоединёнными к ней Шлезвигом и Гольштинией. «Германская республика» явно урезана и разделена на следующие государства: «Пруссия» и не соединённая с ней Данцигским коридором Восточная Пруссия, «Бавария» вместе со Швабией и Франконией, «Северо-западная провинция», состоящая из Ганновера, Саксонии, Вестфалии и Голландии. Территория «Французской республики» значительно расширена за счёт присоединения к ней Бельгии, Эльзаса с Лотарингией, Люксембурга и Пфальца с Рейнской областью. Граница Франции с Германией показана по реке Рейну.

Перед нами - явный передел Европы после предполагаемой победы англо-французских союзников над германцами. Этот передел явно антинемецкий. Любопытно, что территории республик Испанской, Итальянской, Швейцарской оставлены без изменения в их исторических границах. Австро-Венгерская империя переделена. На её месте, на карте надпись: «Австрийская республика», но без северной Австрии и Чехии, на месте которых обозначено белое пятно. В «Австрийскую республику» включена территория нынешней Югославии, но без Македонии, Венгрии и Трансильвании. Территория «Болгарской республики» выглядит весьма обширной. Она включает Македонию, Валахию, Бесарабию и Закарпатскую Русь. Западная же граница с «Австрийской республикой» обозначена по реке Мораве с нарушением всех демографических границ Балкан.

Таким образом, английские масоны за 29 лет до событий, т. е. до Версальского мира 1919 года, предугадали итоги Первой мировой войны, предсказали уничтожение трёх самых крупных монархий Европы и балканизацию Европы, впрочем не совсем точно. Демография Балкан и история балканских народов оказались им почти неведомыми. Зато масоны предсказали образование самостоятельных государств: Польша, Финляндия, Чехословакия, хотя и в гипертрофированных границах.

Когда же в 1914 году разразилась Первая Мировая война, английские масоны поспешили изъять из библиотек злополучный номер журнала с памфлетом Лабушера. Но было поздно. Подлинный экземпляр попал в редакцию берлинской газеты «На передовом посту». Затем памфлет-карту, снабдив её русским текстом, перепечатали русские публицисты-патриоты в третьей книге мюнхенского журнала «Луч света» в 1920 году. Вот что было там написано в предисловии: «Как читатели могут видеть, в наши дни масонское предсказание кое в чём исполнилось. Правда, Германия ещё не расчленена на мелкие республики, как это обещано английским листком; правда, в Европе ещё не везде господствует республиканский строй, как это обозначено на карте. Но зато наша Россия уже расчленена и распродаётся на части. На картинке представлены четыре венценосца, идущие в английский работный дом: все четверо потеряли свои престолы (верно для трёх, болгарский монарх остался на троне до 1944 года) - двое самолично (германский и болгарский) и двое (русский и австрийский) в лице своих преемников. Какая точность заранее намеченного плана!…»

2. « ЗАПИСКА ОБ АНАРХИСТАХ»

В 1905 году масоны сделали первую неудавшуюся попытку свергнуть монархию в России. События того времени хорошо освещает «Записка» министра иностранных дел России В. Н. Ламздорфа, переданная им лично российскому императору 3 января 1906 года. Текст «Записки» был следующий:

«Происходившие в России в течение 1905 года события, особенно обострившиеся с начала минувшего октября и приведшие после ряда так называемых «забастовок» к вооружённому мятежу в Москве и разных других городах и местностях империи, совершенно ясно указывают, что русское революционное движение, независимо от его глубоких социально-экономических и политических причин внутреннего свойства, имеет и весьма определённый международный характер.

Эта заслуживающая самого серьёзного внимания международная сторона революционного движения выражается, прежде всего, в том факте, что оно в значительной степени поддерживается из-за границы. Решающим в этом отношении указанием является бросающаяся в глаза наличность в распоряжении русских революционеров огромного количества ввозимых из-за границы оружия и весьма значительных денежных средств, ибо не подлежит сомнению, что руководителям революции организация «забастовок» разного рода, стоит уже громадных сумм.

Подобная поддержка революционного движения из-за границы оружием и деньгами едва ли может быть отнесена за счёт иностранных правительств за исключением точно определённых частичных случаев как, например, поддержка финляндского движения из Швеции и, может быть, польского из Австрии. И можно сделать вывод: поддерживать революционное движение в России входит в расчёт каких-то заграничных капиталистических организаций.

С этим выводом нельзя не сопоставить тот факт, что русское революционное движение вообще отличается весьма ярко выраженным юридическим характером, ибо именно различные инородцы - армяне и грузины, латыши и эсты, финляндцы, поляки и прочие - одни за другим поднялись против ИМПЕРАТОРСКОГО правительства с целью добиться, если не полной политической автономии, то, по крайней мере, равенства прав с коренным населением империи. Если прибавить к этому, что весьма значительная роль среди этих инородцев принадлежит евреям, представляющих собою вожаков движения и целых организованных групп (еврейский «Бунд» в Западном крае), в качестве особо деятельного, агрессивного элемента революции, то можно с уверенностью предположить, что упомянутая поддержка русского революционного движения из-за границы исходит именно из еврейских, капиталистических кружков.

В этом отношении невозможно игнорировать некоторые нижеследующие сближения, едва ли основанные на простой случайности. Сближения эти заставляют логически придти и к другому выводу, что наше революционное движение не только поддерживается, но направляется из-за границы. С одной стороны, забастовки вспыхнули с особой силой и распространились на всю Россию не раньше и не позже минувшего октября, то есть как раз в то время, когда нашим Правительством была сделана попытка реализовать крупный заграничный заём без участия Ротшильдов, и как раз вовремя, чтобы не дать осуществиться этой финансовой операции, причём вызванная среди держателей русских фондов паника и постепенная их продажа не могли не принести новых выгод тем же самым еврейским капиталистам и банкирам как, например, в Париже, игравшим на понижение русских ценностей. С другой стороны, противоправительственное движение, столь резко вспыхнувшее тотчас, после опубликования Манифеста 17 октября, заметно смягчило временно формы своего проявления, как только масса русского народа, первоначально не принятая в расчёт революционерами, начала реагировать на противоправительственные манифестации именно еврейскими погромами.

Мало того, некоторые знаменательные факты, проникшие даже в печать, подтверждают уже вполне наглядным образом эту связь русского революционного движения с иностранными еврейскими организациями. Так, например, упомянутый выше массовый ввоз оружия в Россию, производящийся, как известно по агентурным сведениям, в значительной степени с европейского континента через Англию, станет совершенно понятным, если принять во внимание, что ещё в июне 1905 года именно в Англии был открыто организован при ближайшем участии известного антирусского публициста Люсьена Вольфа, особый англо-еврейский комитет для сбора пожертвований в целях вооружения боевых дружин из русских евреев. С другой стороны, в той же Англии, ввиду отразившихся на самих евреях печальных последствий революционной агитации, образуется комитет евреев-капиталистов под председательством лорда Ротшильда, который сосредоточивает громадные суммы денег, собранные по подписке в Англии, Франции и Германии в официальных целях оказания помощи пострадавшим от погромов евреям в России. Наконец, в Америке, не считая нужным формально разграничивать этих двух целей, евреи организуют сборы пожертвований - и для помощи пострадавшим, и для вооружения еврейской молодёжи.

Таким образом, эта тесная связь русской революции с еврейским вопросом вообще и заграничными еврейскими организациями в особенности - совершенно ясная уже с точки зрения её принципиальных основ, не возбуждает, по-видимому, сомнения и в смысле практического руководства русского революционного движения - именно евреями. Если эта руководящая роль их до последнего времени, очевидно, намеренно замалчивалась нашими газетами, то за границей уже не считают нужным её скрывать и притом даже в самих социалистических кружках. Так 22 октября (4 ноября ) на собрании нидерландских социалистов в Амстердаме член Еврейского Рабочего Союза, Эрвайэ, открыто заявил, что несмотря на преследования, которым они подвергаются, именно евреи находятся во главе русского революционного движения; в Италии многочисленные митинги сочувствия названному движению, организованные в течение минувшего ноября в Риме, Милане и Турине, которые повсюду превращались в шумные манифестации.

При таких условиях, при очевидном содействии русской революции со стороны евреев всех стран в той или иной форме, в большей или меньшей степени, и, прежде всего, в смысле поставки ей интеллигентных руководителей, оружия и денежных средств - окончательно выясняется чисто международная сторона нашего революционного движения, а вместе с тем и те силы, с которыми российское правительство должно вести борьбу, равно как и те факторы государственной и общественной жизни на Западе, на которое оно может опереться в этой борьбе.

А именно, исходя из выраженной выше мысли, что наше революционное движение деятельно поддерживается, а отчасти и направляется усилиями и капиталами всемирного еврейства, мы тем самым с большим вероятием раскрываем тот организационный и интеллектуальный центр, в котором должны скрываться главные нити и средства питания противоправительственной борьбы в России. Это - «Альянс Израэлит Юниверсель» с Центральным комитетом в Париже, обладающий колоссальными денежными средствами членов, распоряжающийся громадным личным составом членов и опирающийся на сеть масонских лож всевозможного рода (по некоторым сведениям вновь занесённых за последние годы в Россию), в качестве послушных органов этой Всемирной организации.

Основной цели «Альянс Израэлит Юниверсель» - повсеместному торжеству еврейства (практически уже совершенно завладевшего Францией) при посредстве социализма, который служит приманкой для невежественной массы, - не мог не препятствовать государственный строй именно России, как страны крестьянской, православной и монархической. Отсюда - борьба с существующим российским Правительством, начатая с полным расчётом в тот момент, когда оно является наиболее ослабленным после войны с Японией. Отсюда же родился и первый лозунг этой ожесточенной борьбы : «Всеобщая равная, прямая и тайная подача голосов», - то есть принцип. Признание же этого принципа Правительством до собрания Государственной Думы, столь желаемое всеми радикальными группами, означало бы, устранение навсегда исторически выработавшихся правовых задержек и торжеству еврейства в России, падения которых могут и не пожелать будущие выборные люди Земли Русской.

Указанные факторы и причины, поддерживающие из-за границы борьбу революционных элементов против Императорского Правительства, выясняют и те силы, благодаря взаимодействию которых могла бы быть создана благоприятная почва для успешной борьбы с интернациональным, революционным социализмом. Не подлежит сомнению, что по тем же высказанным выше основным соображениям перед всемирно-организованным революционным еврейством стоят рядом с Россией ещё и другие враги, которые тем самым должны стать друзьями и союзниками Императорского Правительства.

Антимонархическое еврейство не может не подкапываться всеми средствами под монархическую Германскую империю. Также и антихристианское, всемирно-организованное еврейство не может не видеть заклятого врага в единственной централистски-организованной всемирной христианской общине - Католической церкви.

Поэтому, так отчётливо устанавливающиеся за последнее время дружественные отношения Императорского Правительства к Германской Империи и Святейшему Престолу призваны оказать весьма благоприятное влияние и в области борьбы с противо- монархическим, и противо-христианским революционным движением в Европе.

Относительно Ватикана необходимо, прежде всего, вспомнить, что Протестантское Правительство Германии уже давно признало всё значение Святейшего Престола - в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, пришло в политике внешней к дружественному единению с Папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана, в рассматриваемом ныне отношении, могло бы точно также оказаться чрезвычайно важным, не говоря уже об умеряющем влиянии Святейшего Престола, через местное духовенство специально на наши польские дела, в каковом направлении последняя энциклика Папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям Русского Правительства. Ватикан мог бы оказать нам неоценимую услугу в смысле сообщения Русскому Правительству (к сожалению, столь мало осведомлённому, о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной еврейско-масонской организации) фактических данных по вопросу об указанной организации и её разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом.

Что касается Германии, то дальнейшее сближение её Правительства с Россией, ещё более тесное, чем то, которое основано на протоколе 1 марта 1904 года о борьбе с анархизмом, - может встретить только полное сочувствие в Берлине, ибо невозможно не сознавать, что первое государство, которому после России, несомненно придётся выдержать борьбу с социал-революционной партией, будет Германия. Её Правительство и общество уже и в настоящую минуту констатируют с величайшей тревогой несомненное отражение русских событий на социал-демократическом и рабочем вопросе, не говоря уже о специальном вопросе противоправительственного движения в провинциях прусской Польши. И действительно, западноевропейские социалисты разных национальностей не считают более нужным скрывать, что уже в январе 1906 года этой партией предполагается поднять в Германии противоправительственное движение (которое должно достигнуть наивысшего развития к 1 мая 1906 года), вызвав его в Пруссии и Саксонии под тем же самым лозунгом «всеобщего избирательного права». Едва ли можно сомневаться, что в действительности, в самой основе этого движения, которое на основании постановления социалистических съездов в Иене и Бреславе предполагается проводить теми же способами, как было и в России - лежат те же самые, объяснённые выше, интернациональные цели и соображения принципиального характера, то есть те же антихристианские и антимонархические факторы, которые действовали и действуют и в русском революционном движении. По крайней мере, по замечанию газеты «Дойче Тагесцайтунг», поставившей себе специальной задачей организацию борьбы с надвигающейся общеевропейской революцией, наиболее откровенные публицисты социально-революционного направления уже теперь, не стесняясь, выражают надежду, что русское противоправительственное движение есть только, как бы прелюдия именно к общеевропейскому социальному перевороту, который хочет совершенно уничтожить монархический строй в современной Европе. Становясь на эту точку зрения, невозможно, казалось бы, не видеть во всём вышеизложенном лишь отдельные проявления осуществления общего, угрожающего далеко не одной России, революционного плана, сущность которого, по формуле известного Либкнехта, состоит в водворении в политическом строе - республики, в экономическом - социализма, и в религиозном - атеизма.

По всем вышеуказанным соображениям едва ли подлежит сомнению, что доверительный и откровенный обмен мнений с нашей стороны с правящими сферами, как в Берлине, так и в Риме, представлялся бы в высшей степени необходимым. Он мог бы положить начало весьма полезному международному взаимодействию, во-первых, в смысле организации бдительного надзора, а затем - и деятельной совместной борьбы с общим врагом христианского и монархического строя в Европе.

В виде первого шага в указанном направлении и в целях выяснения главных оснований будущей программы действий, казалось бы, желательным ныне пока ограничиться доверительным обменом мыслей с Германским Правительством.

3 января 1906 года (подпись) Граф Ламздорф»

Ещё до начала революционных волнений 1905 года в России, сионизм* проник в Польшу. Был образован «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (Бунд). В соответствии с Уставом Всемирной Сионистской Организации (ВСО), в российской империи была создана четырёхступенчатая многослойная, разветвлённая сионистская организация. Вся империя была разделена на 12 округов во главе с уполномоченным от ВСО, чтобы таким образом охватить весь шестимиллионный еврейский народ, живший тогда на территории российской империи. Член Большого исполнительного комитета ВСО от России И. Ясинович, был главным уполномоченным всех сионистских ферейнов в пределах Царства Польского. В 1903 году ВСО провёл в Белостоке, Варшаве, Вильно, Лодзи свои конференции. Тогда, благодаря настойчивой пропаганде идей сионизма его ревнителями, к движению примкнуло значительное число еврейского населения империи.

Соединяясь в кружки и образуя районы, группы сионистов устанавливают между собой тесные связи путём целого ряда поместных, порайонных и всероссийских съездов. Возникают новые организации: «Независимая еврейская рабочая партия» (НЕРП), «Поалей Цион», или «Еврейская социал-демократическая партия» (ЕСДП), «Сионистско-социалистическая рабочая партия» (ССРП), «Гатхио» (Возрождение), «Партия сионистов-социалистов» (ПСС). Все они управляются ВСО и получают из Парижа и Вены соответствующие документы, принимают активное участие в революции 1905-1907 г.г.

«Мнение, что евреи были «спинным хребтом» в волнениях 1905 года, разделялось всей патриотической Россией, - отмечает в своих мемуарах член последней государственной Думы В. В. Шульгин. - Таков же был взгляд Государя. Его Величество в этом случае очень верно учитывал пульс своей страны; мысли монарха не разошлись с чувствами людей, оставшихся Ему верноподданными, несмотря на огорчения Японской войны, и в этом, конечно, зарыт секрет, почему удалось отбить революцию 1905 года.

Мнение Царя по этому поводу очень ярко выступает в письме от 27 октября 1905 года, написанном Государём своей матери Императрице Марии. Вот выдержка из письма:

«В первые дни после манифеста 17 октября 1905 нехорошие элементы сильно подняли головы, но затем наступила сильная реакция, и вся масса преданных людей воспряла. Результат случился понятный и обыкновенный у нас: народ возмутился наглостью и дерзостью революционеров и социалистов, а так как 90% из них евреи, то вся злость обрушилась на них - отсюда еврейские погромы. Поразительно, с каким единодушием и сразу это случилось во всех городах России и Сибири. В Англии, конечно, пишут, что эти беспорядки были организованы полицией, как всегда - старая, знакомая басня! Но не одним евреям пришлось плохо, досталось и русским агитаторам: инженерам, адвокатам и всяким другим скверным людям. Случаи в Томске, Симферополе, Твери и Одессе ясно показали, до чего может дойти рассвирепевшая толпа, когда она окружала дома, в которых заперлись революционеры, и поджигала их, убивая всякого, кто выходил…».

Компетентным свидетельством о роли евреев в российской печати, подготавливавшей волнения 1905 года, может служить мнение профессора университета св. Владимира Д. И. Пихно. До своего назначения в Государственный Совет (в 1907 году) Д. И. Пихно был в течение более 25 лет редактором газеты «Киевлянин» и прекрасно знал русскую печать. В статье от 17 ноября 1905 года он полно освещает вопрос о печати:

«… Положение образованного общества оказалось тоже нелёгким. Печати оно раньше не придавало серьёзного значения, относилось к газетам, как к хронике текущих известий и депеш; «скучных статей» не читало; о том, кто такие редакторы, издатели и безвестные сотрудники, скрывавшиеся за газетными листами, не думало. Не думало оно и о том, что во всей западной и южной России не только репортёры, но сплошь и рядом весь состав сотрудников состоял из евреев. Оно считало их юркими, не всегда опрятными в нравственном отношении, но, когда они делали маленькие пакости или переругивались между собой, оно не обращало внимания или даже посмеивалось. Этих маленьких людей, сжатых цензурой, оно считало безопасными для себя. Когда эти маленькие люди в рамках цензурных условностей часто высказывали самые разрушительные идеи и всё более открыто совращали молодёжь в еврейско- коммунистическую веру Маркса и превозносили его, как величайшего гения и непогрешимого пророка, общество даже не обращало внимания, как не обращала на это внимания цензура. Несколько лет тому назад начальник Главного Управления по делам печати спросил в частной беседе редактора «Киевлянина»: каково, по его мнению, настроение нашей «либеральной» печати и её влияние на молодёжь? Редактор ответил следующее:

- «Настроение печати цензурно-коммунистическое, а настроение части нашей молодёжи - нецензурно-коммунистическое. Маркс царствует и быстро расширяет своё владычество, не встречая почти сопротивления. Считаете ли вы это опасным? - Считаю, потому что марксизм самое безнравственное и самое разрушительное учение, ниспровергающее все основы общества и государства. - Но Маркс, проповедует не революцию, а эволюцию (постепенное развитие). - Дело в том, что он проповедует, по существу, отрицание собственности, государства и религии, классовый интерес вместо общей нравственности и долга, классовую ненависть и классовую борьбу, а как всё это осуществить - эволюцией или революцией - это уже дело темперамента и обстоятельств. От такой эволюции очень легко перейти к революции. - Но мне кажется, - возразил собеседник, - что вы всё же ошибаетесь или преувеличиваете. Мне кажется, что теперь над марксизмом и революционным движением берёт перевес философское движение и даже с несколько мистическим настроением, а философы более кротки (собеседник был поклонник философии).

Кто из нас ошибался, показали последствия. На нашей стороне было то преимущество, что мы непосредственно наблюдали молодёжь и ежегодно устраивали состязания о Марксе, даже об одной частице Маркса, в области некоторых чисто экономических вопросов. Мы чувствовали, как трудно молодёжь разуверить в самых очевидных софизмах этого коммунистического еврейско-гегелианского софиста, как против очевидности молодёжь сама придумывает нелепые софизмы в защиту своего оракула, и как некоторые с возбуждённой страстностью относятся к нам. Ведь в нашей аудитории были и господа Ратнер, Вакар и многие другие, как был у нас и Балмашев, словом, молодёжь разных способностей, склонностей, темпераментов, которые теперь уже не молодёжь и стоят в рядах борцов. Знали мы и то, что если бы мы перешли в веру Карла Маркса, то сразу, вероятно, завоевали бы популярность среди этой молодёжи. Но ведь у профессора есть обязанности несколько иные, нежели популярность…»

Вот такой произошёл диалог.

Но мы немного уклонились в сторону, и возвращаемся к нашей теме. Печать революционировалась, а в Западном и Южном крае она заполнилась евреями. Но когда шла тяжёлая, и неудачная война с Японией, общество всё более волновалось, и росло недовольство, разочарование, обида или горе в самых различных кругах и партиях, - ни в правительстве, ни в образованном обществе не нашлось патриотической энергии, таланта, героизма, чтобы на неудачи ответить новым подъёмом духа и дружной мобилизацией духовных сил на поддержку армии. Общество растерялось, потеряло веру, предалось сначала резкой критике, а затем буйству. Революционное движение пользовалось положением и энергично напирало, увеличивая дерзость напора с каждым днём, а правительство начало уступать. За первой уступкой быстро шли следующие, но напор рос ещё быстрее, движение всё более переходило в самые крайние ряды. Так мы дошли от земских самозваных съездов до сети революционных союзов чиновничества, затем до забастовок, бунтов, автономий, обезумевших «митингов», вплоть до общей забастовки с баррикадами и с прекращением железнодорожного движения, наконец, до дней 18 – 20 октября.

С русским революционным движением разных «формул» и, в сущности, располагавшим ничтожными силами, связало свою судьбу еврейство в борьбе «за равноправность» и поставило на карту русской революции огромную ставку. Оно рвалось и металось со страстной энергией перед великой победой или поражением. Не выдержали армяне, гурийцы, не выдержали и поляки.

И, когда ситуация достигла таких размеров, серьёзное, русское общество поняло, что в такие моменты печать - сила, но этой силы у него не оказалось, а она оказалась в руках евреев, которые по всей России говорили от русского общества и заставляли себя читать, потому что других изданий не было, а в один день их не создашь. Эта печать подрывала доверие к обществу среди народа, говорила прямо противоположное тому, что думает серьёзное общество, которое приходило в негодование и ужас, но должно было читать и само терялось в массе лжи, в которой не могло разобраться. Киев находился в благоприятном положении, потому что из пяти газет существовал «Киевлянин», который, во всяком случае, стоил остальных четырёх. Но Одесса, Вильно, Екатеринослав, Херсон, Полтава, Ростов, Саратов, Нижний и прочие, не имеют ни одного издания такого же направления, и даже в Москве старые «Московские Ведомости» своим неумением давно растеряли читателей.

При таком положении русская печать дошла почти до уровня печати дней французского конвента, при полном отказе государственной власти удержать её. Само общество её обуздает, создаст себе через несколько времени иную печать, но когда это будет…» (газета «Киевлянин», 17 ноября 1905 г.)

Революция 1905 года в России завершилась усмирением восставших и еврейскими погромами. Вот как информировали об этих событиях статьи той же газеты «Киевлянин» № 290. 19 октября 1905 год:

«Вчерашний день в Киеве показал все ужасы междуусобицы. Толпы народа разгромили в разных частях города массу еврейских магазинов; разгромлено, к счастью, немного частных квартир. Происходили ужасные сцены. Это был стихийный взрыв оскорбленных чувств за поругание народной святыни, обратившийся на евреев.

Кровь несчастных жертв, весь ужас стихийного разгула, пережитого многими тысячами населения, все несчастья и разорение, которое постигло столь многих, а многих лишило жалкого крова и последнего куска хлеба, падает на голову тех безумцев, которые вызвали взрыв и так кощунственно оскорбили народную святыню. Тёмен и беден русский народ, не много у него радостей, не много у него света. Но он свято верит в Бога, его земная путеводная звезда - Русский Царь, он глубоко любит своё отечество. Не касайтесь его святынь и уважайте его народное чувство. Не говорите, что русский народ - раб. Вы не понимаете его веры, вы не понимаете его любви, как он не понимает вас. Но вы заставили его понять, что значит революционное насилие, вы заставили его понять, что вы предаёте поруганию его святейшие верования. И его ненависть против оскорбителей разразилась в погроме евреев, которых он счёл вашими соучастниками.

В минуту тяжкой смуты мы не обвиняем и безумцев. Они также заблуждаются, кровавая пелена застилала им очи, быть может, великая, нравственная сила общества, переживающего столь тяжкие дни междуусобицы и народного позора, вместо радости и надежд, может и их образумить и вернуть на мирный путь.

Но несчастные евреи! Чем виноваты эти тысячи семейств, эти тысячи рабочих людей, эти тысячи женщин и детей, которые пережили все ужасы, а часть из них расплатилась разорением. Разве только тем, что они не могли удержать из своей среды тех безумцев, которые делали преступное дело. Если даже их было много в толпе, то ведь всё-таки они горсть и среди евреев. На своё горе и несчастье евреи не удержали своих безумцев, не умели их вовремя образумить, но ведь безумцы есть и между нами, русскими, и мы не могли их удержать, следовательно, и мы виноваты.

Мы просим, убеждаем, молим наших сограждан не только успокоиться, но каждому убеждать всех прекратить эту страшную междуусобицу. Евреи - наши сограждане, позорно и преступно подвергать насилиям и разграблению столько невинных и глубоко несчастных людей…. Насилие при всяких условиях - есть насилие, грабёж при всяких условиях - есть грабёж»

В той же газете:

«На революционные бесчинства 18 октября, столь возмутившие киевское население, часть его ответила мирной патриотической манифестацией. Она началась возле еврейского училища, откуда небольшая толпа русской молодёжи унесла портрет Государя. Скоро образовалась огромная толпа, всё возраставшая. Толпа направилась с пением народного гимна к Думе и здесь достигла многих тысяч. Из Думы был вынесен разорванный накануне портрет Государя. Толпа обнажила головы и запела народный гимн. От здания Думы шествие направилось по Софиевской улице к Софиевскому собору, где в это время служил высоко преосвященный Флавиан, Митрополит Киевский и Галицкий. Портреты Государя Императора и царская корона были внесены в собор. Часть участников шествия вошла в собор, до тесноты переполненный молящимися, остальная часть заняла обширный церковный помост и оглашала воздух пением народного гимна. По окончании молебна громадная толпа в сопровождении священника, образа и хоругвей, вышла через колокольню на Софиевскую площадь. При колокольном звоне и пении народного гимна шествие вышло из собора. Впереди несли хоругви и национальные флаги, затем следовал священник, хор певчих Москалёва и далее несли восемь портретов Государя Императора, царскую корону и поломанное в думском зале зеркало. Шествие это заняло на значительном протяжении Большую Владимирскую улицу. От Софиевского собора шествие направилось к зданию управления Юго-Западных дорог, на Театральной улице. Перед зданием шествие остановилось. Из здания управления был вынесен портрет Государя Императора, который присоединён к шествию. Далее шествие последовало мимо городского театра к зданию военно-окружного суда, откуда также был вынесен портрет Государя Императора. Когда выносили портреты Государя из здания управления Юго-Западных дорог и Военно-Окружного суда, манифестанты встречали портрет криками «ура» и «да здравствует самодержавие». По всему пути пели «Боже, Царя храни». Далее шествие пошло к университету. Через парадный ход внесено было в университет десять царских портретов. Вместе со священником, образом, святым крестом и национальными флагами шествие прошло в торжественный зал и просило внести в него портрет Государя Императора, который здесь стоял раньше. Так как этот портрет находился в одной из далёких зал, запертой на замок, то был вынесен портрет из правления, встреченный национальным гимном. Торжественный зал был полон. В зале был отслужен молебен, после которого стоящая на улице перед университетом толпа оглашала воздух криками «ура». Из университета шествие прошло в Николаевский сквер, где перед памятником Императору была устроена патриотическая манифестация. Из Николаевского сквера шествие направилось на Караваевскую улицу, где перед редакцией «Киевлянина» произошла патриотическая манифестация. Встретивший шествие редактор «Киевлянина» с сотрудниками, служащими и наборщиками, горячо просил сограждан употребить все усилия для умиротворения города и восстановления законности и порядка. Другая такая же манифестация прошла по Подольской части города.

К прискорбию, при прохождении мирной манифестации по Караваевской улице, какими-то безумцами было сделано несколько выстрелов из двух прилегающих домов. Стоявшие на площади три взвода пехоты открыли по окнам домов, из которых были произведены выстрелы, учащённую стрельбу. При этом оказалось несколько раненых».

В той же газете:

«Вчерашний день, 19 октября, был ужасным днём стихийного разгрома. Появление накануне толпы революционеров с красными флагами, хождение её по городу с революционными песнями и криками, и быстро разнесшееся по городу известие, что толпа изорвала в здании Думы портреты Государей, находившиеся там, - всё это к концу дня вызвало страшное негодование во всех классах населения и озлобление в массах. Население приписывало все эти возмутительные действия евреям, так как в толпе революционеров было много молодых евреев и евреек. И на евреев обрушилась месть за оскорбление народных чувств революционерами. Уже к вечеру в Лыбедском участке появились возбуждённые группы простого народа, которые начали нападать на евреев, оскорбляя их и нанося побои. Когда стемнело, начался погром еврейских лавок, на базарах Троицком и Житнем на Подоле. Недостаток освещения улиц, погруженных во мрак, не давал возможности остановить разгром еврейских магазинов. На Троицком базаре при появлении патрулей и казаков раздались выстрелы из-за ларей, на которые войска тоже отвечали выстрелами. Благодаря тёмной ночи выстрелы не повлекли крупных жертв. Вечером полицией найдены три трупа, в том числе убит управляющий колбасным заведением Полака. Кем они убиты и при каких условиях - неизвестно. С утра 19 октября появились толпы в разных частях города, и начался стихийный разгром еврейских магазинов в разных частях города.

Около десяти часов вся Большая Васильковская улица, от Караваевской площади до Бессарабки, представляла картину разрушения. В этой части улицы сосредоточены почти исключительно разные еврейские магазины. Все эти магазины разбиты, а товары выброшены на улицу и уничтожены, частью разграблены. Далее громадная толпа простого люда заполнила весь Крещатик. Группы в несколько сотен человек с каким-то неистовством набрасывались на еврейские магазины, вламывались в них, ломали обстановку, выбрасывали вещи на улицу и тому подобное. Некоторые из громил были вооружены ломами и молотками. Товар выбрасывали на улицу, частью топтали, частью разносили в разные стороны. Многие из толпы с остервенением разбивали дорогие стёкла в магазинах, ломали обстановку. Покончив с одним магазином, толпа набрасывалась на следующий и т. д. В окнах и дверях магазинов, принадлежащих христианам, владельцы их выставляли образа и портреты Государя Императора с национальными флагами. Эти помещений не трогали. Около двенадцати часов дня на Крещатике, Думской площади, Прорезной и других улицах мостовая была усеяна разбросанными и развороченными кусками материй, обломками мебели, футлярами от часов и тому подобное. Разбивались громоздкие вещи, вроде машин, аппаратов и т. п. Часть Крещатика, близ Царской площади, была сплошь покрыта пухом. Толпа, врываясь с ожесточением в магазины, рвала конторские книги, счета, переписку. Войска и полиция, стоявшие на Крещатике и в других местах, где происходили погромы, были бессильны прекратить разгром и грабёж, так как улицы были переполнены массой зрителей, не принимавших участия в погроме»…

ПРИМЕЧАНИЕ

* Сионизм (от названия холма в Иерусалиме), cогласно энциклопедии, - это идеология, направленная на возрождение еврейского самосознания через поощрение иммиграции евреев мира в Палестину и создание там еврейского государства. Возникла эта идеология в конце 19-го века (Теодор Герцль). После 1948 года сионистская идеология стала ориентироваться на всемирную поддержку Израиля. Всемирная Сионистская организация создана в 1897 году. 10 ноября 1975 года ООН приняла резолюцию, определившую сионизм как форму расизма и расовой дискриминации (72 голоса за резолюцию, 35 - против и 32 - воздержавшихся). Однако 16 декабря 1991 года это определение было отозвано резолюцией ООН (за отзыв определения - 111 голосов, против - 25 и 13 воздержавшихся).

«В 1914 году разразилась Первая Мировая война.

В канун войны в Европе существовали три основные проблемы, приведшие к началу военных действий. Во-первых, англо-германская борьба за военно-морское превосходство, во-вторых, австро-германо-российские разногласия в отношении Балкан и Турции, и в-третьих, франко-германское соперничество в вопросе об Эльзасе, Лотарингии и африканских колониях.

«Вопрос о Мировой войне был решён в недрах мирового масонства, и война сделалась неизбежной, - пишет историк масонства В. Ф. Иванов. - В возникновении мировой войны большую роль играло мировое еврейство, которое в стремлении иметь для себя «национальный дом в еврейской Палестине» решило оказать всяческую поддержку Англии в её намерении сокрушить Германию.

Вождь сионистов Теодор Герцль о мировой войне и её результатах знал ещё в 1903 году. После Шестого Сионистского конгресса в Базеле в августе 1903 года, Макс Нордау (как это описал его друг Литман Розенталь в газете «Американские Еврейские Известия» от 19 сентября 1919 года) предсказал «Декларацию Бальфура», по которой Палестина передавалась еврейству для устройства там своего национального дома: «Я скажу вам следующие слова: как бы ступени одной лестницы, которая ведёт всё выше и выше: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная конференция, на которой при помощи Англии будет создана еврейская, свободная Палестина».

Центр интриги, которая привела к мировой войне, находился с 1908 г. в Англии. Отсюда шли директивы и указания по всем английским и континентальным масонским ложам. В полном контакте с английским масонским центром работали «Великий Восток Франции» и «Соединённый Орден Сынов Союза» (Бнай-Брит) с главной ложей в Нью-Йорке. Масонские ложи вели пропаганду против Германии, давили на свои и чужие правительства и содействовали дипломатическому и военному окружению Германии. Англия, Франция, Италия и Америка, правительства которых находились в руках масонов, создавали тревожное настроение и пропагандировали неизбежность принятия принудительных мер против «нападающей империалистической Германии».

Масонство внедряется в Сербию, и «Великий Восток Франции» становится высшим руководителем и хозяином масонства в этой стране.

«Вы можете считать «Великую ложу Югославии» приёмной дочерью «Великой ложи Франции», - заявил на конвенте «Великой ложи Франции» в 1923 году брат Тумич (см. журнал «Луч света». Мюнхен, кн. 6. С. 6-7).

Масонством был поднят славянский вопрос - вечное яблоко раздора и повод для мировой потасовки.

Русская дипломатия, захваченная масонами, работала на союзников. Масоны Сазонов, министр иностранных дел России, русские послы в Париже - Извольский, и в Сербии - Штрандман были простыми пешками в руках англо-французских масонов-политиков.

Извольский, при получении известия о начавшейся войне с видом триумфатора заявил: «Это - моя война!» (Великий князь Александр Михайлович. Воспоминания).

Руководители политики Англии, Америки и Франции о войне были осведомлены за несколько лет вперёд и вели к ней длительную подготовку. Масон лорд Китченер, посвящённый в тайны мировой политики, сразу же по возобновлении военных действий заключил контракты на наём во Франции помещений для английских войск на три года.

Бальфур совершенно точно в начале войны заявил, что война окончится в 1918 году, до праздника Рождества Христова. (Муров Л. Плоды народовластия).

Убийство в 1914 году в Сараево эрцгерцога Франца-Фердинанда, послужившее поводом к мировой войне, было организовано масонами. План убийства австрийского эрцгерцога был составлен заранее за несколько лет «Великим Востоком Франции».

Разоблачитель масонства Турмантен ещё 15 сентября 1912 года писал, что эрцгерцог Франц-Фердинанд уже приговорён к смерти и должен погибнуть на ступенях престола.

Доктор Вихтль пишет: «28 июня 1914 года Франц-Фердинанд, наследник престола, был убит в Сараево сербами-масонами, которых поддерживало мощное тайное белградское общество «Народна одбрана»; снабдивший убийц оружием майор Танкосич был масоном, равно как и Циганович, лично вручивший им браунинги и бомбы. Важно и то, что заседания белградской ложи происходили в доме, где помещалось названное тайное общество.

Сами убийцы сознались, что Циганович был масоном. Необходимые для организации покушения деньги были доставлены масоном, доктором Казимировичем, который с этой целью совершил в апреле 1914 года путешествие во Францию и Англию. Подлинность этих фактов установлена. Наконец, во время сараевского процесса несколькими свидетельскими показаниями было доказано, что убийство наследника престола было предрешено масонством ещё в 1912 году, но выполнение задержалось за отсутствием подходящих исполнителей. Либеральная пресса всего мира обошла этот процесс полным молчанием….

Мировая война - масонская война, она велась во имя торжества масонских принципов и национальных интересов евреев. «Международное еврейство, - писала еврейская газета «Пейевише Вордле» от 13 января 1919 года, - принудило Европу принять войну, чтобы по всему свету начать новую еврейскую эру».

Весьма осведомлённый в масонских и еврейских делах орган «левого парламентского картеля» во Франции, газета «Ле Квотидьен», пишет в своей заметке о палестинских событиях 26 августа 1926 года: «Известно, что создание Еврейского государства было для союзных наций одной из целей войны 1914 года».

Осветив тесную связь масонства с еврейством, не скрывавшим своей заинтересованности в исходе мировой войны, немецкий генерал Людендорф сказал: «Теперь мне стало ясно, что германский солдат, в конечном счёте, оказался скрытым за кулисами тёмных сил. Мы не можем теперь не признать, что германским мечом был расчищен путь этим силам, закабалившим Россию. Это могло случиться, лишь благодаря тому, что большинству из нас тогда ещё были неведомы скрытые пружины, толкавшие нас».

Мировой заговор не только предусматривал разгром центральных держав, но и поражение России, русскую революцию и мировой хаос, который должен был привести к исполнению масонских планов.

Поражение Императорской России в Мировой войне совпадало также с интересами мирового еврейства. Англия, которой еврейство оказало могучую поддержку в борьбе с Германией, по требованию вождей сионистского движения, приняла все меры к тому, чтобы Россия не достигла победы, и чтобы она на Мировой конференции 1919 года оказалась в числе не победителей, а побеждённых.

В книге «Страшный вопрос», вышедшей в Париже в 1923 году, барон А. В. Меллер-Закомельский на основании документов доказывает, что поражение России входило в планы сионистов, и что к такому исходу союзница России Англия относилась вполне сочувственно и благосклонно. Автор рассказывает, что назначенная «Соединённым Комитетом» 14 ноября 1918 года делегация на Мирную конференцию в своём отчёте в совершенно определённых выражениях объясняет, что национальные интересы России должны быть принесены в жертву интересам еврейства и, что в силу этого, поражение России должно стать неизбежным.

«Приведу вкратце, - пишет барон Меллер-Закомельский, - но дословно точно интересующее нас содержание отчёта означенной делегации. На заседании своём 12 января 1915 года «Соединённый Комитет» постановил создать особый отдел, ведающий всеми возникающими в течение войны вопросами, касающимися евреев и разработкой плана действий на случай возможной перестройки Восточной Европы. Управление вновь созданным отделом и переговоры с британским Министерством иностранных дел были поручены Люсьену Вольфу. 14 июня 1916 года, во время разговора в британском Министерстве иностранных дел. Л. Вольф коснулся вопроса о формальных переговорах между союзниками в целях скорейшего разрешения еврейского вопроса и выразил мнение о выгоде подобного разрешения для общего дела. Заявления Вольфа были встречены с полным сочувствием, и на следующий день он письменно изложил свои взгляды в форме Меморандума Форэйн Офису от 15 июня 1916 года. Отметив, что еврейский вопрос, пока он не разрешён в положительном для евреев смысле, чреват неприятными последствиями для союзников, Л. Вольф в своём Меморандуме подчёркивает недовольство, созданное настоящим угнетённым положением русских и румынских евреев в нейтральных странах и в Америке, насчитывающей у себя влиятельную группу в три миллиона евреев. Текст Меморандума Вольфа от 15 июня 1916 года был детально пересмотрен и одобрен «Соединённым Комитетом» и прилагается к настоящему документу. Комитет требует следующее:

1). Полного равноправия евреев в России, Румынии и во всех других территориях, могущих быть уступленными центральными державами.

2). Признание «исторических интересов евреев в Палестине».

Больше трёх месяцев прошло прежде, чем был получен окончательный ответ от Форэйн Офиса. Комитет знает, что за это время энергичные шаги были предприняты правительством Его Величества, чтобы удовлетворить желание евреев. Состоялся оживлённый обмен мнениями между Лондоном, Парижем и Римом. Взяло верх мнение, что было бы неосторожным теперь предпринять шаги, могущие повредить отношениям союзников с Россией. Бальфур, заменивший сэра Грей в Министерстве иностранных дел, 20 января 1917 года возвестил об этом «Соединённому Комитету». Но вскоре после этого разочарования, положение в Восточной Европе резко изменилось. В марте 1917 года Русское Императорское Правительство было свергнуто. Большевистская революция и Брест-Литовский мир вызвали в России гражданскую войну, и временами казалось, что реакция и антисемитизм снова восторжествуют в Восточной Европе. К счастью, эти мрачные опасения не оправдались».

Из приведённых документов, официально изданных самими евреями, подтверждается следующее:

1). Международное еврейство выступало объединённым фронтом во время войны и мирной конференции, производя непрерывное давление на союзные государства через Британское правительство, с которым оно вело секретные переговоры.

2). Пожелание еврейства было видеть Россию на мирной конференции в числе побеждённых.

3). Свержение большевизма белыми армиями представлялось еврейству «мрачным опасением», которое к счастью, не оправдалось». (Меллер-Закомельский).

Всё произошло так, как было задумано и решено в тайниках международного масонства. Масонство использовало Россию, как таран, чтобы сокрушить Германию и Австро-Венгрию, а потом бросило её на костёр революции и коммунизма…

Для февральской революции 1917 года не было никаких оснований, Россия успешно справилась со всеми затруднениями и готовилась к новому наступлению на фронте. Нехватка снарядов была уже изжита, и в штабах шла напряжённая подготовка к широкому наступлению. Но и в «других штабах» шла не менее напряжённая работа.

15 марта 1917 года Государь Император Николай Второй отрёкся от престола. Начался «крестный путь» Государя, предсказанный ему знаменитым старцем Варнавой из Гефсиманского скита близ Троице-Сергиевой лавры. Это и другие предсказания предопределили поведение царя до самого мученического конца. Ещё в 1909 году он говорил о своём конце Столыпину: «…Я обречён на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь на земле…». Французский посол М. Палеолог вспоминает слова Николая Второго, сказанные им после молитвы перед принятием отречения: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой - да свершится воля Божия!»

(По материалам книги Ю. Бегунова «Тайные силы в истории России»).

«…Большевистская революция, несмотря на свои лозунги, не была ни аграрной, ни пролетарской, ни солдатской, - отмечает Т. Дичев. Анализируя этот период русской истории, можно сделать заключение, что императорское российское правительство «вдруг» ослабело. Не нашло в себе силы и сдало власть в руки совершенно случайным людям. Но так ли это было?

После многих лет полного молчания, исчерпывающий ответ на этот вопрос был дан иудеем Григорием Аронсоном. В его длинной статье, напечатанной в октябре 1959 года в еврейской газете «НРС», Аронсон подтвердил, что Февральская революция в России была делом рук русских тайных масонских лож. Керенский, который был тогда ещё жив, полностью подтвердил слова Аронсона. Он ещё добавил, что, будучи под масонской клятвой, сам не имел права говорить об этом. Как сообщает Аронсон, все без исключения члены Временного Правительства и сам Керенский, возглавлявший его, были масонами. Иными словами, «победители» имели под руками заранее подготовленные кадры, которые сразу же захватили власть.

Сфера деятельности масонских лож в России до первой революции была совершенно незаметной для простого обывателя. Но она захватывала широкие круги населения. Особенно среди тех групп, деятельность которых могла влиять на функции государственного аппарата. Быть тайным масоном считалось тогда модным и полезным (в смысле продвижения по службе и приобретения всяких земных благ). Масоны занимали ключевые посты в административном аппарате российской Империи. Они имели полную возможность влиять на ход событий. Фактически не было никаких государственных секретов, которые не были бы известны масонам. Они передавались ими «по команде» в Париж, в их «Материнскую ложу».

Даже такой человек, как близкий родственник Императора Великий Князь Николай Михайлович, известный историк, имевший доступ ко всем важнейшим архивам государства, был членом одной из русских масонских лож!

В книге своих воспоминаний Великий Князь Александр Михайлович упоминает один чрезвычайно важный факт: тридцать гвардейских кавалерийских полков по личному приказу Государя должны были быть переброшены с фронта в Петроград для подавления возможных беспорядков. Но, как пишет Великий Князь: «Позже я узнал, что изменники, сидевшие в Ставке, под влиянием лидеров Государственной Думы, осмелились этот приказ отменить». Следовательно, масоны, засевшие в Думе, приказали своим братьям масонам, занимавшим видные посты в Ставке, отменить приказ Государя. Тем самым они открыли дорогу для Февральской революции…

Задолго до Аронсона, ещё в 1955 году, масонка Е. Кускова, которая была близко связана с масонскими кругами России, указала тоже на их влияние на революцию. Вот её фраза, напечатанная в газете «Россия» от 30 июля 1971 года: «Масонство играло огромную роль в подготовке революции своим влиянием в высших общественных кругах и военщине».

Подготовка к революции велась систематически и беспрерывно. Главной жертвой клеветы была избрана Императрица. Ядовитые сплетни, пущенные масонами в «высших кругах», быстро проникли в «низы». Они подготовляли их разложение. Кульминационной точкой этой борьбы против царской династии было предательское убийство Григория Распутина князем Юсуповым и его сообщниками.

Яростные нападки на правительство со стороны левых депутатов Государственной Думы и особенно самого Керенского, раздуваемые «прогрессивной» прессой, оказывали тоже своё влияние на разложение масс.

Самым же главным фактором, повлиявшим на распад правительственного аппарата в столице Империи, был яд масонства. Он систематически вводился во все административные органы, и они не могли нормально функционировать. А в самую критическую минуту умышленно привели к «хлебному бунту» и позволили ему перерасти во Всероссийскую революцию.

Задачей Временного правительства, во главе которого стоял Керенский, было довести страну до Учредительного Собрания. Было бы более точным назвать это мёртворождённое собрание не учредительным, а расчленительным. По намеченным заранее планам, поддержанные масонами сепаратисты разных мастей, должны были голосовать за разделение Империи на её составные части. Известный американский политический обозреватель Вейнталь на страницах журнала «Ньюсуик» писал вполне определённо: мир не может быть спокойным, пока Россия остаётся неделимой.

То, что в Америке называют «Учреждением», или тайным мировым правительством, получило через русских масонов контроль над самой обширной по территории страной мира. Понятно, что в прямых интересах «Учреждения» было сохранить эту страну в целости и сохранности, не подвергая её никаким опасным социалистическим экспериментам. Предполагалось превратить Россию в конгломерат маленьких «демократических» республик, и спокойно управлять ими извне с большой пользой и выгодой для «Учреждения». Но получилось совсем не то, что предполагалось.

Масоны имели громадный опыт в тайной подрывной, разрушительной работе. Но не имели никакого понятия о работе созидательной и о той внутренней дисциплине, которая должна связывать в одно целое всю административную структуру государства. Керенский в последние недели своего «царствования» в полном отчаянии восклицал, что только теперь он понял, каким административным опытом обладало Императорское правительство, умевшее держать всю Россию в порядке.

Как и следовало ожидать, одним из первых актов масонского и сионистского правительства в России было дарование полных прав гражданства всем иудеям. В те годы они составляли около трёх процентов всего населения России…

То, что создавалось веками, масоны сумели развеять в полгода. Чуждые русскому организму бациллы коммунизма не имели бы никакого шанса на успех, если бы масоны не подготовили для них подходящую «культуру разложения». Но, по свидетельству самого Ленина, большевики не имели бы никаких шансов на победу, если бы они не нашли полную поддержку и сочувствие среди сотен тысяч так называемых «местечковых жидков», которые были эвакуированы из западных губерний в центральную Россию во время первой мировой войны. Их кадры создали тот административный аппарат, который спас коммунизм в самый критический период его существования и обеспечил его победу.

Профессор Самуил Гольдеман написал примечательную статью о том, как «местечковые жидки» поддержали и спасли революцию Ленина, и какой чёрной неблагодарностью наследники Ленина им отплатили за это. Статья была напечатана в бюллетене «Института по изучению СССР» № 4/ 30 1959. Мюнхен. В ней приведены вышеуказанные слова Ленина, сказанные им его другу, иудею Диманштейну.

Вот подлинные слова Ленина, которые приводит в статье Гольдеман: «Эти еврейские элементы были мобилизованы против саботажа. Таким образом, они имели возможность спасти революцию в этот критический период. Мы смогли захватить административный аппарат только потому, что мы имели под руками этот запас разумной и образованной рабочей силы»…

Число «мобилизованных революцией» иудеев доходило до 1 400 000 человек. Значительная часть из этих новобранцев устремилась в ряды формируемой ЧК (Чрезвычайной Комиссии). Они заняли в ней все командные посты и административно-управленческие должности.

Некий Новак, бывший коммунист, иудей, подтвердил полностью слова Ленина в статье, появившейся в «Сатадей Ивнинг Рост» в мае 1960 года. Он писал: «Русские иудеи, угнетаемые царями, связали свою судьбу с революцией 1917 года с самого начала и поддержали идеалы коммунизма. Иудейская интеллигенция стала во главе революции и была её вождём в самый тяжёлый период. Но революция пожрала своих детей».

Здесь необходимо отметить другой парадокс русской истории, о котором никто и нигде не упоминал. «Ложа Великого Востока» через своих русских «дочерей» захватила власть над огромной страной – Россией. Головокружение от успехов было пропорционально размеру добычи. Но проглотить её им не удалось. Лакомый кусок был вырван из масонского горла в самую последнюю минуту. Причиной было следующее:

Ленин из Европы с помощью немцев и Троцкий из Нью-Йорка с помощью иудеев банкиров привезли в Россию несколько сотен квалифицированных революционеров. Они состояли почти полностью из иудеев. Попав в Петроград, эта «малая закваска» развила бешеную деятельность. Они привлекла на свою сторону полуграмотные и неграмотные массы и повели их в октябре 1917 года на штурм уже сгнившего Временного правительства. Началась страшная и кровавая эпоха военного коммунизма, гражданской войны и полной разрухи государства.

Иудейская мировая элита потеряла Россию из-за вмешательства небольшой кучки ренегатов-иудеев, поддержанных своими сородичами, «местечковыми жидками». Они не понимали на кого поднимают руку. Спелый плод победы мирового масонства над Российской Империей после такой тайной войны, продолжавшейся полтора столетия, был вырван у них иудейской этнической группой, состоявшей из проживавших в России иудеев и привезённых Лениным и Троцким из-за границы. Это ли не горький и обидный парадокс истории?

Высшие круги мирового иудейства, потерявшие голову из-за такой неожиданности, прибегли даже к террору. Основатель ЧК иудей Урицкий был убит молодым богатым иудеем Канегисером. А Ленин был ранен иудейкой Дорой Каплан.

Переход всей массы «местечковых жидков» на сторону большевиков не имел под собой никакой идеологической подкладки. От самого демократического правительства в мире - как называл свою кучку Керенский - иудеи уже получили полностью все гражданские права. Перед ними открылись самые широкие возможности проникновения во все отрасли коммерции и народного хозяйства страны.

Трудно себе представить, что среди иудеев существовал в те смутные времена какой-нибудь заговор, или они имели одно, общее для всех, руководство…

Первая, февральская, революция в России была результатом масонского заговора. Она была основана на продолжительной, подготовительной работе. Вторая, коммунистическая революция в октябре 1917 года, была полной её противоположностью. Никакого заговора не было. Всё делалось совершенно открыто. Действия новой власти даже не были заранее подготовлены, они часто импровизировались на местах, не имели никакого плана. Поголовный переход всех иудейских масс на сторону большевиков был для всех явлением неожиданным. Ленин и Троцкий надеялись привлечь на свою сторону некоторую часть иудейских молодых активистов. Но получить полтора миллиона иудейских сотрудников никто из вождей большевиков мечтать не мог. Большевики не раз стояли на краю гибели. Их уничтожение неизбежно повлекло бы за собой почти полное истребление иудеев на всей территории России, особенно на Украине. «Жид» и большевик были почти синонимами для белогвардейцев. Пощады им не давали на всей территории и фронтах Гражданской войны.*

Без всякого для себя риска всё российское иудейство оказывало организованную поддержку Временному правительству, дав ему решительный перевес в его борьбе с большевиками. Это было с самого начала. А позже - совсем наоборот. Поэтому можно с полной уверенностью утверждать, что в этом случае в иудейских массах доминировал не разум, а чувство…

Захватив в свои руки целиком весь административный аппарат страны, иудеи стали её полными хозяевами. Роберт Вильтон - англичанин, много лет проживший в России, бывший корреспондент «Таймс», - сообщает следующее: После захвата власти большевиками из 556 лиц, занимавших высшие административные посты в России, 447 были иудеями. Захватив власть, иудеи не имели никакого намерения её отдавать. Это доказывает этнический состав советского правительства перед Второй мировой войной: из 500 членов высшей советской администрации 83% были иудеи; 5% - русские; 6% - латыши и 6% - других национальностей…

Отношение числа «кадровых» коммунистов, привезённых Троцким из Америки и Лениным из Европы к числу «местечковых жидков», было приблизительно как 1: 2000 (700: 1 400 000) Было бы нелепым предположить, что эти иудеи превратились в совершенно убеждённых атеистов и марксистов, громадное большинство из них остались тем, чем они были раньше - «местечковыми жидками», со своими древними традициями, культурой и верованием. Партийные билеты, как фиговые листки, только прикрывали их истинную иудейскую сущность.

Отношение иудеев к гоям нельзя назвать доброжелательными. Но своих собственных ренегатов, изменивших иудейству, они ненавидят гораздо больше. Настоящие иудеи-коммунисты были как раз этими изменниками иудаизму. Для них сионизм является только национальным предрассудком, а поклонение Иегове - ложным, религиозным фанатизмом, вредным для коммуниста.

Лев Бронштейн-Троцкий, сын украинского мельника-иудея, был героем для иудеев всего мира. Они возносили его до небес и сравнивали, не без основания, с Наполеоном. Троцкий был человеком исключительного ума, находчивости и энергии. Он первый понял значение крупных кавалерийских соединений в гражданской войне на юге России. Созданные им конные армии принесли большевикам победу над белогвардейцами. Его имя стояло всегда рядом с именем Ленина. По совершенно непонятным причинам на место Ленина был выбран не Троцкий, как все ожидали, а мало кому известный Сталин. Троцкий был с позором сослан в среднюю Азию. Потом был выслан совсем из СССР. Он погиб в Мексике от руки наёмного убийцы. Большинство других соратников Ленина и Троцкого, обвиняемых в самых невероятных преступлениях, было зверски и беспощадно уничтожено в подвалах ГПУ их же собственными сородичами.

Когда старый большевик Каменев-Розенфельд был привлечён к суду, его обвинителями были: Ольдберг, Давид, Берман, Рейнгольд, Пикель, а судьями выступали начальники отделов НКВД: Слуцкий, Фриновский, Паукер и Реденс. Все девять – иудеи.

Бухарин заявил на суде, что страной теперь управляет не партия, а секретная полиция. Это было истинной правдой. Бухарин мог бы добавить, что во главе этой самой полиции стоят мобилизованные «местечковые жидки» Тогда всё было бы совершенно ясно, верно и понятно.

Ко дню смерти Ленина, который весьма возможно был отравлен, иудеи-псевдобольшевики уже осознали свою силу. Поэтому они начали проводить и свою политику. Как двойной изменник масонству и иудейству, Троцкий был для них личностью совершенно неприемлемой. Сталин же, имея тёмное прошлое, был человеком самым подходящим, которого легко было держать в руках. Иудеям было уже давно известно о «тёмной» стороне жизни Сталина (якобы о связи с царской охранкой - Авт.). Они написали документальную статью, напечатанную в журнале «Лайф» после смерти «вождя» и «отца народов». Осталось только без объяснения, почему они так долго держали эту историю в полном секрете. Авторами статьи были Левин и Кривицкий.

Победители масоны всегда ставили своих представителей во главе государства. Победители иудеи - посадили свою публику на все самые важные посты в новом правительстве, особенно в органах насилия. Понимая исключительную важность для своей власти органов внутренней охраны, они поставили своей целью проникновение в ряды этих органов. В скором времени они сделались своего рода «государством в государстве», имевшем свою совершенно автономную организацию и даже род армии, подчинённой непосредственно главе охраны. Известный английский политический обозреватель Кранкшоу, один из лучших знатоков Советского Союза, не раз упоминал в своих статьях, что секретная полиция СССР является ключом к высшей власти в Советском Союзе. Этот «ключ» целиком и полностью был в кармане иудеев. Этим ключом они пользовались для укрепления и поддержания своей власти….

Журнал «Репортёр» опубликовал статью Клер Стерлинг, в которой она упоминала, что во всех советских сателлитах (государства Варшавского блока - Авт..) секретная полиция была под контролем иудеев. Это послужило усилению антисемитизма в этих странах. Стерлинг даже пророчески предупредила в 1956 году, что в Венгрии, где 70% секретной полиции и все её начальники были в то время иудеями, дело может кончиться большим погромом. Это и случилось во время венгерского восстания. Толпа ловила иудеев на улицах, убивала на месте и вешала на столбах и на заборах.

Старые «ленинские» большевики не представляли собой большой опасности для «местечковых жидков». Но уничтожение этих основоположников коммунизма в России, отнесённое на счёт «козла отпущения» Сталина, было сделано по распоряжению свыше. Это было наказание и месть за антимасонский бунт, который простить «ленинским» большевикам было невозможно. Можно сказать с уверенностью, что это явилось продолжением террора, начатого Канегисером и Дорой Каплан в самом зародыше революции…»

ПРИМЕЧАНИЕ

* Основная борьба в гражданской войне в России (1918-1920 г.г.) происходила между революционной Красной армией и контрреволюционной Белой армией. Формирование Белой армии поначалу осуществлялось стихийно, но позднее она имела чёткую организационную структуру, представляя собой корпуса и отдельные армии с боевыми, опытными офицерами в штабах.

В первое время белогвардейцы сражались геройски, безропотно несли тягчайшие потери и освобождали шаг за шагом огромные территории от власти Советов. Большое значение в этих победах имела военная помощь со стороны Антанты в виде поставок вооружения и снаряжения. Но Англия, опасаясь реставрации монархического строя в России, приняла принципиальное решение о прекращении этой помощи ещё тогда, когда армия Деникина была на гребне своих успехов. В результате - Белая армия была разбита.

Другой немаловажной причиной поражения белогвардейцев являлось отсутствие у них политической стратегии. В отличие от них, коммунисты Красной армии имели чёткую программу и единое политическое руководство, большие запасы вооружения, военного снаряжения и контроль над основными центрами военной промышленности, а также над наиболее населёнными губерниями, что обеспечивало Красной армии численное превосходство над белыми.

Версальским мирным договором в Европе и триумфом своего капитала в Америке мировому еврейству удалось закрепить завоеванные не им позиции в Первой мировой войне.

«В зеркальном зале Версаля были сняты маски», - говорилось в выпущенной английскими националистами листовке. - Представители трёх великих держав явились в сопровождении еврейских секретарей. Британию представлял Ллойд-Джордж, при секретаре Филиппе Сассуне; Францию представлял Клемансо, при секретаре Манделе; Соединённые Штаты представлял Вильсон в плотном окружении советников-евреев Баруха, Варбурга, Моргентау, Шиффа и Брандейса. От Италии явился барон Соннино - еврей». (Указанные секретари впоследствии стали министрами и вершителями судеб Англии и Франции).

«Из всех народов, чьи интересы затрагивались на конференции, - писал еврейский публицист д-р Диллон в книге о конференции (Лондон, 1924 г.), - евреи были самыми мощными и, безусловно, самыми влиятельными. Там были евреи из Палестины, Польши, Украины, России, Румынии, Греции, Британии, Голландии и Бельгии. Но самый большой и блистательный подбор прислали Соединённые Штаты. Еврейские вопросы играли самую большую роль на этой великой исторической конференции».

А швейцарский масонский журнал «Альпина» прямо приглашал:

«Идите в зеркальный зал Версаля. Там вы найдёте бессмертную декларацию прав. Это наша работа. Масонский символ украшает заглавие документа…».

Продиктовав побеждённой Германии жёсткие условия мира, Версаль породил международный орган мира - Лигу Наций. Вот что сказал о ней еврейский адвокат д-р Клесс в речи 19 января 1936 года в Нью-Йорке:

«Лига Наций была отнюдь не созданием президента Вильсона, это, по существу, создание еврейства, которым оно вправе гордиться. Идея эта берёт начало от наших древних мудрецов. Это продукт чисто еврейской культуры».

Факты, свидетельствующие о масонском происхождении Лиги Наций, сообщает французский журналист Эрве де Ревель и «Аксион Франсез» (от 15 апреля 1926 года):

«Передо мной масонский документ, не предназначенный для профанов, но секрет коего, видимо, не абсолютен, так как я смог достать его экземпляр. Мы в нём видим основы Лиги Наций и начала её происхождения. Этот документ - брошюра в 50 страниц, имеющая заглавие сверху: «свобода, равенство, братство»; ниже: Великий Восток Франции и адрес: 16 ул. Кадэ, Париж. Великая Ложа Франции; внизу страницы: «Конгресс масонства союзных и нейтральных стран 28, 29 и 30 июня 1917 года». В центре обложки - в красках исполненный флаг, предложенная эмблема Лиги Наций, описание которого на странице 30, следующее: «флаг, на котором оранжевое солнце сверкает на белом фоне среди жёлтых звёзд, по количеству наций, примкнувших к Лиге Наций. На брошюре этот флаг закрывает собой чёрный треугольник, углы которого видны - один вверху, два других внизу, справа и слева; над древком открытый циркуль остриями кверху с другим треугольником поперёк».

Как известно, треугольник и циркуль являются обычными знаками масонства, следовательно, символическое изображение означает, что флаг Лиги Наций прикрывает собой масонскую сущность организации.

Какова же была цель конгресса, имевшего место в «Великом Востоке Франции», 16 улица Кадэ, в Париже в 1917 году? Пригласительный циркуляр отвечает без обиняков:

«Этот конгресс имеет задачей - нахождение способов создания Лиги Наций (дословно). Это обязанность масонства по окончании происходящей ныне жестокой драмы - поднять свой великий гуманитарный голос и направить народы к общей организации».

«Во время второго заседания, днём 28 июня, - продолжает далее Эрве де Ревель, - под председательством брата генерала Пенье, гроссмейстера Великой Ложи Франции, были приняты тезисы доклада, который является самой конституцией Лиги Наций».

Лидер сионистов Нахум Соколов на Карлсбадском конгрессе 27 августа 1922 года заявил:

«Лига Наций - иудейская идея во благо всего мира. Мы создали её после двадцатилетней битвы. Иерусалим когда-нибудь сделается столицей всесветного мира. Мы обязаны этим гению нашего бессмертного вождя Теодора Герцля!».

Представители России, как страны побеждённой в Первой мировой войне, не были допущены в Версаль и не имели никакого отношения к созданию Лиги Наций.

Зато французские раввины восторженно приветствовали Версаль и Лигу Наций:

«Союз французских раввинов в своём заседании с восхищением приветствует и выражает свою солидарность с великим делом государственных людей, выработавших договор мира и договор о Лиге Наций. Лига Наций является применительницей в политическом отношении принципов мира и братства, которое еврейство провозгласило миру, ещё со времён своих пророков».

Общество «Ель Моше» 21 марта 1926 года в журнале «Универ Израелит», перечисляя задачи еврейской молодёжи, прямо указало защищать свои права всюду и всюду же распространять принципы Лиги Наций.

(Создание Лиги Наций предусматривалось «Программой Высшего Разума». С появлением подобной международной организации стало возможным поддерживать мир на земле и безопасность человечества, принимая коллективные меры для подавления актов агрессии и разрешать международные споры мирными средствами, в согласии с принципами справедливости и международного права. Лига Наций и последующая за ней Организация Объединённых Наций (ООН) были провозвестниками будущего Мирового правительства).

По Версальскому мирному договору на Германию было наложено тяжёлое бремя: 140 000 000 000 золотых марок репарационных платежей; 70749 кв. км. отторгнутой территории и все колонии; 31964 кв. км. оккупированной территории и богатейшая Рурская область; 4900000 тоннажа отобранных судов и прочие многочисленные аннексии и контрибуции - всё это оказалось ценой мира, исчисленной финансовыми экспертами. В зеркальном зале Версаля в качестве экспертов враждующих сторон встретились старые знакомые, даже родственники, о которых журнал «Штюрмер» рассказывает следующее:

«В 1902 году германо-еврейский финансист Пауль Варбург выехал в Америку и основал там «Центральный Банк Федераль Резерв Бард» («Ф.Р.Б»). Этот банк сделался одним из основных столпов еврейского финансового Интернационала. Сконцентрировав огромные капиталы, Пауль Варбург и его семья получили возможность иметь ясное представление обо всём денежном хозяйстве Америки. За короткий срок «Ф.Р.Б.» стал самым могущественным банком не только Америки, но и всего мира.

Директор английского банка сэр И. Стамп высказался про этот банк следующими словами:

«Никогда ещё в истории мира столь страшная сила не была сосредоточена в руках только небольшой группы людей. Через этот банк из Нью-Йорка ведётся денежный контроль над всем миром».

Пауль Варбург давал займы всем странам, которые вели войну с Германией и сконцентрированные им еврейские капиталы субсидировали Антанту. Но в это же время его кузен Макс Варбург из Гамбурга субсидировал Германию, воевавшую с Антантой.

В год мирных переговоров кузены, наконец, встретились в Версале в качестве экспертов друг против друга: финансовым экспертом с германской стороны был Макс Варбург из Гамбурга, а финансовым экспертом со стороны Антанты оказался Пауль Варбург из Нью-Йорка. Главная же роль при исчислениях выпала на долю французского министра финансов - Люсьена Клотц».

Бесстрастная статистика 5 лет спустя после заключения Версальского мирного договора свидетельствовала:

«В Германии на 16 мая 1925 года из 1000 добывающих себе заработок в Пруссии было:

В промышленности на руководящих и независимых должностях 51,4 германцев + 107,5 евреев; на средних должностях 46,5 германцев + 77,6 евреев; рабочих и низших служащих: 305,3 германца и 59,8 евреев.

В торговле и на путях сообщения на руководящих должностях 37,8 германцев и 314,9 евреев; на средних должностях 71,6 германцев + 207,8 евреев; рабочих и низших служащих 49,7 германцев + 11,6 евреев.

В общественных управлениях, в юстиции и свободных профессиях на руководящих и независимых должностях 5,5 германцев + 27,8 евреев; на средних должностях 38, 1 германцев + 29,8 евреев; рабочих и низших служащих 5,8 германцев + 1,7 евреев.

Таким образом, 80% всех важных постов в государстве, провинции и общинах принадлежало евреям».

«Никакие усилия антисемитов не остановят растущую силу германского еврейства» - декларировал известный еврейский деятель М. Гроссман на страницах берлинского журнала «Рассвет (1929 г.). - Почти невозможно найти хотя бы одну отрасль германской жизни, в которой евреи не принимали бы более, чем видное участие.

Большая часть этих процветающих предприятий, в которых евреи являются инициаторами, руководителями или финансистами, по самой природе своей постоянно находясь на виду у широкой публики - это мир политики, литературы, театра, фильмов и тому подобное.

Литература - это область, в которой евреи представлены сильнее всего, но это далеко не единичная область еврейской, интеллектуальной деятельности. И в театре вы на каждом шагу встретите евреев режиссёров, актёров, певцов, танцоров.

Режиссёр Макс Рейнгольд - театральный новатор и законодатель. Его три берлинских театра являются признанными храмами современного драматического искусства. Три дирижёра Государственной Оперы - Бруно Вальтер, Эрих Клайбер и Отто Клемперер, - любимцы всего музыкального мира.

Четыре известных артистки - Елизавета Вергер, трагическая актриса, по которой Берлин сходил с ума в «Жанне д, Арк»; Грета Мостгейм, двадцатичетырёхлетняя, характерная актриса; Ильза Бойс, кабаретная звезда и имитаторша; Фрицли Массари, дива музыкальной комедии и любимица обеих немецких столиц, Берлина и Вены - все они еврейки.

Самые выдающиеся драматические артисты современной Германии - Зигфрид Арно, Фриц Кертер, Макс Палленберг, Эрнест Дейч - тоже евреи.

Пройдёмся по редакциям, книжным магазинам, театрам, парламенту и бюро крупных гуманитарных движений в Берлине, Франкфурте и Мюнхене; посмотрите на книги, выставленные в витринах и на афиши, красующиеся на перекрёстках. Вы увидите, как много хорошо известных вам лиц и имён, которые вы считали чисто арийскими - принадлежат евреям.

Возьмите прессу с её шестью тысячами газет. Владельцы двух крупнейших издательств в Берлине фирмы Рудольфа Моссе и Улхштейн - евреи. Два редактора с мировым именем Теодор Вольф из «Берлинер Тагеблат» и Георг Бернгард из «Фоссише Цейтунг» - тоже евреи. Затем идёт знаменитая «Франкфуртер Цейтунг» и десятки еженедельных и ежемесячных журналов, задающих тон в германском общественном мнении; многочисленные издания пацифистского движения - тоже выпускаются евреями, являющимися самыми активными поборниками мира и свободы в Германии».

Журнал русских монархистов-эмигрантов в Харбине по поводу вышеизложенной статьи в Берлинском «Рассвете» отозвался следующим образом:

«Еврейский бард прошёлся лишь по малой части еврейских владений в Германии. Если бы он захотел, то мог бы столь же ярко показать, что почти вся германская торговля и банки, а через банки - промышленность и земледелие тоже находятся во власти евреев. Он мог бы порадовать еврейские сердца своих читателей также указанием на то, что самые дорогие рестораны, гостиницы, курорты и балы заняты отнюдь не немцами, а почти сплошь немецкими и иностранными евреями, что большинство лучших домов в германских городах принадлежит евреям, и что евреи занимают самые роскошные квартиры германских домов».

Такова была послеверсальская Веймарская Германия и вся Европа.

В новообразовавшихся после Версаля государствах быстро росло еврейское влияние. В Латвии, одним из первых премьер-министров стал учёный раввин д-р Нурок, выходец с Дальнего Востока, приехавший в Ригу из Харбина. Чехословакию сами же евреи называли «раем для евреев», Польшу - самой большой в мире «крепостью еврейской культуры», Югославию они характеризовали, как благословенную «страну, которая не знает антисемитизма» (Все эти определения заимствованы из одного еврейского журнала, выходившего в те времена в Харбине).

В России евреи укреплялись главным образом в Центральном Комитете правящей коммунистической партии, в Совнаркоме, в Органах Внутренних Дел, в руководстве хозяйством, воспитанием и пропагандой.

Троцкий организует Красную армию, а душу этой армии - её политуправление облюбовывают последовательно евреи Трилиссер, Гамарник и Мехлис.

Лазарь Каганович распоряжается в Политбюро, Оргбюро и Секретариате.

Борьбой с религией руководит Ярославский (Губельман).

Подавление внутренних государственных врагов берёт на себя Гершель Ягода с тысячами других евреев.

Каменев (Розенфельд), Моисей Каганович, Розенгольц, Вейцер, Анцелович, Кацнельсон, Коссиор, Чернев, Шверник, Литвинов-Финкельштейн, Любимов, Каминский, Левин и прочие последовательно сменяют друг друга на постах наркомов, руководящих тяжёлой и лёгкой индустрией, внутренней и внешней торговлей, путями сообщения, снабжением, земледелием, финансами, здравоохранением и просвещением единственного в мире социалистического государства.

Известный сионистский деятель, д-р Артур Руппин в 1920 году посетил Советский Союз. По возвращении в Палестину он опубликовал в еврейской газете «Гаарец» статью о положении евреев в СССР:

«Еврейское равноправие в России - полное. Самосознание теперь значительно сильнее, чем до революции. Большевистское правительство абсолютно против антисемитизма, и оно преследует тех, кто имеет к этому склонность».

Бывший управляющий делами Наркомпути и Наркоминдела С. Дмитриевский на эту же тему свидетельствует:

«Начну с маленького, но примечательного факта. В газете «Правда» от 29 мая 1933 года помещены стихи Демьяна Бедного «Наши первоцветы». Стихи посвящены юным участникам Всесоюзного конкурса музыкантов. Приведу их целиком - они стоят того:

«Ребята! - им играть бы в фанты. Меж тем, не детская игра

нам выявляет их таланты: какое диво-музыканты! какие чудо-мастера!

Какой в триумфе этом детском отпор для вражьей клеветы!

Смотрите все: в саду советском какие брызнули цветы!

Звучат их соловьи-дуэты. И с замиранием в груди

мы все - политики, поэты, влагаем свой восторг в приветы:

ведь это наши первоцветы - и то ли будет впереди!

Какая будет партитура! Какие чудо-мастера!

Цвети советская культура! Расти, родная детвора!»

Что ж, скажут, здесь примечательного? Разве не надо поощрять юные таланты? Ведь это культура, это дети, это будущее нашей страны! Именно, именно: это будущее нашей страны.

Стихи Демьяна Бедного надо сочетать со следующим постановлением Совнаркома, премировавшего победителей детского конкурса:

«Отмечая выдающихся музыкантов: Бусю Гольдштейна (класс профессора Ямпольского),

А. Каплана (класс проф. Гольденвейзера), Бэби Притыкиной (класс проф. Магазинера), Лизы Гилельс (класс проф. Столярского), Миши Фихтенгольца (класс проф. Столярского) - премировать каждого из них в размере 3000 рублей, а Самуила Гилельса (класс доцента Рейнбальда) в размере 4000 рублей».

Я думаю, ясно теперь, почему я остановился на этом факте и почему считаю его примечательным. Подумайте только: на 160 миллионов населения русской страны приходится около 3 миллиона евреев, но на музыкальном конкурсе всей страны выделяются и премируются только евреи.

И это не единственный факт. Грандиозный Дворец Советов, который должен определить «архитектурное лицо» Москвы, строит не кто-нибудь, а еврей - Иофан. Надзирать за ним будет также еврей Герман Красин. Русские же архитекторы сведены на роль технических помощников. Из молодых артисток возводится в «заслуженные» не кто-нибудь, а Мансурова, которая, какие бы псевдонимы не принимала, всё-таки была и остаётся тем, кем родилась: еврейкой.

Кто украшает сейчас Академию Наук и фактически в ней управляет? Ротштейны, Солнцевы - Блейхманы, Иоффе, Надсоны, Деборины, «Волгины», «Луначарские», «Лукины» и так далее. Кто руководит советской прессой и литературой? Посмотрите лишь подписи под статьями и корреспонденциями «Правды» и «Известий» за последний год - в подавляющем большинстве еврейские имена.

Прочтите список «руководящих» имён последней советской, художественной выставки - опять то же самое: высшие учебные заведения переполнены также евреями. И вот здесь главный смысл того факта, с которого я начал: новое поколение культурного слоя России будет уже преимущественно еврейским…»

В Европе евреи также занимают многие ответственные посты.

Во Франции звания премьер-министра достиг Лейба Блюм, миллионер и социалист. В списках министров мелькают имена евреев: Жан Зей, Жиромский, Кампинский, Дельбосс, Жюстин Годар, Пьер Котт, Де-Монзи, Мандаль, а также имена масонов из Лиги Наций: Сарро, Шатай, Поль Флор, Деладье, Орис, Домуа.

Ротшильды получают такое значение, что буквы R. F. расшифровываются уже не как «Республика Франция», а «Ротшильд Фрер» («Братья Ротшильды»). Недаром же, по рассказу еврейской прессы, когда Клемансо в разговоре с Ротшильдом пренебрежительно отозвался о евреях, последний грозно крикнул, стукнув кулаком по стулу: «Молчите Клемансо! Почтение к еврейству! Еврейский народ самый великий в мире!!!» Говорить так с главой правительства может позволить себе только власть имущий. Евреи как раз и стали власть имущими в победившей послеверсальской Франции.

Франция полностью подчинена влиянию масонов.. «Президент французской республики, председатель сената и председатель палаты депутатов являются масонами», - замечает французское «Антимасонское Обозрение». - В сенате заседает 115 масонов, в палате депутатов - 200, не считая «масонов без передника», то есть членов Лиги Защиты прав человека и других организаций, примыкающих к масонству и голосующих по его указке. Сама подача голосов объединена масонами в руках определённой группы представителей и даёт результаты безошибочные».

В Англии еврей Руфус Айзекс становится лордом Ридингом, вице-королём Индии, заместителем Венценосца Британской Империи в Азии. Альфред Монд под именем лорда Мельчетта достигает наименования «Фельдмаршала британской промышленности и химического короля». Филипп Сассун участвует почти во всех послеверсальских английских правительствах. Самоэли и Ротшильды господствуют в Палате лордов и в финансах. Список евреев и еврействующих Великобритании завершает недавний военный министр Хор Бейлиша, представитель набожной еврейской семьи из Гибралтара».

В Америке еврейство полностью оккупирует Нью-Йорк. Мэром города избран еврей Ла-Гуардия, а губернатором штата становится еврей-банкир Ломан. На Уолл-стрит распоряжаются Варбурги, один из которых теперь уже выступает в качестве инициатора создания всемирного «Иудейского Агентства» для объединения сионистов и не сионистов. Безмерно усиливается банкирский дом «Кун, Лееб и Компания».

В «Белый Дом» протягиваются нити еврейских советников. Подготавливается знаменитый «трест мозгов», в котором «мозги» оказываются сплошь еврейскими. Моргентау, Барух и Франкфуртер начинают плести свои сети. Эта сеть закончена, когда в 1932 году во главе Америки масоны ставят президентом Ф. Д. Рузвельта. Об этом избрании еврейские газеты удовлетворённо сообщали:

«Вновь избранный американский президент Рузвельт - искренний друг евреев и очень интересуется еврейским вопросом. Он с большой симпатией относится к сионистскому движению». (Газета «Еврейская жизнь». Харбин. 1932 год. К; 46.).

Организованное в Лондоне в 1930 году собрание «Памяти Бальфура», который подарил евреям Палестину, невольно превратилось в неожиданную демонстрацию еврейских вождей, прибывших в Лондон из разных стран. Центром собрания была речь знаменитого государственного деятеля Англии лорда Роберта Сесиля, за которым выступили глава сионистов Хаим Вейцман, главный раввин Англии д-р Герц, сэр Роберт Гамильтон, Иахим Соков, Феликс Варбург из США и госпожа Сноуден. Были зачитаны телеграммы от Ллойда Джорджа, лорда Риддинга, Герберта Самуэля, барона Эдм. Ротшильда, бывшего министра Чемберлена, вождя французских социалистов Леона Блюма и других.

Между тем, в мире народилась новая сила. Упоённое победами мировое масонство проглядело маленькое событие, которое впоследствии разрослось в событие мировое. Никто не придал особого значения к зарождению где-то «на задворках истории», в Италии, нового движения, назвавшего себя фашистским. Сын кузнеца, самобытный мыслитель Бенито Муссолини, выковал свою доктрину и выкрикнул своему народу: «Социализм - идол! Помогите мне низвергнуть его и спасти Италию!» На этот призыв горячо откликнулись солдаты, рабочие, студенты и пылкая молодёжь обездоленной при версальской делёжке либеральной Италии.

25-го марта 1919 года собравшиеся в Милане итальянские патриоты двинулись на Рим. Перепуганный король легализирует фашистскую национальную революцию. Либеральное правительство, покровительствовавшее коммунистам, бессильно капитулирует. Его глава, масон Нити, бежит заграницу. Перед этим событием три тяжёлых года шла борьба фашистов с коммунистами и капиталистами - борьба за народную поддержку.

В 1922 году фашисты окончательно приходят к власти в Италии и начинают наводить новый порядок.

Муссолини поначалу не трогает евреев, но бьёт по их главным орудиям, в том числе и по масонству. Он закрывает масонские ложи Италии, захватывает архивы и публикует их в прессе. На него устраивается ряд покушений, но судьба оберегает Муссолини.

Сын кузнеца повернул колесо истории. В мире сил ХХ-го века появилась новая, опасная идеология, особенно притягательная для обездоленных народов, переживающих общенациональный кризис. Фашизм опирался на массовую политическую партию и непререкаемый авторитет вождя, непременными элементами его идеологии и политики были - тотальный идеологический массовый террор, шовинизм, ксенофобия по отношению к чужим национальным группам и их ценностям.

Итальянский фашизм активизировал германский национал-социализм и национальные движения фашистского характера во многих странах. Все эти движения понемногу набирались сил и с 1933 года стали действовать активно.

Германский фашизм питало оскорблённое национальное чувство, и чем туже был Версальский пресс, тем стихийней был национальный подъём в стране. С самого начала германский фашизм вступил в решительный бой с иудаизмом, но результаты этого незримого противостояния были долгое время неясны, пока к власти в Германии не пришёл Гитлер.

В Азии в эти же тридцатые годы тоже произошли знаменательные события. Рост Японии и накопление колоссальных жизненных сил за время 2500-летней самоизоляции на островах привели к необходимости утверждения жизненного пространства на материке. Первым следствием этого стали маньчжурские события 1931 года и образование нового государства Маньчжу-Го, когда японская Квантунская армия сбросила диктатуру клана Чжанов.

Лига Наций пыталась надавить на Японию, но она игнорировала эти попытки, отказавшись от членства в этой международной организации. Тогда на борьбу с Японией был спровоцирован Китай во главе с Чжан-Кай-Ши, но провокация обернулась боком - появился Новый Китай, дружественный Японии.

Тем временем, Германия быстро вооружалась, были очевидны её приготовления к войне. Встревоженная мировая общественность начала принимать меры. Инспирируется мировое общественное мнение, открывается грандиознейшая газетная кампания, организуются всевозможные лиги, ассоциации, комитеты, подтягиваются финансы, разжигаются военные страсти. В Лондоне уже в 1933 году основался «Международный Комитет помощи жертвам гитлеровского террора». В том же году в Амстердаме открылась «Всемирная Еврейская Экономическая Конференция», собравшая самых влиятельных делегатов со всего мира. На конференции был выработан план вытеснения товаров германского производства с мирового рынка и проведение антигерманского бойкота во всём мире. Конференция обратилась к Лиге Наций с призывом вмешаться во внутреннюю жизнь Германии.

Так проходят пять лет. Воздух насыщен трагедиями; поставлены вопросы, требующие немедленного решения. Призрак близкой войны носится над государствами мира…

К началу 1934 года международное положение Советского Союза вызывало в Кремле тревогу. На Западе, вместо слабой разоружённой Германии, появилась агрессивная нацистская империя Гитлера.

До прихода Гитлера к власти и первое время после его прихода Сталин считал немецкий нацизм несерьёзным, неопасным движением. Но власть в Германии быстро укреплялась, становилась популярной в стране; многочисленная до этого коммунистическая партия, запрещённая теперь законом, потеряла всё своё прежнее влияние. Гитлер отказался выполнять Версальский договор; он сразу начал создавать сильную армию и флот, организовал танковые войска и авиацию. Вскоре немецкие войска заняли отнятую у Германии Рурскую промышленную область. Франция и Англия ограничились при этом слабыми бумажными протестами.

Становилось ясным, что новая Германская империя будет искать компенсации за свои потери в Первой мировой войне и, в первую очередь, на востоке Европы за счёт славянских народов. Теперь для Советского Союза к военной угрозе на востоке со стороны Японии прибавилась ещё реальная другая угроза на Западе.

Кремль стал думать об улучшении международного положения СССР дипломатическим путём. До сих пор Советский Союз подчёркивал свою политическую изоляцию от капиталистического мира, но складывающаяся ситуация требовала изменения прежней позиции.

Финансовая мировая олигархия всегда желала, чтобы большевики, взявшие власть в России, не обошлись без экономической помощи капиталистических стран. Уже в апреле 1920 года её представители встретились в Копенгагене с советским наркомом Красиным для переговоров о восстановлении торговых отношений. Переговоры шли успешно, так как большевики, не умея восстановить загубленное революцией и гражданской войной производство, решили купить всё необходимое за границей. И после того, как в 1922-1924 г.г. коммунистический режим в России был признан главными европейскими странами, дорога в торговые отношения была открыта. Цель финансовой олигархии была проста: «С учётом неэффективности централизованного планирования при социализме, тоталитарное социалистическое государство являлось прекрасным рынком для его захвата капиталистическими монополиями при заключении союза с представителями социалистической власти».

Преследуя свои интересы, Запад не пренебрегал большевистским государством. «Мы сделали всё возможное, чтобы поддерживать дружеские дипломатические отношения с большевиками, - говорил Ллойд Джордж, - и мы признали, что они де-факто являются правителями. Мы не собирались свергнуть большевистское правительство в Москве». Президент США Вильсон считал, что «всякая попытка интервенции в России без согласия советского правительства превратится в движение для свержения советского правительства ради реставрации царизма. Никто из нас не имел ни малейшего желания реставрировать в России царизм»

Уже в 1933 году путём ряда уступок и многочисленных обещаний Кремль добился признания СССР Америкой. В 1934 году в Москву прибыл американский посол Буллит. Тогда же между СССР и Францией был заключён пакт о дружбе и взаимной помощи.

В 1934 году Советский Союз вступает в Лигу Наций.

Когда в 1936 году Германия и Япония заключили Антикоминтерновский пакт и возникла так называемая «Ось Берлин – Токио», Советский Союз стал усиленно готовиться к войне.

Пришлось изменить план индустриализации 2-й пятилетки, военизировав его на 100%. Строились почти исключительно фабрики и заводы для производства оружия, расширялось строительство тракторных заводов, на которых делали танки и тягачи для армии. По примеру Франции вдоль всей западной границы возводилась укреплённая полоса длиной в полторы тысячи километров. Численность советской армии удвоилась.

Принимая все эти меры, Сталин, видимо, не верил в коллективную безопасность и считал, что война неизбежна. Поэтому, поддерживая отношения с западными демократиями и с Лигой Наций, он одновременно принимал меры, чтобы направить агрессию Гитлера против Франции и Англии. Для этого Кремль начал сложную дипломатическую игру.

В то время многие недумевали, почему Сталин в марте 1939 года заключил Пакт о ненападении с самым опасным идеологическим врагом Гитлером. Этот Пакт известное время отрицательно сказывался на отношениях Коммунистической партии Советского Союза с другими компартиями. Видимо, целью заключения Пакта являлось то, что программа Коммунистической партии подталкивала капиталистические страны к вооружённым конфликтам между собой.

«Другим решающим фактором подписания пакта (Молотова – Риббентропа) о ненападении Германии на Советский Союз, - пишет Т. Дичев, - было авторитетное мнение деятеля большевистской революции - болгарского еврея К. Раковского. В январе 1938 года он находился в тюрьме на «Лубянке» в Москве. С ним вместе был Бухарин, Райков, Ягода, Карахан и другие. Судьба Раковского была предрешена: он должен был быть расстрелян, как и все остальные. Но в последний момент приговор к расстрелу заменяется 20 годами тюрьмы. Почему? Какие силы вмешиваются так решительно и смело?

Идея этого известного Пакта принадлежит Раковскому, который подбрасывает её Сталину и способствует его подписанию. Он связывает Сталина с ответственными лицами, которые делают Пакт реальным. Многие годы Сталин консультировался и пользовался компетентностью этого эрудированного, интеллигентного узника. Известно, что Раковский жил где-то в Сибири, но не как затворник, а как советник Сталина. В 1958 году Раковский умирает. К сожалению, этот великий ум был первым помощником Троцкого и плыл в океане всесильного и невидимого Мирового Управления, которое во время допросов* Раковского со страхом и преклонением называли «Они». Сталин сам несознательно попал в сети этого Мирового Управления и делал усилия освободиться от такого опекунства. Но, подобно многим своим предшественникам, недооценил силы противника, о чём свидетельствует его загадочная смерть в 1953 году. Сталин, несомненно, был осведомлён о «ИХ» деятельности и о том, что в состоянии может сделать эта сила. Раковский неоднократно указывал ему на свершившиеся факты и на то, что Сталин был и остаётся в «ИХ» руках пешкой. Более того, Раковский называл Сталина бонапартистом и описывал в таких подробностях Ленина, Троцкого и всю советскую историю, которых даже сам Сталин не знал.

Ещё несколько штрихов о биографии Раковского. После изгнания из Румынии, а затем из Швейцарии за революционные идеи, Раковский живёт во Франции, где изучает медицину и получает докторский титул. Во время Первой Мировой войны он представляет левые болгарские организации на Циммервальдской конференции. Принимает активное участие в большевистской революции, а в 1919 году становится председателем Совета народных комиссаров. С 1923 года по 1925 год работает советским послом в Лондоне, а с 1925 года по 1927 годы - послом в Париже.

В 1937 году Раковский был арестован. Его дело вёл самый высокий по рангу советский следователь Гавриил Гавриилович Кузьмин, лично доверенное лицо Сталина. Кузьмин остался восхищённым от ответов, блеска ума и смелости болгарского революционера и откровенно признался, что такого смелого и упрямого человека никогда не встречал. Раковский открыто сказал, что он думает о Сталине, и в конце решил дать ему блестящую идею - заключение с Германией Пакта о ненападении. В начале эта идея показалась Сталину абсурдной. Но после подробных разъяснений Раковского заключение договора становится самым большим желанием и целью Сталина,** а также его окружения. Оставалось решить вопрос, как практически осуществить этот план и какие использовать связи для переговоров. Но и в этом случае Раковский помогает русским, связывая их с масонами, которые воплощают эту идею в реальность».

Как известно, Сталин, следуя совету Раковского, заключает Пакт с Гитлером. Несколько странные вещи происходят во время судебного процесса над Раковским. Американский посол Дейвис лично присутствует на этом процессе. Сотрудники НКВД заметили, что он делал Раковскому какие-то тайные знаки. Позже, после процесса, посол Дейвис признался, что тайными масонскими знаками он дал понять Раковскому, что тот будет спасён.

Далее происходят следующие события:

Советское посольство в Лондоне 2-го марта перехватывает радиограмму: «Амнистия или нацистская опасность возрастает».

12-го марта в 21 час Верховный суд СССР должен был произнести приговоры - и в этот же день, в 5 часов 30 минут утра, гитлеровские войска входят в Австрию.

Всё это не осталось незамеченным Госбезопасностью и Сталиным. Следователь Кузьмин на «Лубянке» говорил: «Надо быть слишком глупым, чтобы видеть только случайность в поздравлении американского посла, в дешифрованной радиограмме, а также в совпадении даты вынесения приговоров с оккупацией Австрии. Мы не видели «Их», но мы слышали «Их» голос и поняли их язык». Следователь подразумевал ту же всесильную, тайную организацию, которая управляет миром. Из сказанного становится ясно, что Раковский был одним из «Них».

Раковский был, прежде всего, великим диалектиком, обладающим большой культурой и первоклассным оратором. Так же, он был фанатично преданным революционером, унаследовав фамильную черту, приобретённую по наследству».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Текст протокола допроса обвиняемого Христиана Георгиевича Раковского

Г. Г. Кузьминым - 26 января 1938 года.

Кузьмин Г. Г. (в дальнейшем - «К.») - …все вы будете сознаваться в том, что вы все шпионы Гитлера и состоите на жаловании у гестапо в ОК. Не так ли?

Раковский Х. Г. (в дальнейшем - «Р.») - Да.

К. - И вы являетесь шпионами Гитлера?

К. - Нет, Раковский, нет. Говорите настоящую правду, а не процессуальную.

Р. - Мы не являемся шпионами Гитлера, мы ненавидим Гитлера так, как можете ненавидеть его и вы, так, как может ненавидеть его Сталин; пожалуй, ещё больше, но это вещь очень сложная…

К. - Я вам помогу… Случайно я тоже кое-что знаю. Вы, троцкисты, имели контакт с немецким штабом. Не так ли?

К. - С каких пор?

Р. - Я не знаю точной даты, но вскоре после падения Троцкого. Разумеется, до прихода к власти Гитлера.

К. - Значит, уточним: вы не являетесь ни личными шпионами Гитлера, ни его режима.

Р. - Точно. Мы ими были уже раньше.

К. - И с какой целью? С целью подарить Германии победу и несколько русских территорий?

Р. - Нет, ни в коем случае.

К. - Значит, как обыкновенные шпионы, за деньги?

Р. - За деньги? Никто не получал ни одной марки от Германии. У Гитлера не найдётся достаточного количества денег, чтобы купить, например, комиссара Иностранных дел СССР, каковой имеет в своём свободном распоряжении бюджет больший, чем совместные богатства Моргана и Вандербилта, и не обязан давать отчёт в обращении с ними.

К. - Ну, так по какой же причине?

Р. - Могу ли я говорить вполне свободно?

К. - Да, я вас об этом прошу; для этого я вас и пригласил.

Р. - Разве у Ленина не было высших соображений при получении денег от Германии для вьезда в Россию? И нужно ли признавать верными клеветнические вымыслы, которые были пущены в ход для обвинения? Не называли ли его также шпионом кайзера? Его сношения с императором и вмешательство немцев в дело отправки в Россию разрушителей-большевиков - очевидны.

К. - Правда это или неправда - всё это не имеет отношения к вопросу.

Р. - Нет, разрешите докончить. Не является ли фактом, что деятельность Ленина вначале была благоприятна для немецких войск? Вот сепаратный мир в Бресте, на котором Германии были уступлены огромные территории СССР. Кто объявил пораженчество в качестве оружия большевиков в 1913 году? Ленин. Я знаю на память его слова из письма к Горькому: «Война между Австрией и Россией была бы очень полезной вещью для революции, но вряд ли возможно, чтобы Франц-Иосиф и Николай предоставили нам этот удобный случай». Как вы видите, мы, так называемые троцкисты, изобретатели поражения в 1905 году, продолжаем на данном этапе ту же самую линию - линию Ленина.

Р.- Как и почему возвышается неведомый Троцкий, одним взмахом приобретающий власть более высокую, чем та, которую имели самые старые и влиятельные революционеры? Очень просто, он женится. Вместе с ним прибывает в Россию его жена - Седова. Знаете вы, кто она такая? Она дочь Животовского, объединённого с банкирами Варбургами, компаньонами и родственниками Якова Шиффа, то есть той финансовой группы, которая, как я говорил, финансировала также революцию 1905 года в России. Здесь причина, почему Троцкий одним махом становится во главе революционного списка. И тут же вы имеете ключ к его настоящей персональности. Сделаем скачок к 1914 году. За спиной людей, покушавшихся на эрц - герцога, стоит Троцкий, а это покушение вызвало европейскую войну. Верите ли вы, действительно, что «покушение и война - это просто только случайности», как это сказал на одном сионистском конгрессе лорд Мельчет. Проанализируйте в свете «неслучайного» развитие боевых действий в России. «Пораженчество» - это образцовое дело. Помощь союзников царю была урегулирована и дозирована с таким искусством, что дала право союзным посланникам выставить это как аргумент и добиться от Николая, благодаря его глупости, самоубийственных наступлений - одного вслед за другим. Масса русского пушечного мяса была колоссальна, но не неисчерпаема. Организованный ряд поражений привёл за собой революцию, когда гроза нависла со всех сторон, то нашлось средство в виде установления демократической республики - «Посольской республики» - как назвал её Ленин, то есть это обозначало обеспечение безнаказанности для революционеров. Но это ещё не всё. Керенский должен спровоцировать будущее кровопролитное наступление. Он реализует его с той целью, чтобы демократическая революция вышла из берегов. И даже ещё больше: Керенский должен сдать государство коммунизму, и он это завершает. Троцкий имеет возможность «неприметным образом» оккупировать весь государственный аппарат. Что за странная слепота! Вот это-то и есть реальность в столь воспеваемой Октябрьской революции. Большевики взяли то, что «Они» им вручили.

К. - Вы осмеливаетесь говорить, что Керенский был сообщником Ленина?

Р. - Ленина - нет; Троцкого - да; правильнее сказать, сообщником «Их».

Р. - Поверьте мне, несмотря на статуи и мавзолеи, коммунизм обязан Керенскому гораздо больше, чем Ленину.

К. - Вы хотите сказать, что Керенский был сознательным и добровольным пораженцем?

Р. - Да, для меня это очевидно. Поймите, что я во всём этом лично принимал участие. Но я вам скажу ещё больше. Знаете ли вы, кто финансировал Октябрьскую революцию? Её финансировали «Они», в частности, через тех же самых банкиров, которые финансировали Японию и революцию в 1905 году, а именно - Якова Шиффа и братьев Варбургов, это значит, через великое банковское созвездие, через один из пяти банков, членов Федерального Резерва - через банк «Кун, Лееб и Компания»; здесь же принимали участие и другие американские и европейские банкиры, как Гуггенгейм, Хенауэр, Брайтунг, Ашберг, «Ниа-Банкен» - это из Стокгольма. Я «случайно» там был…там, в Стокгольме, и принимал участие в перемещении фондов. Пока не прибыл Троцкий, я был единственным человеком, который выступал посредником с революционной стороны. Но, наконец, прибыл Троцкий; я должен подчеркнуть, что союзники изгнали его из Франции за то, что он был пораженцем. И те же самые союзники освободили его для того, чтобы он был пораженцем в союзной России. «Другая случайность». Кто же добился этого? Те самые, которым удалось, чтобы Ленин проехал через Германию. Да, «Им» удалось вытащить Троцкого-пораженца из Канадского лагеря в Англию и доставить его в Россию, дав ему возможность свободно пройти через все контроли союзников; другие из «Них» - некто Вальтер Ратенау - добиваются проезда Ленина через враждебную Германию…

К. - Даже если оно и так, то в силу нашего личного мнения требуется обязательно реальность, хотя бы даже и бесполезная… человек, личность которого подтвердила бы правдоподобность власти, приписываемой вами «Им».

Р. - Я удовлетворю вас, хотя я и уверен в бесполезности этого. Я уже говорил вам, что я не знаю, кто входит в состав «Их», но имею заверения от лица, которое должно было знать «Их».

К. - От кого же?

Р. - От Троцкого. От Троцкого я знаю только то, что один из «Них» был Вальтер Ратенау, известный по Раппалю. Вы видите последнего из «Них», занимающего политический и общественный пост, ибо это он разрывает экономическую блокаду СССР. Несмотря на то, что он был одним из самых крупных миллионеров; разумеется, им был и Лионель Ротшильд. С уверенностью могу назвать только эти имена. Конечно, я могу назвать ещё больше лиц, деятельность и персональность каковых я определяю как целиком совпадающую с «Ними», но я не могу подтвердить, чем командуют или же кому подчиняются эти люди.

К. - Назовите мне нескольких.

Р. - Как учреждения - банк «Кун, Лееб и Компания», к этому банку принадлежат семьи: Шифф, Варбург, Лееб и Кун; я говорю семьи, чтобы указать разные имена, ибо все они связаны между собой браками; затем Барух, Франкфуртер, Альтшуль, Кохем, Беньямин, Штраус, Штейнхарт, Блом, Розенжан, Липман, Леман, Дрейфус, Лямонт, Ротшильд, Лод, Мандель, Моргентау, Эзекиель, Лаский. Я думаю уже достаточно имён.

К. - Вы понимаете, что в моём распоряжении не имеется сейчас картотеки, чтобы установить всех упомянутых вами лиц; я предполагаю, что они находятся, вероятно, где-то очень далеко. Где?

Р. - Большинство в Соединённых Штатах».

(Ландовский И. Красная симфония. Буэнос-Айрес: Сеятель, 1968 г. Глава 40-я, Цит. по: Молодая гвардия, М., 1992. № 3 - 4. С. 172 - 173, 193 ).

** Ребус Раковского был понят Сталиным, изменившим курс внешней политики страны уже в 1938 году, но не был понят его преемниками. А ларчик открывался просто: искомый синтез обозначается одним словом в кавычках - «Они». Их власть, основанная на денежном мешке и оккультных учениях, кажется таинственной и вечной…»

В 1938 году Гитлер начал осуществление своих агрессивных планов: он безнаказанно захватывает Чехословакию и Австрию. В 1939 году немцы отбирают у Литвы земли, принадлежавшие Германии до Первой Мировой войны. Для всего мира становится очевидным: теперь на очереди Польша, 35% территории которой состояло из бывших немецких владений. Однако было ясно, что Гитлер не решится атаковать Польшу, если Франция, Англия и СССР гарантирует ей безопасность.

Сталин решил, что создающаяся в Европе обстановка увеличит шансы на мировую революцию; но для этого надо спровоцировать войну Германии с Францией и Англией. Он был уверен, что эта война настолько ослабит их, что никто в Европе не сможет остановить свежую и мощную советскую армию, когда она понесёт на запад знамёна коммунизма. Для проведения своего плана Сталин начал сложную двойную дипломатическую игру. Советская пропаганда стала кричать на весь мир, что нельзя допускать уничтожения Польши. Одновременно советская дипломатия обещала Франции и Англии, что если они гарантируют помощь Польше, то СССР присоединится к этому договору. Не подозревая ловушки, Франция и Англия дали Польше такие гарантии. Тем временем, Сталин начал тайно договариваться с Гитлером.

Не ожидая предательства со стороны Сталина, в Москву в августе 1939 года прибывает англо-французская делегация, чтобы заключить союзнический договор.

21 августа, неожиданно для всего мира, в Москву прилетает министр иностранных дел Германии, и 23 августа между СССР и Германией подписывется договор о дружбе и ненападении.

Гитлер решил, что теперь, благодаря этому договору, он может продолжать свою агрессию. И уже через неделю после заключения договора, германские солдаты атакуют Польшу и через три недели оккупируют страну. В это же время советские войска почти без сопротивления занимают восточные области Польши.

3 сентября 1939 года Франция и Англия, как гаранты Польши, объявляют войну Германии. Так началась Вторая Мировая война.

Вступление в войну Англии, интересы которой Мировое еврейство считало своими интересами, «вызвало среди проживающих в Палестине евреев такую громадную волну воодушевления, что даже евреи-полицейские, призванные охранять порядок, сорвали с германского консульства в Иерусалиме флаг со свастикой и топтали его», - писала еврейская газета «Л. Авенир» от 5 сентября 1939 года.

В июне 1940 года состоялось подписание формального договора между английским правительством и «Еврейским Агентством». Английское правительство было представлено Уинстоном Черчиллем и лордом Галифакс, а «Джюиш Эйдженси» - Хаимом Вейцманом и Мовшей Черток. Английское правительство признало «Еврейское Агентство» в лице его Высшего Органа - Экзекутивы, правительством будущего еврейского государства Иудеи, долженствующего войти в качестве доминиона в состав Британской империи. Правительство нового доминиона, в свою очередь, признало английского короля - королём Иудеи. Договор не ограничивался приведённой первой статьёй. Но стало известно, что британское правительство гарантирует проведение в жизнь этого договора всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Насчёт следующих контактов договорившихся сторон газета «Еврейская Жизнь» сообщила 5 мая 1940 года следующее:

« В Лондоне состоялся ряд совещаний Экзекутивы Еврейского Агентства с участием профессора Х. Вейцмана, Д. Бен-Гуриона, д - ра Н. Гольдмана, профессора З. Вродецкого и других членов… Экзекутива находится в тесном контакте с английским правительством».

«Мировая служба» от 1- 15 сентября 1939 года сообщила:

«Решение довести дело до военного столкновения было принято 21 августа при посещении английским военным министром Хор-Бейлиша французской столицы. В обеих столицах действовали круги, которые считали всякое дальнейшее промедление равнозначащим добровольной сдаче демократий и стремились рассчитаться за Мюнхен».

В Англии эти круги группировались вокруг Хор Бейлиша, а во Франции им содействовали министр колоний Мандель-Ротшильд и его сподвижники. На переговорах они решили либо заменить Чемберлена Черчиллем, либо заставить главу английского правительства повести политику, которой он до сих пор всячески избегал.

Так и получилось. Дальнейшее общеизвестно.

Когда война ещё только разгоралась, евреи уже серьёзно ставили на повестку дня вопрос о послевоенном времени.

«Если Европа получит Мир, подобный заключённому после последней войны, то это означало бы другую войну через десять лет, - писала «Еврейская газета» (№ 12 и № 15 за 1940 год). - Организация новой политической жизни в Европе должна быть устроена, и лучшие умы и головы демократических стран, как воюющих, так и нейтральных, уже сегодня работают над проблемами мира, - заявил д-р Гольдман.

Ясная программа, призванная создать базис для восстановления Европы после мира, была принята Американским Еврейским Конгрессом. Более четырёхсот делегатов, представлявших 73 общины в 20-ти штатах приняли участие в сессии. Сущность программы не сообщается, но поддержать её обещали крупные силы.

Программа была принята в атмосфере заверения видных личностей Америки и представителей других правительств. Первым лицом в этом заверении была супруга президента США Элеонора Рузвельт. К ней присоединились: сенатор В. Варрен Барбер от Нью-Джерси, Британский посол в США лорд Лотиан, чехословацкий посол Владимир Хурбан, посол Финляндии Яльмар Проконе, посол Польши граф Д. Потоцкий. На следующий день сенатор Дж. М. Мид от Нью-Йорка и епископ К. Фриман из Вашингтона обещали всякую помощь.

Самой важной проблемой является создание новой системы международной морали и справедливости, - гласит одно из постановлений Американского Еврейского Конгресса. Конгресс решил немедленно начать изучение того базиса, на котором требования евреев на мирной конференции могут быть предъявлены. С этой целью было запротоколировано, что Конгресс поддерживает устройство Всемирным Еврейским Конгрессом специального Института для изучения целей мира. Этот Институт будет находиться под управлением экспертов по международному праву и будет орудием всего еврейского народа во всех странах для достижения наших целей мира, а также объединённого еврейского фронта в борьбе за права повсеместно для нашего народа».

«В Палестине евреи намерены создать духовный и материальный Центр, разместить там правительство и мозг Всемирного Еврейского государства. Для евреев, находящихся в рассеянии, будут приняты меры, дающие гарантии», - пророчествовал д-р Гольдман в своём докладе.

Чемберлен заявил, что одна из целей британской послевоенной политики будет заключаться в создании Новой Европейской Федерации не по примеру Соединённых Штатов, а по новому принципу. Этот «новый принцип» не поясняет ни Чемберлен, ни Гольдман, но поясняет майор Аттли, бывший тогда лидером оппозиции в английском парламенте, а затем ставший членом правительства. Когда Аттли вновь был избран лидером оппозиции, он для своей вступительной речи выбрал самую животрепещущую тему: об условиях возможного мира с Германией. Его речь сводилась к следующему: он полагает сейчас преждевременным определять конкретные условия мира и возможные границы, но зато считает не только возможным, но даже необходимым формулировать те принципы, которые должны лечь в основу будущего мира, как его понимают международные дипломаты. А именно:

Мелкие державы наравне с великими, победители и побеждённые - все они должны быть призваны к сотрудничеству по выработке нового устройства в послевоенном мире на принципах: право свободы всем нациям, расам и религиям, признание единой международной власти над отдельными нациями, европейская федерация и мировая экономическая организация, всеобщее разоружение и создание единой международной воздушной военной силы, способной противостоять всякому возможному нападению.

Майор Аттли находился в оппозиции, потому что был там нужнее. Он выступал горячим противником «Белой Книги» Макдональда, эмиграционных ограничений и запрещений покупки евреями новых земельных пространств в Палестине. «Еврейская Жизнь» писала о нём так:

«В английское правительство вошли новые министры, представители парламентской оппозиции. Эти парламентарии - лидеры рабочей партии: Аттли, Гринвуд и Моррисон, лидер либералов сэр Арчибальд Синклер и из среды консервативной партии Дэф, Купер и Эммери. Почти во всех дебатах, касающихся палестинской проблемы, они всегда выступают на стороне сионизма…».

Предтечей вышесказанного обустройства послевоенного мира был съезд масонов союзных и нейтральных стран в июне 1917 года в Париже, одной из главных задач которого, по словам его председателя, было: подготовить соединённые штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задачей которой станет разрешение конфликтов между нациями. Это сообщение было опубликовано в журнале Высшего Монархического Совета во Франции «Двуглавый Орёл» за 1927 г. № 35. Там же указывалось, что масонство взяло на себя пропаганду этой «Концепции мира и всеобщего благополучия.

Бюллетень масонской «Великой Ложи Франции» за октябрь 1922 года на странице 235 детализирует:

«Федеративная организация народов предполагает учреждение Сверх-Государства или Сверх-Национального Государства, облечённого тройной властью: Исполнительной, Законодательной и Судебной. Интернациональная власть должна быть санкционирована армией или международной полицией. Обезоруживать неприсоединившиеся к нашей Лиге государства и вооружать Федерацию Государств - это две фазы одного и того же прогресса».

Гарольд Барри в «Сандей Таймс» 20 ноября 1937 года писал:

«Между Вильсоном и Лениным имеется замечательное сходство. Оба идеалисты. Оба грезят об одном и том же. Греза эта - Соединённые штаты Европы».

Ленин заявил в газете «Социал-Демократ» (1915 год. № 40):

«Соединённые штаты всего мира, а не одной только Европы - вот точная цель Союза свободных наций, которых мы призываем к социализму до того дня, когда окончательная победа коммунизма принесёт полное уничтожение всех государств, даже и чисто демократических».

Ещё одна цитата из «Юдише Рундшау» № 83 за 1921 год:

«Не Женева и не Гаага должны стать местопребыванием Лиги Наций…, но Ашер Гинзбург мечтал о Храме на горе Сион, где представители всех наций составят Церковь Вечного Мира. Только тогда, когда все народы придут пилигримами в эту Церковь, - только тогда вечный мир и благополучие всех народов сделается фактом».

Тем временем, немецкие войска начали победоносное наступление на Скандинавию, Бельгию, Голландию, Францию.

Военная катастрофа и капитуляция Франции всполошила мир. Военная лихорадка в США заметно усилилась, когда во второй половине 1940 года там побывал вождь сионистов Хаим Вейцман. Туда же сьехались виднейшие сионисты - Бен Гурион, Каплан, Черток, Рутенберг и другие. Хаим Вейцман был представлен президенту Рузвельту английским послом-масоном высоких степеней лордом Лотиан и, как многозначительно сообщала еврейская пресса, «лорд Лотиан удалился, беседа Рузвельта с Вейцманом велась с глазу на глаз».

Затем Вейцман имел в Вашингтоне совещание с английским и французскими послами в Нью-Йорке. Он обсуждал создавшееся положение с виднейшими американскими евреями, в том числе, с председателем Верховного Суда США сионистом Луисом Брандейсом и главным раввином еврейских общин Америки Стефаном Вайзом, выступал на десятках еврейских, американских митингах и банкетах и отбыл в Англию, декларировав от лица Мирового Еврейства поддержку Англии и Старого мира.

После этого, против Японии, ставшей союзником Германии, снова потекли по бирманскому тракту с американского берега Тихого океана военные грузы для Чжан – Кай - Ши. За вооружением поплыли в Китай американские доллары, а в противоположном направлении через Атлантический океан - двинулись транспорты с оружием для Великобритании.

«Бюджет «на оборону» США достигает 12.500.000.000 долларов. Как смогут выдержать индустриальные силы США ещё и огромную по своим размерам нагрузку в виде предоставления оружия Англии? - удивлялся японский журналист Такса Имамура на страницах газеты «Хочи».

Другой японец, известный публицист по военно-морским вопросам Т. Сайто, отмечает в «Восточном обозрении»: «В минувшем 1940 году расширение и усиление морских сил США достигло предела, выявив небывалый ещё в истории план морских вооружений. Третий билль Винсона, прошедший в январе 1940 года, а также непосредственно последовавший за ним проект адмирала Старка, получивший в июне одобрение и усиление морской мощи США, таковы, что вызывают сомнения в нормальности их авторов».

По проекту Винсона предполагается при расходе в 652 000 000 долларов увеличить морскую мощь США на 11%, то есть выстроить ещё 21 боевое судно с общим водоизмещением в 165000 тонн, вспомогательных судов 75000 тонн, 4500 самолётов и 12 дирижаблей; по проекту же Старка флот должен сразу увеличиться на 77%, то есть тоннаж боевых судов возрасти на 1330 000 тонн, а вспомогательных на 100000 тонн. Для проведения в жизнь этих проектов в течение 5-7 лет потребуется астрономическая сумма в 4 600 000 000 долларов, что ровно в 16 раз больше морского бюджета Японии за 1940 год.

По проекту Старка должно быть построено всего боевых кораблей тоннажем - 1 250 000 тонн, а именно: линкоров 385 000 тонн, авиаматок 125000 тонн, крейсеров 420 000 тонн, подводных лодок 70 000 тонн, а также вспомогательных кораблей - 100 000 тонн. Выполнение данного проекта сразу же увеличит боевую мощь американского флота в 2,5 раза против теперешней: 26 линкоров, 18 авиаматок, 85 крейсеров, 418 эсминцев и 185 подводных лодок.

«Подобный небывалый в истории мира гигантский флот, вызывающий сомнение в здравом уме американцев, всего лишь через 7 лет должен появиться в восточных водах Тихого океана», - констатирует Т. Сато.

Всё это было сделано за счёт и под командой Мирового Еврейства. Недаром же командующим американским флотом был назначен адмирал Блох, единственный в мире адмирал-еврей.

После раздела Польши Гитлером и Сталиным, в сентябре 1939 года на Западе началась «странная война». Французы и англичане с одной стороны, а немцы с другой - сидели в окопах и ничего не предпринимали. Обе стороны вели разведку и небольшие воздушные бои.

Кремль старался использовать это время для укрепления берегов Чёрного и Балтийского морей. На Чёрном море многое было сделано раньше. На Балтийском море Советскому Союзу принадлежал только маленький участок берега около Ленинграда.

Поэтому в октябре 1939 года Кремль добился от правительств Литвы, Латвии и Эстонии согласия на «частичную» оккупацию этих стран: советские войска вошли туда и начали укреплять берега моря и ставить минные поля. Правительство Финляндии отказалось допустить такую оккупацию своей страны.

После двухмесячных бесплодных переговоров советские войска начали войну против Финляндии. Кремль был уверен, что эту войну он закончит в полторы-две недели силами одиннадцати дивизий Ленинградского военного округа. Однако финны оказали геройское сопротивление, и война продолжалась более трёх месяцев. Чтобы добиться успеха, Кремлю пришлось использовать сорок две стрелковых дивизии. Но успех был неполный: Финляндии удалось сохранить свою независимость, отдав Советскому Союзу область города Выборга и отдав в аренду маленький порт и полуостров Ханко.

Эта война вызвала задержки и сбой в общей подготовке Красной Армии к мировой войне. Финская кампания наглядно показала слабость всех видов транспорта в СССР. Уже на второй день войны в Москве и Ленинграде исчезли с улиц все такси - их пришлось отправить на фронт для обслуживания штабов и для подвоза всего, что необходимо для воюющей армии; а через три-четыре недели войны даже в Москве исчезли все продукты в магазинах, потому что железные дороги исключительно подвозили только войска и снабжение на фронт.

В апреле 1940 года немцы неожиданно атаковали и заняли Данию, Голландию, Норвегию и Бельгию, а в мае начали генеральное наступление на Францию. К 14-му июня был занят Париж. Французские войска были разбиты, англичанам же удалось эвакуироваться на острова, потеряв всё тяжёлое оружие и технику. К власти во Франции пришло правительство маршала Петэна, и Франция капитулировала.

Затем немцы начали готовить высадку на Британские острова. Гитлер считал, что для успеха этой высадки необходимо сначала уничтожить воздушный флот Англии. В августе 1940 года началась «Воздушная битва за Англию». К декабрю эту битву выиграла ангийская авиация: немцы начали терять гораздо больше самолётов, чем англичане. В этих условиях Гитлер не мог рискнуть на вторжение. Германия начала строить огромный подводный флот, чтобы задушить Англию морской блокадой.

Всё это время немецкие сухопутные силы отдыхали и усиливались, Между тем, германская разведка прекрасно знала об огромных военных приготовлениях Советского Союза. Немцы отлично понимали против кого они направлены. Поэтому Гитлер решил не ожидать пока Кремль закончит свои военные приготовления и напасть на СССР раньше.

С весны 1941 года Германия начала перевозку своих войск на восток и сосредоточение их вдоль советской границы. Разработанный германским генштабом план нападения на СССР назывался «планом Барбаросса».

Советская разведка имела точные сведения о каждой прибывающей на восток немецкой дивизии. Тем не менее Сталин не допускал мысли, что немцы могут рискнуть начать войну против огромной советской армии, не закончив войны на Западе, Балканах и в Африке. Сталин думал, что немцы везут войска на восток для защиты своих границ, опасаясь наступления Красной Армии.

В то же время Сталин решил, что нужно атаковать Германию раньше, чем предполагалось, а именно до того, как она закончит войну на Западе. Поэтому в марте 1941 года было решено, что в конце сентября 1941 года после уборки урожая на полях Красная Армия должна напасть на Германию.

В мае и июне 1941 года правительства США и Англии несколько раз предупреждали Кремль, что в конце июня немцы атакуют СССР. Сталин считал эти предупреждения провокацией США и Англии, их желанием втянуть СССР в войну. Он категорически запретил предпринимать каки-либо меры для отражения атаки немцев: Красная Армия должна была только учиться, учиться и учиться. Сталин совершенно не понимал к какой катастрофе может привести его решение, если немцы вдруг атакуют СССР. Но ни один человек не решался возражать Сталину, так как это было слишком опасно.

В приграничной, западной полосе Кремль собрал огромные вооружённые силы: более двухсот стрелковых и танковых дивизий, имевших 12 тысяч танков и 8 тысяч самолётов. Немцы же имели 3 тысячи танков и около 4 тысяч самолётов. Однако боевая готовность советских самолётов была равна нулю. Части не имели боеприпасов и горючего. У них было лишь 10 – 15% нужного для войны транспорта. Тыл не был организован; не было армейских складов, транспорта для подвоза, госпиталей, путей подвоза и связи. Не было штабов армий и фронта; были только штабы корпусов и дивизий, но и они не имели транспорта.

Чтобы организовать тыл и привести армию в боевую готовность, нужно было не менее двух недель мирного времени. Немцы не дали на это и двух часов.

22 июня 1941 года в 3 часа утра немецкие армии атаковали советскую территорию. Для советских войск это была полная и страшная неожиданность. Дезорганизованные советские части, не имеющие боеприпасов и транспорта и никем не управляемые, почти не оказывали сопротивления. Половина советских танков даже не смогла выехать из своих военных городков и парков.

За пять дней немецкие моторизованные дивизии почти без потерь дошли до рек Днепр и Двина. В их тылу, по лесам и полям, бродили многие сотни тысяч советских солдат и офицеров; в этой полосе осталось всё оружие, техника и запасы имущества тех двухсот советских дивизий, которые должны были осенью атаковать Германию.

Через несколько дней после начала немецкого наступления Финляндия, Румыния и Венгрия тоже начали войну против Советского Союза.

В начале ноября 1941 года немцы начали решительное наступление с целью взять Москву. Силы немцев на этом участке были в 2,5 раза больше советских. Однако немцы потерпели здесь решительное поражение, потеряли много вооружения и техники и отшли на 150 километров. Большую роль в этом сражении сыграли русские морозы.

С весны 1942 года немцы успешно наступали в южной части России и дошли до реки Волги и Каспийского моря. Но силы советской армии непрерывно росли, в тылу восстанавливались танковые войска и авиация. Большое значение при этом имела американская помощь по «лендлизу». Например, без 430 тысяч американских грузовиков советская армия не смогла бы восстановить свою боеспособность, так как в первый год войны автотранспорт Советского Союза был утерян на 100%. 17 тысяч танков и 14 тысяч самолётов, доставленных Америкой с начала 1942 года, помогли пережить тяжёлый период восстановления армии и военной промышленности.

Советские войска в суровую зиму 1942 года уничтожили под Сталинградом трёхсоттысячную немецкую армию. После Сталинграда немцы оправиться уже не могли вплоть до своей капитуляции в мае 1945 года.

Героизм и самопожертвование народов России в этой войне заслуживают всякого признания. По зарубежным источникам Советский Союз потерял за время войны до 45-ти миллионов. По советским источникам потери за годы войны составили 20 миллионов

Война на Западе закончилась. Германия капитулировала 9 мая 1945 года, а Япония 7-го августа того же года.

Сталин торжествовал победу. Ему удалось значительно увеличить свою коммунистическую империю за счёт восточноевропейских стран. Но русскому народу праздновать было нечего - его потери были огромны. На Потсдамской конференции в июле 1945 года Сталин назвал цифру 7 миллионов погибших за всю войну советских солдат. Англия и США вместе потеряли за войну около одного миллиона солдат. Можно с уверенностью говорить, что Сталин сильно преуменьшил потери советской армии.

Во время войны, чтобы поднять патриотизм своего народа, Кремль пошёл на некоторые уступки. Было разрешено открыть даже церкви; советская пропаганда распускала также слухи о ликвидации колхозов после войны. Однако всем этим обещаниям, а с ними и надеждам на лучшую жизнь советского народа, был быстро положен конец после окончания войны.

Ещё до капитуляции Германии президент Рузвельт, Черчилль и Сталин встретились четвёртого февраля 1945 года на конфереции в Ялте, в Крыму. Там они обсуждали будущую судьбу Германии, её разделение на зоны оккупации, а также проблемы продолжения войны с Японией. Сталину удалось добиться исключительно выгодных условий: восточноевропейские страны Польша, Венгрия, Болгария, Румыния, Югославия, Чехословакия и Албания попали в зону влияния Советского Союза. Относительно занятых Советским Союзом в 1939 году Литвы, Латвии и Эстонии никто на конференции в Ялте не протестовал.

Противостояние двух государств - США и СССР началось вскоре после победы над гитлеровской Германией и Японией, когда стало ясно, что СССР не будет сотрудничать с союзниками в побеждённой Германии. Затем, в 1947 году, стало понятно, что СССР не хочет принимать участие в восстановлении Европы и в международном контроле над атомной энергией. Впрочем, основой конфронтации были давние постулаты президента США Вудро Вильсона, а именно:

1. Правительство большевиков в Советской России, пришедшее к власти в октябре 11917 года, - незаконно (это стало ясно, особенно, после разгона Учредительного собрания 5 января 1918 года).

2. США не должны иметь ничего общего с подобным правительством.

3. Вашингтон обязан возглавить борьбу за свержение этого правительства.

4. В мировой политике не может быть никакой стабильности, пока незаконная власть большевистской России не будет свергнута.

В ответ на советизацию стран Восточной Европы, где находилась Советская армия, премьер-министр Англии Черчилль 5 марта 1946 года в своей речи обвинил СССР в территориальных претензиях и закончил свою речь словами: «Теперь от Щецина на Балтике до Триеста на Адриатике - над Европой опустился железный занавес». Его поддержал президент США Г. Трумэн, призвавший разместить вокруг Советского Союза сеть военных баз. С этого времени борьба с Советским Союзом стала стержнем всей внешней политики Запада.

Противостояние неуклонно усиливалось. Создание в 1949 году военного блока стран НАТО стало началом «холодной войны».

В 1949 году по инициативе СССР был создан Совет Экономической Взаимопомощи (СЭВ), его целью было объединение всех восточноевропейских государств в единый экономический механизм.

В 1955 году образовалась Организация Варшавского Договора (ОВД), в которую вошли Албания, Болгария, Венгрия, Германская демократическая Республика, Польша, Румыния, Чехословакия и Югославия. Так было положено начало мировой социалистической системы государств, противостоящих капиталистическому Западу.

В дальнейшем происходили локальные войны во Вьетнаме (1945-1950); Дьенбьенфу (1954); в Корее (1950-1953); восстание в Венгрии и Суэцкий военный кризис между Израилем и Египтом (1956 год); военный кризис в Ливане (1948); восстания в Берлине (1958-1959). Все эти события подтвердили неизбежность грядущей большой конфронтации, что и подтвердилось Кубинским ракетным кризисом в 1962 году.

Международная обстановка 1958-1959 годов стала предпосылкой для создания «Закона Конгресса США о пленённых нациях».*

ПРИМЕЧАНИЕ

* Выдержки из резолюции, вынесенной представителями всех государств Северной, Средней и Южной Америк на сьезде в г. Антигва (Гватемала). 14 октября 1958 года:

«… Учитывая, что аппетит пожирателя народов ясно выражен в России в веках от Петра Великого к Ивану Грозному, к Екатерине Второй, к Николаю Второму, Ленину, Сталину и Хрущёву, так что в результате войн и дипломатических усилий, мирным путём или насилием, но русская территория, имевшая в начале 14-го века площадь в 540 000 тысяч квадратных километров, возросла на сегодня на 25 миллионов кв. км., что представляет беспрерывное увеличение на 125 кв. км. ежедневно.

Представители всех американских государств постановляют:

1. Довести до сведения свободной совести континента, представить на усмотрение и изусение государственным деятелям и руководителям общественного мнения монструозную деятельность империалистической экспансии Советской России, которой руководят люди Кремля, продолжатели завоевательных планов и аппетитов Петра Великого, Ивана Грозного, Екатерины Второй, Ленина и Сталина, возглавляемые в настоящее время.. Никитой Хрущёвым, и что эта экспансия является угрозой угнетения и непрерывной агрессии против Свободного Мира.

2. Осудить методы поглощения, порабощения, агрессии жестокости и преступлений, который применяет Русский Империализм для реализации гнусных замыслов своей инфильтации, завоевания и покорения народов и наций.

3. Заявить о самых глубоких симпатиях и решительнейшей поддержке народов, порабощённых советским империализмом: Азербайджан, Белоруссия, Болгария, Хорватия, Словакия, Эстония, Грузия, Венгрия, Латвия, Восточная Германия, Литва, Северный Кавказ, Албания, Туркестан и других порабощённых национальностей, со всеми прерогативами, согласно международному праву и принципам солидарности свободных народов.

4. Торжественно заявить о солидарности с усилиями этих национальностей к эмансипации, помогая им всеми формами, доступными народам Свободного Мира.

5. Выразить полное согласие с торжественной декларацией Конгресса Держав Америки от 2.07.58 года касательно дней национальной независимости порабощённых народов и как это указывается в вводной части этой резолюции.

6. Выразить категорическое и ясное презрение всякой политике мирного сожительства, так как таковая таит в себе как бы соглашение охранения Русской Империи, её фактического, но бесправного господства над порабощёнными народами.

7. Настаивать на императивной необходимости восстановления полной интернациональной и юридической самостоятельности порабощённых народов и НА РАЗДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ДЛЯ СОЗДАНИЯ СУВЕРЕННЫХ ГОСУДАРСТВ В ИХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ГРАНИЦАХ, ВПОЛНЕ НЕЗАВИСИМЫХ ОТ ПОДЧИНЕНИЯ МОСКВЕ.

8. Рекомендовать всем свободным странам немедленный разрыв дипломатических и коммерческих сношений с Россией, так и со странами-сателлитами коммунистического блока и с фиктивно-независимыми, но находящимися под контролем России, и особенно не давать и не просить займов у фатального империализма Москвы.

9. Решительно поддерживать все национально-освободительные движения в странах, находящихся за железным занавесом.

10. Рекомендовать всем свободным государствам объявить нелегальными компартии на своих территориях, так как они везде являются только предателями и агентами иностранного империализма.

11. Рекомендовать максимальное распространение этой резолюции для ознакомления и обучения масс, поставив целью, чтобы мотивы, содержавшиеся в ней, проникли в сознание и душу человечества, полагая, что лучше предупредить пришествие советского завоевателя в станы, где ещё лучше сохранилась государственная свобода, право и независимость, чем помогать, как это было сделано, с кровью и болью.

12. Эту резолюцию своевременно довести до сведения Объединённых Наций, Народа и Правительства Соединённых Штатов, дабы и они, как «передовые антикоммунисты», прервали дипломатические и коммерческие сношения, как с Советской империей, так и со странами сферы влияния СССР».

« Закон Конгресса США о пленённых нациях. № PL-86-90»

« …Так как величие Соединённых Штатов может быть в большей степени отнесено к тому, что они сумели демократическим путём осуществить гармоническое национальное единство своего народа, несмотря на крайнее разнообразие его расового, религиозного и этнического происхождения,

и так как это гармоническое объединение разнообразных элементов нашего свободного общества привело народ Соединённых Штатов к обладанию тёплой симпатией и пониманию народных чаяний повсюду и к признанию естественной зависимости между народами и нациями мира,

и так как порабощение значительной части населения мира коммунистическим империализмом превращает идею мирного сосуществования нации в насмешки и наносит ущерб естественно-связывающему взаимопониманию народа Соединённых Штатов с другими народами,

и так как, начиная с 1918 года, империалистическая, агрессивная политика РУССКОГО КОММУНИЗМА привела к созданию обширной империи, которая представляет собою жесточайшую угрозу безопасности Соединённых Штатов и других народов,

и так как имперская политика КОММУНИСТИЧЕСКОЙ РОССИИ привела путём прямой и косвенной агрессии к порабощению и лишению национальной независимости Польши, Венгрии, Чехословакии, Латвии, Литвы, Эстонии, Белоруссии, Румынии, Восточной Германии, Болгарии, Континентального Китая, Армении, Азербайджана, Грузии, Северной Кореи, Албании, Идель-Урала, Тибета, Казакии, Туркестана, Сев. Вьетнама и других,

и так как эти захваченные нации, видя в соединённых Штатах цитадель человеческой свободы, ищут их водительства и содействия в деле их освобождения и возвращения им независимости и права пользоваться их христианской, иудейской, мусульманской и другими религиозными свободами, а также иными личными свободами,

и так как для безопасности Соединённых Штатов жизненно необходимо, чтобы стремления к свободе и независимости, проявляемые народами этих покорённых наций, были неукоснительно поддерживаемы,

и так как стремление к свободе и независимости подавляющего большинства народов этих захваченных наций являют собой могущественную преграду к войне и одну из лучших надежд на осуществление справедливого и прочного мира,

и так как нам подобает официальным путём и подобающим образом честно показать таким народам тот исторический факт, что народ Соединённых Штатов разделяет их чаяния вновь обрести свободу и независимость,

то отныне да будет постановлено Сенатом и Палатой Представителей Соединённых Штатов Америки, собранных в Конгрессе, что Президент США уполномочивается, и его всенародно просят обнародовать прокламацию, объявляющую третью неделю июля 1959 года «Неделей порабощённых наций», и призывает народ США отметить таковую под церемониями и выступлениями. Президенты дальше уполномачиваются и просят обнародовать подобную же прокламацию ежегодно, доколе не будет достигнута свобода и независимость для всех порабощённых наций мира».

14 мая 1948 года в Тель-Авиве было провозглашено образование государства Израиль.

Сбылась мечта Теодора Герцля. Но намерения избранного народа шли дальше. Как сказал Дэвид Лилиенталь, председатель Комиссии по атомной энергии США: «Назначение евреев - вести человечество ко всеобщему братству, к Единому Миру и всеобщему благополучию».

Образование государства Израиль происходило следуюшим образом.

В начале 1947 года по еврейскому вопросу возникла странная коалиция: США, СССР и сионисты. Все они выступали за раздел Палестины, исходя из собственных интересов: Соединённые Штаты намеревались занять место Англии в этом богатом нефтью и стратегически важном регионе; Сталин планировал использовать евреев в Палестине против английского империализма (и поначалу даже поставлял оружие для евреев через Чехословакию); Бен-Гурион мечтал о создании в Палестине «Великого Израиля».

В 1947 году Англия отказывается от мандата на управление Палестиной, которой управляла на основании мандата Лиги Наций 1922 года. Англия была вынуждена передать вопрос о дальнейшей судьбе Палестины на обсуждение Организации Объединённых Наций (ООН) в ноябре 1947 года. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию об отмене британского мандата и создании на территории Палестины двух государств: арабского и еврейского. В мае 1948 года было провозглашено образование государства Израиль. Город Иерусалим выделялся в самостоятельную административную единицу с особым международным режимом.

США и Советский Союз были первыми странами, официально признавшими Израиль. Но уже в первой половине 1948 года стало ясно, что Израиль не собирается ориентироваться на СССР, а находится в Союзе с Англией, США и другими капиталистическими странами.. Правительство Израиля заняло проамериканскую позицию, враждебную СССР.

В октябре 1948 года в Москву прибыла Голда Меир, назначенная послом Израиля в СССР. Более чем полумиллионная масса евреев, проживавших тогда в Москве, восторженно её приветствовала, и сразу же многие тысячи москвичей-евреев подали заявления о желании переселиться в Израиль.

Сионистские настроения в СССР всё более усиливались. Сомнение в лояльности советских евреев после создания государства Израиль, объявившего всех евреев мира «ещё не вернувшимися своими гражданами», более усилилось. У правительства СССР появилась тенденция не доверять своим гражданам-евреям дела, связанные с обороной страны и холодной войной: дипломатические, пропаганду и журналистику, атомные изыскания и дела чисто военно-оборонного характера. Несмотря на чистки конца 30-х годов, удельный вес лиц еврейской национальности в государственном аппарате, а также в учреждениях культуры, науки, искусства был непомерно высок (в некоторых учреждениях этих сфер доля евреев составляла 40 -60 процентов). И большинство этих лиц вызывало у властей сомнение в своей верности стране, в которой они жили.

По указанию Сталина Министерство Госбезопасности (МГБ) начинает операцию по ликвидации сионистов в СССР.

Зимой 1948 – 1949 г.г. производятся аресты многих еврейских националистов. За 1948 – 1952 г.г. по делу «Еврейского антифашистского комитета» было также арестовано множество евреев. В Москве были закрыты еврейская газета и еврейские театры, было запрещено преподавание на идиш. Немалому количеству активных деятелей еврейской национальной культуры пришлось в принудительном порядке покинуть Москву. Все москвичи-евреи, подавшие заявления о желании покинуть СССР и переселиться в Израиль, были сосланы в отдалённые области Советского Союза.

В непосредственной связи с «делом сионистов» находится и снятие в марте 1949 года Молотова с поста министра иностранных дел. Сталин не мог простить ему удивительную близорукость, когда в течение нескольких лет в его доме проходили сионистские собрания (жена Молотова, П. Жемчужная, еврейка, была связана с сионистским активом). Молотова обвинили в шпионаже в пользу Америки, а Ворошилова - в шпионаже в пользу Англии, их жёны-еврейки по тем же обвинениям сидели в подвалах Лубянки.

В 1952 году, неожиданно для всех, был арестован в Праге главный секретарь коммунистической партии Рудольф Сланский (Зальнман). Его и других из его окружения (всего 13 человек, из них 11 были евреями) молниеносно судили и расстреляли. Процесс начал друг Сталина - Климент Готвальд, государственный и партийный деятель Чехословакии. Эта акция была открытым объявлением войны мировому иудейству.

Продолжалась начатая ещё в 1948 году чистка в Институте истории, Институте права, Институте философии Академии наук СССР.

«Дело сионистов» велось в величайшем секрете и необычно долго, с 1948 года по август 1952 года.

Начав в 1951 году «чистку» в грузинской партийной организации, руководители которой были уличены во взятках, Сталин имел окончательную цель - устранить Берия. Возникло так называемое «мегрельское дело», по которому многих арестованных связывали тесные узы с Берия, мегрельским евреем. По масштабу новая чистка в ноябре 1951 года превзошла даже «великую чистку» 1937-1938 г.г.. Были арестованы, как «буржуазные националисты», 427 секретарей обкомов, горкомов и райкомов партии (эта цифра была названа в газете «Правда» от 30 января 1953 года). Был арестован также почти весь руководящий состав Центрального Комитета и правительства Грузии. Массовые аресты были произведены и среди рядовых членов партии и беспартийных, особенно среди интеллигенции.

Последним деянием Сталина, направленным на обезвреживание синистского подполья в СССР были репрессии в связи с «делом врачей». В течение трёх месяцев было арестовано бесчисленное количество евреев.

В связи с неослабевающими сионистскими настроениями в стране Сталин планировал выселение евреев, преимущественно московских, в отдалённый район - Еврейскую автономную область с центром в Биробиджане. Но Сталин неожиданно умер при загадочных обстоятельствах.

Почему умер Сталин? На этот вопрос отвечает А. Авторханов в своей книге «Загадка смерти Сталина»:

«…Сталин выдал себя, сформулировав обвинение против кремлёвских «врачей-заговорщиков»: ведь обвинение всей сети верховных органов Госбезопасности в попустительстве «заговорщикам» было прямо направлено против Берия. Берия слишком хорошо знал Сталина и судьбу своих предшественников, чтобы строить иллюзии - Сталину теперь нужна была его голова. У Берия не было пути к спасению, кроме как лишить самого Сталина его головы.

Вот так был организован беспримерный по трудности, но блестящий по исполнению заговор Лаврентия Берия против Сталина. В результате власть Сталина оказалась у Берия. Члены Политбюро, судьбой которых Берия теперь мог распоряжаться, решили отнять у него власть. Возглавляемый Хрущёвым, был создан второй, беспримерный по трусости заговор против самого Берия, бывший, по существу, убийством из-за угла…»

«…После смерти Сталина на его пост был немедленно возведён Берия, - пишет о дальнейшем развитии событий Т. Дичев. - Он был прикрыт для маскировки Маленковым, не имевшим на деле никакой власти. Началась эпоха «ста дней» Берии. Так её назвал Исаак Дейчер в своей статье, появившейся в журнале «Репортёр» от 1 сентября 1953 года. Эта статья была напечатана вскоре после гибели Берии. Дейчер оплакивает смерть Берии. Он пишет, что Берия погиб как раз в момент проведения глубоких реформ. Конечной целью этих реформ была децентрализация управления страны и создания автономных объединений. Дейчер в этой статье даже не упоминает имени Маленкова. Он считал его пешкой, не имеющей никакой власти.

Начало реализации заговора против Берия, в котором были задействованы министр вооружённых сил Булганин, маршал Жуков и несколько военных генералов, было самым простым. Наступил сезон обычных летних маневров. Маршал Жуков попросил разрешения перебросить к Москве две танковые дивизии, расквартированные на Урале. Разрешение было получено, а вскоре обе дивизии прибыли к столице. Именно эти танковые дивизии послужили «опорной силой» при ликвидации Жуковым центра иудейской власти в Советском Союзе.

К моменту падения Берии его «государство в государстве» в лице Министерства Внутренних Дел, состояло из одного миллиона человек. Половина из них была организована как настоящая армия. Она имела собственную артиллерию, танки, авиацию. Берия возглавлял производство атомного оружия. Берия был единоличным, полным властителем и хозяином этой армии. Взять такого человека было не просто.

Прошло более тридцати лет с того времени, но никто и до сегодняшнего дня не знает всех подробностей московского переворота.

В американском журнале «Тайм» от 20 июля 1953 года статья под заголовком «Россия» начинается следующим образом:

«Чистка того, кто чистил. По Садовому бульвару, оживлённому, широкому проезду в северной Москве, пронёсся отряд советских танков и грузовиков с солдатами. Время - пять после полудня, июнь 27-го. Подобные явления случаются в Москве не часто, и поэтому иностранные дипломаты отметили это с интересом».

Далее журнал сообщает, что вечером того же дня состоялось парадное представление новой оперы «Декабристы» в Большом театре. На нём присутствовала «высшая знать» Кремля - все, за исключением Берии. Из этого делается правдоподобный вывод, что целью этой колонны танков была ликвидация Берии. Несколько дней спустя Президиум Верховного Совета формально уволил Берию от всех его должностей и приказал отдать под суд. Обвинение - измена Родине…

Лондонские «Вечерние новости» от 29 июня писали, что власть в Москве находится в руках военного триумвирата, во главе которого находится маршал Жуков. «Можно с уверенностью сказать, что Берия был убит на месте, и его суд, происходивший якобы несколько месяцев спустя, был только инсценировкой. Чрезвычайно осторожный и дальновидный маршал Жуков не мог оставить в живых такого опасного врага, каким был Берия». (В. Ушкуйнин. Каган и его бек. М. 1984.).

При внезапном налёте на лубянский центр МВД, офицеры Жукова захватили все самые тайные и секретные архивы этой чудовищной по сложности организации, включая и переписку с иудейскими группами вне Советского Союза.

В прошлые годы главными офицерами связи между советскими сионистами Европы и Америки служили Молотов и его жена. Эта известная «жемчужина», бывшая комиссаром парфюмерии и рыбной промышленности, была иудейкой, урождённой Карп. Она имела в США много богатых иудейских родственников, тоже Карпов, и очень часто их навещала. Уместно припомнить интересную деталь. После уничтожения Берии и разгрома иудейского центра в Москве на Лубянке, Молотов появился в Америке. Его первый визит был к Баруху. С ним он вёл продолжительную беседу. Барух перед этим сломал ногу и не мог передвигаться. Однако, получив страшную новость о гибели Берии, он немедленно отправился к Эйзенхауэру, бывшему тогда президентом и долго с ним о чём-то совещался…

Удар, полученный мировым иудейством, был настолько жестоким и неожиданным, что его верхушка потеряла на время голос. Она не знала, как должна реагировать на все изменения. Однако, можно сказать без сомнения, что в первые годы крушения иудейства в СССР, мировое иудейство использовало все возможные средства для его восстановления»…

Через четыре года после «революции Жукова» Бен-Гурион, урождённый виленский иудей Давид Грин, сказал следующие знаменательные слова, переданные агентством Юнайтед Пресс: «Хотя в начале своего существования Израиль пользовался моральной поддержкой России и материальной поддержкой Чехословакии, теперь, к нашему большому сожалению и огорчению, обе эти страны, без всякого на то основания, превратились в злейших врагов Израиля».

Во всём мире начались противосоветские кампании.

Киссинджер в своей книге «Необходимость выбора» призвал американцев покончить с Россией без всякого объявления войны, массированным ударом ядерных ракет.

При министре обороны США Шлессингере все американские ракеты дальнего действия, ранее нацеленные на населённые объекты в Советском Союзе, были «перенацелены» на советские ракетные установки. Официально и открыто Шлессингер взялся за проведение «доктрины Киссинджера». ..

Между тем, избранники Высшего Разума неуклонно шли к осуществлению своей миссии.

Ещё в раннее средневековье евреи посеяли в среде философов и просвещённых людей семена идеи «собирания народов Земли в едином Царстве, которое не будет знать трагедий, конфликтов и проблем». Истоки этой идеи можно найти в некоторых утопических и хилиастических движениях, восходящих к первым векам новой эры. Хилиастическое понимание человеческого обустройства живёт верой в бесповоротную силу общего исторического движения, что «равнодействующая истории идёт от людоедства к человеколюбию, от бесправия к справедливости, от враждебного разобщения человеческих групп к всеобщей солидарности и что земное торжество добра достижимо человеческими силами. Помимо чисто мистической версии этой идеи, существовали и её рационалистические версии, одной из которых считается учение о «Третьей Эре» позитивиста Огюста Конта или гуманистическая эсхатология Лессинга. Такова была предыстория современного мондиализма.

Слово мондиализм (от французского «monde», то есть «мир») означает особое направление в политическом истэблишменте Запада, которое считает, что пришло время для установления прямого правления Мирового Правительства над национальными государственными образованиями с их институтами: Правительствами, Президентами, Парламентами и т. д. Мондиалистские идеи были свойственны чаще всего умеренным европейским и особенно английским социалистам (некоторые из них были объединены в «Фабианское общество»). О едином Мировом Государстве говорили и коммунисты. С другой стороны, аналогичные мондиалистские организации создавались также, начиная с конца 19-го века, крупными фигурами в мировом бизнесе, например, сэром Сэсилом Роудсом, организовавшим группу «Круглый стол», члены которого должны были «способствовать установлению системы беспрепятственной торговли во всём мире и созданию единого Мирового Правительства» Часто социалистические мотивы переплетались с либерал-коммунистическими и коммунисты соседствовали в этих организациях с представителями крупнейшего финансового капитала. Всех их объединяла вера в идею объединения планеты.

Показательно, что такие известные организации как Лига Наций, позже ООН и ЮНЕСКО, были продолжением именно таких мондиалистских кругов, имевших большое влияние на мировую политику.

В течение 20-го века эти мондиалистские организации, избегавшие излишней рекламы и часто даже носившие «секретный» характер, переменяли много названий. Существовало «Универсальное движение за мировую конфедерацию» Гарри Дэвиса, «Федеральный Союз» и даже «Крестовый поход за Мировое Правительство».

По мере сосредоточения всей концептуальной и стратегической власти над Западом в США, именно это государство стало главным штабом мондиализма, представители которого образовали параллельную власти структуру, состоящую из советников, аналитиков, центров стратегических исследований.

Так сложились три основные мондиалистские организации, о самом существовании которых общественность Запада узнала лишь относительно недавно. В отличие от официальных структур эти группы пользовались значительно большей свободой проектирования и исследований, так как они были освобождены от фиксированных и формальных процедур, регламентирующих деятельность комиссий ООН и т. п.

Первой мондиалистской структурой являлся «Совет по международным отношениям» (Council on Foreign Relations, сокращённо C.F.R.). Её создателем был крупнейший американский банкир Морган. Эта неофициальная организация была занята выработкой американской стратегии в планетарном масштабе, причём конечной целью считалась полная унификация планеты и создание Мирового Правительства. Эта организация возникла ещё в 1921 году как филиация «Фонда Карнеги за вселенский мир», и все состоявшие в ней высокопоставленные политики приобщались мондиалистским взглядам на будущее планеты. Так как большинство членов C.F.R. были одновременно и высокопоставленными дигнитариями шотландского масонства, то можно предположить, что их геополитические проекты имели и какое-то гуманистически-мистическое измерение.

В 1954 году была создана вторая мондиалистская структура Бильдербергский клуб* или Бильдербергская группа. Она объединяла уже не только американских аналитиков, политиков, финансистов и интеллектуалов, но и их европейских коллег. С американской стороны она была представлена исключительно членами С.F.R. и рассматривалась как её международное продолжение.

В 1973 году активистами Бильдербергсккой группы была создана третья важнейшая мондиалистская структура «Трёхсторонняя комиссия» или «Трилатераль». Она возглавлялась американцами, входящими в состав «Совета по международным отношениям» и Бильдербергской группы, и имела штаб-квартиру в США и две штаб-квартиры в Европе и Японии. «Трёхсторонней» комиссия названа по фундаментальным геополитическим основаниям. Она призвана объединять под эгидой США три «больших пространства», лидирующих в техническом развитии и рыночной экономике:

1) Американское пространство, включающее в себя Северную и Южную Америки;

2) Европейское пространство

3) Тихоокеанское пространство, контролируемое Японией.

Во главе важнейших мондиалистских групп Бильдерберга и Трилатераля стоит высокопоставленный член C.F.R. крупнейший банкир-иудаист Дэвид Рокфеллер, владелец «Чейз Манхэттэн банк». Кроме него в самом центре всех мондиалистскких проектов стоят неизменные аналитики, геополитики и стратеги - Збигнев Бжезинский и Генри Киссинджер. Туда же входит и знаменитый Джордж Болл.

Основная линия всех мондиалистских проектов заключалась в переходе к единой мировой системе под стратегической доминацией Запада и «прогрессивных», «гуманистических», «демократических» ценностей. Для этого вырабатывались параллельные структуры, состоящие из политиков, журналистов, аналитиков, интеллектуалов, финансистов, и т. д., которые должны были подготовить почву, ибо без подготовки они натолкнулись бы на мощное психологическое сопротивление народов и государств, не желающих растворять свою самобытность в планетарном сообществе. Мондиалистский проект, разрабатываемый и проводимый этими организациями, не был однороден. Существовало две его основные версии, которые, различаясь по методам, должны были теоретически привести к одной и той же цели:

Первая, наиболее пацифистская и «примиренческая» версия мондиализма, известна как «теория конвергенции». Разработанная в 70-е годы в недрах C.F.R. группой «левых» аналитиков под руководством Збигнева Бжезинского, эта теория предполагала возможность преодоления идеологического и геополитического дуализма холодной войны через создание нового культурно-идеологического типа цивилизации, который был бы промежуточным между социализмом и капитализмом. Марксизм Советов рассматривался как преграда, которую можно преодолеть, перейдя к его умеренной, социал-демократической ревизионистской версии через отказ от тезисов диктатуры пролетариата, классовой борьбы, национализации средств производства и отмены частной собственности. В свою очередь, капиталистический Запад должен был бы ограничить свободу рынка, ввести частичное государственное регулирование экономики и т. д. Общность же культурной ориентации могла быть найдена в традициях Просвщения и гуманизма, к которым возводимы и западные демократические режимы, и социальная этика коммунизма (в его смягченных социал-демократических версиях).

Мировое Правительство, которое могло бы появиться на основе «теории конвергенции», мыслилось как допущение Москвы до управления планетой совместно с Вашингтоном. В этом случае начиналась эпоха всеобщего мира, холодная война заканчивалась бы, народы смогли бы сбросить тяжесть геополитического напряжения. Важно провести здесь параллель с переходом технологических систем от «талассократии» к «эфирократии»: мондиалистские политики начинали смотреть на планету не глазами обитателей западного континента, но глазами «астронавтов на космической орбите». В таком случае их взгляду представал действительно Единый Мир.

Мондиалистские центры имели своих корреспондентов и в Москве. Ключевой фигурой здесь был академик Гвишиани, директор Института Системных Исследований, который являлся чем-то вроде филиала «Трёхсторонней комиссии» в СССР. Но особенно успешной была их деятельность среди крайне левых партий в Западной Европе, которые в большинстве своём встали на путь «еврокоммунизма», а это и считалось основной концептуальной базой для глобальной конвергенции.

Теории конвергенции были той идеологической основой, на которую ссылались Михаил Горбачёв и его советники, осуществившие перестройку в Советском Союзе. При этом за несколько лет до начала советской перестройки аналогичный проект начал реализовываться в Китае, с которым представители «Трёхсторонней комиссии» установили тесные отношения с конца 70-х годов. Но геополитические судьбы китайской и советсткой «перестроек» были различны. Китай настаивал на «справедливом» распределении ролей и на соответствующих сдвигах в идеологии Запада в сторону социализма, СССР пошёл по пути уступок значительно дальше.

Следуя за логикой американских мондиалистов, Горбачёв начал структурное преобразование советского пространства в сторону «демократизации» и «либерализации». В первую очередь, это коснулось стран Варшавского договора, а затем и республик СССР. Началось сокращение стратегических вооружений и идеологическое сближение с Западом. Но в данном случае следует обратить внимание на тот факт, что годы правления Горбачёва приходятся на период президентства в США крайних республиканцев Рейгана и Буша (старшего). Причём Рейган был единственным за последние годы президентом последовательно отказывавшимся участвовать во всех мондиалистских организациях. По убеждению он был жёсткий, последовательный либерал-рыночник, не склонный ни к каким компромиссам с «левыми» идеологиями даже самого умеренного демократического или социал-демократического толка. Следовательно, шаги Москвы, направленные на конвергенцию и создание Мирового Правитеьства со значительным весом в нём представителей Восточного блока, на противоположном полюсе имели самые неблагоприятные идеологические препятствия.. Рейган (позже Буш) просто использовали мондиалистские реформы Горбачёва в сугубо утилитарных целях. Добровольные уступки Горбачёва не сопровождались соответствующими уступками со стороны Рейгана (Буша), и Запад не пошёл ни на геополитические, ни на идеологические компромиссы с самоликвидирующейся Евразией. НАТО не распустился, а его силы не покинули ни Европу, ни Азию. Либерально-демократическая идеология ещё более укрепила свои позиции. В данном случае мондиализм выступил не как самостоятельная геополитическая доктрина, реализовавшаяся на практике, но как прагматически использованный инструмент в «холодной войне», от логики которой, основанной на тезисах Макиндера и Мэхэна, США так и не отказались.

После распада СССР и победы Запада, мондиалистские проекты должны были либо отмереть, либо изменить свою логику. Новой версией мондиализма в постсоветскую эпоху стала доктрина Фрэнсиса Фукуямы, опубликовавшего в начале 90-х годов программную статью «Конец Истории». Её можно рассматривать как идейную базу неомондиализма.

Фукияма предлагает следующую версию исторического процесса:

Человечество от тёмной эпохи «закона силы», «мракобесия» и «нерационального менеджирования социальной реальности двигалось к наиболее разумному и логичному строю, воплотившемуся в капитализме, современной западной цивилизации, рыночной экономике и либерально-демократической демократической идеологии. История и её развитие длились только за счёт нерациональных факторов, которые мало помалу уступали место законам разума, общего денежного эвивалента всех ценностей и так далее. Падение СССР знаменует собой падение последнего бастиона «иррационализма». С этим связано окончание Истории и начало особого планетарного существования, которое будет проходить под знаком Рынка и Демократии, которые объединят мир в слаженную рационально функционирующую машину.

ПРИМЕЧАНИЕ

* «По словам «Вашингтон Обзервер Бюллетень» в номере от 15 мая 1971 года, - пишет Л. Н. Кей в брошюре «Мировой заговор». (1975), - название «Бильдербергцы» дано периодическим совещаниям интернационального учреждения больших финансистов и прокоммунистов, члены которого контролируют СФР (Совет Иностранных Отношений) и управляют всеми правительствами Запада, включая и правительство США. Группа Бильдерберг считается только двумя степенями ниже верхушки тайного правительства, управляющего миром. Над Бильдербергцами стоят две степени интернационального сионизма.

Секретное собрание состоялось в гостинице Вудсток в городе Вудсток, в штате Вермонт. Гостиница, принадлежащая семье Рокфеллеров, была совершенно недоступна во время секретной конференции.

Охрана этого собрания сверхкапиталистов была проведена за счёт налогоплательщиков США при содействии Эй-Би-АЙ, секретной государственной службы (Си-Ай-Си) и штатной и местной полиции. Доставка гостей, большинство которых прилетело из Европы и других чавстей мира, также была оплачена американскими налогоплательщиками через Рокфеллер фаундейшн - организацию, освобождённую от налогов.

Список гостей, добытый с риском, включает невыбранного диктатора Америки Генри Киссинджера. Также пристутствовали премьер-министр Канады Пьер Трюдо, принц Бернгард Голландский, а также человек, считающийся самым могущественным финансистом в Европе – барон Эдмон де Ротшильд из Франции. (Дальше идёт полный список гостей: около 90 человек).

Все присутствовавшие представляли важные финансовые, политические и правительственные интересы. Все гости, включая Киссинджера и Трюдо, оказывали большое внимание двум евреям, которые присутствовали анонимно, и их имена не были помещены в списке. Как возник этот клуб?

В начале 50-х годов некоторые люди на обоих берегах Атлантического океана искали пути к встрече передовых граждан из правительственных кругов и вне их для обсуждения проблем общих для этих государств. Они полагали, что такие встречи создадут лучшее понимание действующих сил и направлений, влияющих на западные нации, в частности, они думали, что открытый обмен мнениями может помочь осветить разногласия и непонимание, которые ослабляли Запад.

Первая встреча американцев и европейцев произошла под председательством принца Голландского в отеле Бильдербег в Голландии 29 мая 1954 года. С тех пор эти собрания называются Бильдербергскими. Было очевидно с самого начала, что успех этих встреч будет зависеть, главным образом, от уровня этих участников. Лидеры от разных отраслей правительств и прочие приглашались в надежде на то, что знания и опыт представителей промышленных, образовательных и научных учреждений смогут помочь продвинуть цели Бидерберга - лучшего взаимного понимания. Представители правительств присутствовали как частные лица. Чтобы облегчить полное обсуждение, была сделана попытка включить ряд лиц, представляющих многие политические и экономические точки зрения.

Каждый год с самого начала председательствовал принц Бернгард. В этой организации нет членов. Каждый год пригласительный список составлялся принцем по соглашению с неофициально выбранным Комитетом; люди выбирались по признакам их точки зрения и влияния. Из 100 участников приблизительно одна треть была от правительств и политических групп. Сначала участники были из Западной Европы и Северной Америки, а также от различных интернациональных объединений и политических групп. Принятые языки были английский и французский.

Встречи происходили каждый раз в другой стране. С 1957 года они проходили во многих странах Западной Европы и Северной Америки..

Не правда ли, просто, но… не совсем понятно.

Дальше вы увидите, какие цели преследует теперь эта таинственная организация. Откуда она берёт своё начало? Кто собирается управлять всем миром? Какое отношение имеют финансисты к коммунистам и какие ожидаются последствия?. Чтобы понять, достаточно привести статью из журнала «Либерти Лобби», «Секретное собрание мировой верхушки» (июнь, 1971 год):

«Либерти Лобби» проникло во внешнюю твёрдую кору секрета вокруг таинственных Бильдербергцев – ниболее секретного отдела сверхбогачей – левых интернационалистов мира. Это извещение было впервые сделано конгрессменом в США Джоном Рарик и содержится в протоколах Конгресса от 5-го мая. Затем 15 мая появилась статья в «Вашингтон Обзервер» (см. выше). Это всё. И такое важное событие совершенно игнорировано во всех отраслях массового оповещания. Что делает это событие особенно важным, так это не столько само собрание, сколько тот факт, что предполагаемая «свободная пресса» в Америке участвовала в заговоре держать это в секрете.

Постоянный председатель или подставное лицо группы Бильдерберг, принц Бернгард, является единственным бессменным представителем клики Бельдерберг; все остальные участники являются почётными или временными. Но, скрываясь в тени, стоят Ротшильды, Рокфеллеры, Варбурги и другие большие интернациональные банкиры. По понятным причинам все они крайне уклончивы в ответах относительно всего этого дела.

Вы не читали в «свободной прессе», что последнее собрание Бильдербергцев состоялось 23-25 апреля 1971 года в городе Вудсток, штат Вермонт? «Либерти Лобби» отправил туда своего репортёра. Никогда этот городок, население которого всего лишь 1.600 человек, не видел такого количества всяких властей. Отель Вудсток принадлежит Лоренсу Рокфеллеру, который живёт в роскошном доме в горах. Никто не был допущен в отель, кроме Бильдербергцев.

Когда принц Бернгард прибыл в Бостон, сжатое сообщение было передано приблизительно тридцати ожидавшим корреспондентам. Больше никакой информации не было относительно собрания, и не были допущены интервью ни с одним из важных присутствующих лиц.

Когда иностранные аэропланы прибывали в Нью-Йорк и Бостон, то три частных аэроплана Рокфеллера доставляли их в Вест Бебанон, откуда шофёры в лимузинах быстро перевозили их в имение Рокфеллера или в отель Вудсток.

Присутствовали несколько министров иностранных дел. Но министра от кабинета Никсона не было. Зато был Генри Киссинджер, советник президента по национальной безопасности. Он был на аэроплане Белого Дома, сопровождаемый четырьмя охранниками Секретной службы США и с генералом Джоном Вог – директором Штаба.

Немного истории. В 1937 году принц Бернгард, обедневший германский аристократ, работал в Париже в конторе Фарбен, когда телеграмма от его матери вызвала его в Швейцарию. Там он встретился с принцессой Юлианой из Голландии. Во время Второй Мировой войны Бернгард был голландским чиновником для сношений с королевской авиацией в Лондоне. После войны, он служил как специалист по международному праву в организации НАТО и в европейском «Коммон Маркет», а также помогал продвинуть продажу голландских продуктов в Южную Америку.

С принцем Бернгардом сблизился польский, либеральный писатель и политический мыслитель Ретингер, который познакомил его со схемой Объединённой Европой, а затем с Мировым Правительством.

Бернгард принял это как хорошую идею, но голландские министры считали, что такие планы могут повредить Голландии. Бернгард отправился в Вашингтон, где получил поддержку от генерала Вольтера Биделл Смита, бывшего в то время директором ЦРУ, а также поддержку от С. Д. Джаксона, одного из помощников в белом Доме и находящегося в связи с Си-Ай-Эй, то есть ЦРУ. Генерал Смит был американским послом в Москве, где его мозги были полностью прочищены. Его первым делом, как директора ЦРУ, было созвать своих главных чиновников и заявить: «Мы не можем победить мировой коммунизм, никакой контрреволюционный план невозможен! Мы должны идти на компромисс и сосуществовать с коммунизмом» Чиновники были поражены.

В 1953 году президент Эйзенхауэр назначил генерала Смита помощником министра иностранных дел, а на его место назначил Алена Даллеса.

Первое собрание группы Бернгарда произошло в 1954 году в отеле Бильдерберг при секретной поддержке ЦРУ. Начиная с 1955 года, организация «Карнеги Эндовмент фор интернейшенел ворлд» предоставляет средства для организации Бильдерберг. Джозеф Джонсон, глава «Карнеги Эндовмент», был почётным генеральным секретарём для США в группе Бильдерберг. Когда принц Бернгард на второй день собрания в Вудстоке уехал, то Джонсон председательствовал до конца конференции.

Бильдербергцы имели 17 собраний. Последняя трёхдневная сессия была третьей в США: все три состоялись в домах Рокфеллеров. Бильдербергцы говорят, что это - чисто личное начинание принца Бернгарда, без постоянных членов и даже без всякой организации. Это неверно. Постоянная контора Бильдербергцев находится на улице Смидсвотер №1, в городе Гааге, в Голландии. Генеральным серкретарём для Европы является Эрнст Ван Дер Брюгель, профессор международных отношений в Лейденском университете. И, как указано выше, Джозеф Джонсон является генеральным секретарём для США. К тому же, постоянный интернациональный выборный комитет намечает участников каждого собрания, что утверждается принцем, который и рассылает приглашения. Участники выбираются по признаку их знакомства с предметами, стоящими на программе очередного собрания. Десять участников в Выборном комитете представили от США 30 имён для сессии в Вудстоке. Когда мадам Дори Паркер, помощницу американского генерального секретаря Джонсона, спросили, кто из американцев является членом Выборного комитета, она ответила: «Я не могу давать такой информации»…

Не только собрания строго охраняются, но даже имена членов Выборной комиссии держатся в секрете. Однако нашему корреспонденту удалось получить некоторые имена: Дэвид Рокфеллер - председатель «Чейз Манхэттен Банк», Джордж Болл - управляющий «Леман Бразерс», Артур Дин - старший партнёр «Сулливэн и Кромвэл», Габриэл Хон - председатель «Манюфэкчюререрс Ганновер Траст Компании!, Томас Хьюз – председатель «Карнеги Эндовмент», Эмилис Колладо - вице-президент «Стандарт Ойл Компании» и многие другие…

На повестке собрания в Вудстоке было только два вопроса:

1). Участие предприятия в деле современных проблем общественной неустойчивости.

2). Возможность изменения роли Америки в мире и последствия этого.

Очевидно, доктор Киссинджер не считал важным первый вопрос, поэтому на обсуждении его не присутствовал. На следующее утро он представил свои проекты, обсуждении которых заняло весь день и продолжалось на вечернем приёме Дэвида Рокфеллера. Эти проекты – «черновики» были наиболее значительными за этими закрытыми дверями. То было ознакомление с оценкой роли США и с намерениями изменения их мировой роли…

Три года тому назад Генри Киссинджер и Чарльз Йост, в то время представитель президента Никсона в ООН, участвовали в проекте «Будущее стратегическое военное соревнование». Этот рапорт, опубликованный «Карнеги Эндовмент», пропагандировал лишь «достаточность» атомных сил, а не «превосходство».

В своей предвыборной речи 24 октября 1968 года Никсон заявил о своём намерении «восстановить нашу цель определённого военного превосходства над Советским Союзом». Это проамериканское заявление, несомненно, помогло Никсону приобрести голоса на выборах. Но через неделю после вступления во исполнение обязанностей президента, после того, как был опубликован рапорт «Карнеги», Никсон предлагает уже лишь атомную «достаточность». Может быть, это совпадение, но несколько дней спустя в Вудстоке было вынесено постановление об изменении роли Америки в мире, и миллиарды долларов были быстро направлены в Германию для того, чтобы заработать на падении доллара».

Вот что сообщает журнал «Либерти Лобби». А еженедельник «Вашингтон Обзервер» в номере от 15 апреля 1971 года сообщил о связях Бильдербергцев с сионистами следующее:

«Теперь, почти все в прессе согласны с тем, что доктор Киссинджер является главным архитектором иностранной политики США; и большинство финансовых авторитетов соглашается, что доктор Артур Бернс является главным строителем внутренней экономической политики США.

Известно, что Бернс часто устраивает совещания с избранными журналистами и на этих встречах высказывает суждения с видом высшего авторитета по многим спорным вопросам.

Доктор Киссинджер также устраивает секретные совещания с известными писателями и комментаторами и распространяет свою пропаганду с иммунитетом от общественной критики…

Даже самые крайние либералы и консервативные критики политики Никсона никогда не критикуют Бернса и Киссинджера, несмотря на их динамическую политическую роль…

Для сионистов и коммунистов нет необходимости сомневаться в действительных намерениях Киссинджера. Как и его предшественник Уолт Ростоу, он часто принимал участие в пресловутых встречах Востока – Запада, организованных индустриалистом-миллиардером Сайрусом Итоном, который однажды получил тройку лошадей от признательного Хрущёва. На этих собраниях высшие американские политические учёные, вместе с такими же советскими учёными, свободно обсуждали и планировали устройство Мирового Правительства.

Киссинджер является известной фигурой в высокосекретной таинственной организации Бильдерберг, основанной в 1954 году такими крупными интернациональными финансистами, как Ротшильд, Кун, Шифф, Варбург и другие.

Бернс – председательствует, как председатель «Федерал Резерв», на заседаниях по национальной экономике и является главным советником президента Никсона по экономическим и финансовым делам. Киссинджер – председательствует на заседаниях по иностранной политике США». Взаимоотношение Киссинджера и Бернса аналогично взаимоотношениям дуумвиратов в древнем Риме, как Мария и Суллы или Цезаря и Марка Антония»…

Бильдерберги тесно связаны с «Советом по международным связям» и «Трёхсторонней комиссией». Эти две организации создают «новый мировой порядок». Они собираются один раз в году; их решения, принятые на тайных конференциях, никому не ведомы, и оценивать эти решения можно по официальной политике руководителей государств. После собраний Бильдербергцев можно сразу же ощутить значительные изменения в управлении многих государств и в международной политике.

Один из пунктов правил «Совета по международным связям» гласит: любые обсуждения в различных группах организации должны быть поверительными и сохраняться в тайне. В случае нарушения этого пункта одним из членов организации, его следует исключить из состава организации.

«Совет по международным связям» часто называют «школой государств». Потому что его члены долгие годы работают в различных направлениях и сферах: финансовых, политических, международных и социальных. Почти все президенты и руководители государств неофициально обязаны пополнять ряды своей администрации членами из «Совета по международным связям» или членами из «Трёхсторонней комиссии». Никсон имел более 100 человек из Совета, тогда как политическая администрация Картера вся без исключения состояла из членов «Трёхсторонней комиссии». В 1949 году председателем «Совета по международным связям» и одновременно директором ЦРУ был Ален Даллес.

В 1954 году в Сан-Франциско американская делегация из 40 членов написала Хартию Организации Объединённых Наций (ООН). Большинство членов этой делегации были в составе «Совета по международным связям», самые важные принципы которого были полностью отражены в Хартии.

«Трёхсторонняя комиссия» - исполнитель «Единого Мирового управления» - была учреждена в 1973 году. В её создании участвовали частные лица из Западной Европы, Японии и Северной Америки. Она создана для взаимодействия этих трёх мировых секторов, господствующих в мире.

«Трёхсторонняя комиссия» состоит из частных лиц, не уполномоченных никаким правительством. Но их цели носят совсем не частный характер. Две организации - «Совет по международным связям» и «Трёхсторонняя комиссия» управляются одними и теми же людьми и имеют одну и ту же цель: «Единое мировое управление». «Совет по международным связям» - организация идеологическая, тогда как «Трёхсторонняя комиссия» является исполнителем программ принятых «наверху».

Подразделения этой организации очень хорошо построены с точки зрения управления. Они охватывают почти все секторы. Самые крупные университеты, такие как Колумбийский, Джорджтаунский, Гарвардский, университеты в Хедсоне, Массачусетсе, находятся под контролем Трилатеральной комиссии. Так же самые крупные фонды Рокфеллера, Форда, Карнеги и многих других, самые крупные и известные газеты, радио и телевизионные программы: «Нью-Йорк Таймс», «Лос-Анджелес Таймс», «Чикаго Сан Таймс», «Си-Би-Эс» и другие. В конгрессах и в Сенате «Трёхсторонняя комиссия» имеет своих самых влиятельных представителей.

Надо признать, что цели и идеи «Трёхсторонней комиссии» очень быстро осуществляются. Самые крупные страны мира как США, СССР, Китай, Англия, Канада почти подчинены им.

Заключение договора СССР и США об уничтожении ядерных ракет и о взаимном контроле было восторженно воспринято большей частью населения обеих стран. Это был шаг к миру, но не окончательное решение о прекращении войн.

Агентство «Ассошиэйтед Пресс» распространило в январе 1992 года следующее сообщение:

«Объединённые нации. Лидеры Совета Безопасности Наций провели сегодня в Нью-Йорке своё первое совещание глав, они готовы поместить Объединённые Нации (ООН), продолжательницу Лиги наций основанной в 1921 году, в центре Нового Мирового Порядка и выработать общую миротворческую политику и контроль над вооружением. Съезд руководителей Совета безопасности пятнадцати наций впервые с тех пор, как в 1945 году эта мировая организация была основана, отмечает, что Совет как могущественная сила Объединённых Наций созывается на самом высоком уровне».

В марте 1985 года генеральным секретарём коммунистической партии Советского Союза становится Михаил Горбачёв

На состоявшемся в 1987 году пленуме ЦК. КПСС Горбачёв впервые называет время правления Ленида Брежнева «эпохой застоя» и объявляет новую идеологию для страны: перестройка, гласность, новое мышление, приоритет человеческих ценностей, человеческий фактор, демократизация.

Курс на перестройку, демократизацию и гласность привёл к радикальным переменам в общественной жизни страны. Горбачёв призвал к необходимости формирования качественно нового мышления для того, чтобы страна и народ обрели стабильность, благополучие, обеспечение возможностей и условий для гармоничного развития как отдельно взятой личности, так и общества в целом. Основным результатом перестройки должен был стать выход из тоталитарного общества, добровольный и мирный отказ от советско-большевистского строя. Лозунгами перестройки стали «демократия, свобода слова, свобода передвижения, отмена цензуры в средствах массовой информации, цивилизация и прогресс, социализм с человеческим лицом.

Советский народ, опьянённый веянием свободы, не видел для себя никаких проблем в демократизации страны, подразумевая под ней свободную, обеспеченную жизнь, какой живут люди в западных странах. И массы, поверив в Горбачёва, признали его национальным лидером.

Радикальные изменения в СССР положили конец процессу конфронтации и холодной войне между Советским Союзом и США, особую роль в этом сыграла встреча Горбачёва и Буша на Мальте. Вот как описывает эту встречу один из её участников.

«Встреча лидеров двух сверхдержав - СССР и США - на Мальте оказалась в тени в бурном потоке международных событий эпохи перестройки. Может быть потому, что не было подписано никаких совместных документов и даже не выпущено коммюнике о встрече. И сведения о том, что там происходило, можно было получить только от узкого круга присутствовавших там, а они не склонны были особенно распространяться, поскольку встреча имела в общем-то закрытый характер. Впоследствии на Западе появились статьи, посвящённые «Мальте» (так я для краткости буду называть этот саммит). В исследованиях о периоде перестройки - разделы. В них более или менее адекватно отражены итоги этой встречи. У нас же (в России) мне не попадалось попыток серьёзно оценить её значение. Встреча на Мальте обозначила конец «холодной войны». Каковы предпосылки «Мальты»? Они и психологические, и ситуационные (т. е. случайные), и, конечно, политические.

Прошёл почти год с инаугурации Дж. Буша. Его предшественник и «наставник» Р. Рейган во время своего второго президентства встрнчался М. Горбачёвым четыре раза. Буш, вступив в должность, сделал длительную «паузу» - для «анализа и выработки позиции». Это вызвало недовольство не только в Москве. Американская пресса начала жёстко критиковать новую администрацию, подозревая в намерении прервать тенденцию к улучшению отношений с СССР. Сам Рейган, положивший начало этой тенденции, публично выразил недовольство «паузой».

В мае в Москву приехал госсекретарь США Джеймс Бейкер: пауза закончилась. Президент и он, Бейкер, при поддержке посла в СССР Джека Мэтлока и ряда своих сторонников, но при сопротивлении довольно авторитетных лиц в Белом доме и в Конгрессе, пришли к выводу, что они в своей политике в отношении Советского Союза могут попробовать выйти «за пределы сдерживания».

Бейкер в мемуарах подробно описал этот свой визит. Он увидел, что в Советском Союзе происходит действительно нечто серьёзное, и понял из длительных и очень откровенных бесед с Горбачёвым, Шеварнадзе и другими, что «перестройка» - это не очередной «трюк Кремля», чтобы усыпить бдительность Запада, и что игнорировать стремление советского руководства к глубоким переменам внутри страны и в мире было бы ошибкой. Бейкер сделал заявление, удивительное в устах по сути второго лица в администрации США, «главной - по нашим понятиям - империалистической державы»: «Провал перестройки - не в наших интересах. В самом деле - мы хотели бы видеть успех перестройки».

Тем не менее проблема возобновления процесса перемен в международном развитии, начатого при Рейгане, оставалась: с тех пор как в него «вторгся» Горбачёв, он уже не мыслился без личного общения «главных фигур».

Другое обстоятельство, предопределившее «Мальту», связано с тем, что надвигались «бархатные революции» в Восточной Европе, в странах - союзниках СССР.

Несмотря на то, что «имидж Горбачёва» резко контрастировал с представлениями Запада о «советских вождях», несмотря на то, что его книга «Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира» разошлась миллионными тиражами в десятках странах на разных языках, американская элита не могла позволить себе забыть о 1968 годе в Праге. Получить уверенность, что подобного не произойдёт, можно было только «на высшем уровне».

Однако по американскому графику официальная встреча планировалась на лето 1990 г. Этим Шеварнадзе с Бейкером начали заниматься ещё летом 1989 г. Но Буш решил поторопить события. Побывав с визитом в Варшаве и соприкоснувшись напрямую с ситуацией в Восточной Европе, он пришёл к выводу, что дело со встречей не терпит отлагательств.

В июле в США «в гостях» у своего американского «аналога», советника президента по национальной безопасности генерала Скоукрофта побывал маршал Ахромеев. Кстати, он произвёл там сильное впечатление своей компетентностью, интеллигентностью и разумным подходом к проблемам контроля за вооружениями. Буш попросил еего, по возвращении домой, передать Горбачёву личное письмо, в котором и предложил встретиться накоротке, не дожидаясь официального визита Горбачёва в Вашингтон.

Горбачёв в начале августа ответил согласием - тоже личным письмом, которое отвёз президенту А. А. Бессмертных, бывший тогда заместителем министра иностранных дел. В разговоре с ним Буш предложил провести встречу либо в Кэмп-Дэвиде (официальная резиденция президента США), либо в его личном загородном доме, либо на одном из островов вблизи Испании.

Горбачёв не согласился. И тогда была придумана формула, которая устраивала обоих: к берегам Мальты подходят два военных корабля, советский и американский. Беседы проходят поочерёдно то на одном, то на другом. Никаких официальных церемоний, всего на два дня, минимум участников, с правительством Мальты никаких проблем - оно будет радо оказать гостеприимство, которое может войти в историю.

Горбачёва эта формула и такая «символика» устраивали, хотя они с американским акцентом. Он вообще не любил парадности и официальщины. А к скорейшей встрече с наследником Рейгана он стремился не меньше, чем Буш. Причём рассчитывал быстро найти с ним общий язык. Оба высоко ценили (и при случае напоминали друг другу шутя) свой очень интриговавший прессу «разговор в автомобиле» в 1987 году в Вашингтоне. Тогда, прощаясь, Буш, ещё вице-президент, сказал примерно так: «Можете ко мне обращаться в любой момент по любому вопросу американо-советских отношений. Я постараюсь сделать всё, что смогу!»

Даты были согласованы с учётом того, что у Горбачёва на конец ноября был намечен официальный визит в Италию и в Ватикан. (Кстати, визит прошёл в атмосфере невероятной массовой эйфории, где бы Горбачёв ни появлялся).

1-го декабря вечером мы прилетели из Милана в столицу Мальты - Ла-Валлету.

Встречало едва ли не всё население главного острова. Президент и премьер Мальты устроили торжественный приём во Дворце Республики. Но погода явно обещала испортиться. К счастью, Горбачёв заранее на этот счёт побеспокоился: ещё в Москве распорядился подогнать к берегам Мальты не только крейсер «Славу», но и огромный пассажирский теплоход «Максим Горький», курсировавший в Средиземном море. Он должен был выполнять роль гостиницы для делегации и сопровождающих. Попрощавшись с мальтийскими хозяевами, мы сразу же отправились на весьма комфортабельный борт «Максима Горького».

Проснулись мы под рёв и грохот мощного шторма. В иллюминатор было видно, как стоявший неподалёку наш ракетоносец «Слава» и - чуть поодаль - американский крейсер «Белкнап» кидало из стороны в сторону как утлые судёнышки (Капитан «Белкнапа позже говорил, что за всю свою службу он не видел, чтобы во время шторма волны в бухте достигали такой высоты - 20 футов (около 7 метров). О переговорах там не могло быть и речи. Гобачёв позвонил Бушу и предложил проводить всю встречу на теплоходе, который стоял прочно пришвартованный к пирсу. Его тоже качало, но не настолько, чтобы, идя между каютами, хвататься за стенки.

Буш, служивший во время мировой войны в морской авиации, не счёл возможным подвергать «сухопутного» Горбачёва опасности прыгать с крейсера на крейсер и обратно. И сам оба дня ловко проделывал эту операцию. Мы не без восхищения наблюдали, как президент сверхдержавы ловко и быстро скользил по трапу в катер, как катер, то пропадая за гребнем высокой волны, то возникая вновь, приближался к «Максиму Горькому», и Буш спортивно вбегал на палубу. Обратно - таким же образом.

Команду доставили отдельно и не так лихо, с большими предосторожностями. В команду входили: Джеймс Бейкер, Брент Скоукрофт, Джон Сунуну, руководитель аппарата Белого дома, Денис Росс, руководитель штаба планирования политики в государственном департаменте, Боб Блэквилл, специальный помощник президента по делам Европы и Бойден Грейс, советник в аппарате Белого дома.

Команда Горбачёва: Эдуард Шеварнадзе - член Политбюро, министр иностранных дел, Александр Яковлев - член Политбюро, секретарь ЦК, Анатолий Черняев - помощник Генсека по международным вопросам, маршал Сергей Ахромеев - советник Генсека по военным делам, Александр Бессмертных, Анатолий Добрынин - бывший посол в США, советник Генсека.

Собрались обе команды в подготовленной капитаном «Максима Горького» комнате - размером не больше, как мне показалось, 20-ти метров. Знакомимся, шутим насчёт шторма, необычности обстоятельств встречи. Джордж Буш вдруг извиняется и просит отпустить его и Горбачёва на несколько минут поговорить один-на-один. Горбачёв делает мне знак. Удаляемся в соседнюю каюту, более просторную и светлую, с мягкими креслами. Буша сопровождает Скоукрофт.

Президент и Генсек уселись вполоборота друг к другу (так были привинчены кресла) перед маленьким металлическим круглым столиком. Переводчики - за каждым из них. Мы с генералом поодаль на табуретках.

С первых слов стало ясно, что конфиденциальность нужна была, чтобы высказать претензии по ситуации в Центральной Америке. Но Горбачёв перехватил инициативу и сам загоаорил о Кубе. Он недавно там был и, вернувшись в Москву, написал Бушу письмо. И только теперь сообщил ему, что кубинский лидер Ф. Кастро намекнул на желательность содействия Горбачёва в нормализации отношений Кубы с США. «Я готов помочь, - закончил Горбачёв, - но решать вам».

- Хочу выложить, так сказать, на стол все карты по Центральной Америке и по Кубе, - резко отреагировал Буш. - Мы видим, что на фоне нашего движения вперёд, Кастро подобен якорю, который тормозит движение. Этот человек явно шагает не в ногу с теми процессами перемен, которые охватывают Советский Союз, Восточную Европу и наше полушарие. Демократические перемены чужды ему. Общественное мнение в США поддерживает Вас, решительно поддерживает перестройку, а также Вашу роль в развитии плюралистических процессов в Восточной Европе, роль, которая не сводится к сдержанности, а служит стимулом перемен.. Но в глазах людей, продолжение поддержки Фиделя Кастро сильно вредит Вам. Буду откровенен: это просто непонятно. Ведь он противостоит Вашему курсу.

- Что ж, это плюрализм мнений, - бросил реплику Горбачёв.

- Было бы очень хорошо, если бы мы смогли найти способ, который позволил бы и вам прекратить эту чрезвычайную дорогостоящую и ничего не дающую для вас перекачку помощи. Эти миллиарды долларов Вы могли бы использовать с большой выгодой для себя, а заодно снять серьёзный раздражитель в советско-американских отношениях… Кастро застрял в каменном веке. Он даже не разрешает группе наблюдателей ООН посетить тюрьмы на Кубе. Многочисленные беженцы с Кубы создают у нас сильный эмонациональный настрой против него.

Горбачёв спокойно выслушал эту филиппику и стал разъяснять Бушу: он, мол, плохо представляет наши отношения с Кастро. Отношения с Кубой у нас сложились «на определённом этапе истории», кстати, «в условиях экономической блокады». Да, мы продаём Кубе товары по заниженным ценам. Но и импортом с Кубы мы удовлетворяем свои потребности в ряде очень важных для нас продуктах. Сейчас взяли курс на то, чтобы постепенно освободить экономические связи с нею от таких преференций. А что касается политики, то нельзя забывать, что Куба - независимая страна со своим правительством, своими амбициями, своим пониманием вещей. Кастро отнюдь не является нашей марионеткой. И мы не собираемся учить Кубу. Пусть поступают, как хотят.

Буш обещал посоветоваться со Скоукрофтом и другими, как поступить. «И, может, что-то сделаем, - пообещал он, - но при этом было бы полезно, чтобы кубинцы предприняли какие-то шаги в области прав человека по примеру Советского Союза».

Перешли к другим вопросам.

Никарагуа. Признали, что оружие поставляется не только с советской стороны. Согласились, что выход из гражданской войны - свободные выборы, любые результаты которых «США готовы признать».

Бууш посетовал на критику в СССР его действий по захвату президента Панамы Норьеги, обвинённого в контрабанде наркотиков.

Горбачёв поставил вопрос более широко и «в принципе», напомнив о вооружённом вмешательстве США не только в Панаме.. «Разве для США, их президента не является барьером то, что речь идёт о независимых странах? Почему США вершат суд, выносят приговор и сами его выполняют?

Особенно задело Буша упоминание Горбачёвым в этом контексте Филиппин. Он выразил удивление: там ведь была попытка свергнуть законно избранное правительство президента Акино. Она попросила помощи. Мы (США) оказали эту помощь: «Почему у Советского Союза это вызывает вопросы?»

- Знаете, насмешливо реагировал Горбачёв, начинают поговаривать, что на смену «доктрине Брежнева» появляется «доктрина Буша»… Ведь посмотрите: в Европе происходят перемены, смещаются правительства, которые тоже были избраны на законных основаниях. И возникает вопрос: а если в этой борьбе за власть кто-то попросит Совветсвий Союз вмешаться, то как нам действовать? Так же, как действует Буш?

Это «понятно» американского президента прозвучало очень выразительно. Горбачёв решил сгладить остроту. Важно, мол, чтобы бурные перемены, которые сейчас развернулись повсеместно, проходили мирно.

- Это благодаря вам, мистер Горбачёв, они происходят мирно, - парировал Буш.

- И если мы не будем вмешиваться… Пусть народы сами, без вмешательства извне решают, как им быть. Ведь такие полковнички (которые захотят свергнуть правительство) и такие люди (которые будут просить защитить их) могут найтись в любой стране…

Буш всё-таки попросил не критиковать его за акции, подобные филиппинским: ведь президент Акино за демократию, ей удалось скинуть диктатора Маркоса.

Перешли к событиям в Восточной Европе.

Поставил этот вопрос Горбачёв и сразу попал впросак, заявив, что «некоторые американские политики мыслят преодоление раскола Европы на «западных ценностях» и рассчитывают на «экспорт американских ценностей». Любопытная дискуссия на эту тему произошла, когда встретились делегации. Но об этом - позже. Буш пока не реагировал и выслушал внимательно мнение Горбачёва по «германскому вопросу».

- Господин Коль торопится, суетится, действует несерьёзно, неответственно: эксплуатирует тему воссоединения в предвыборных (в бундестаг) целях, - начал Горбачёв. - Это что же будет - единая Германия? Будет ли она нейтральной, не принадлежащей к военно-политическим союзам, или членам НАТО? Думаю, мы должны дать понять, что и то, и другое было бы преждевременно сейчас обсуждать. Пусть идёт процесс, не надо его искусственно подталкивать. Не мы с вами ответственны за раздел Германии. Так распорядилась история. Пусть же история распорядится этим вопросом и в будущем. Мне кажется, у нас с вами есть на этот счет взаимопонимание.

Буш оправдывал Коля, ссылаясь на «естественные эмоции». Позицию свою не проявил, дважды напомнил (о чём, мол, Горбачёв и сам знает), что его, Буша, союзники по НАТО, «на словах выступая в поддержку воссоединения, встревожены этой перспективой».

Последовал такой диалог.

Горбачёв. В отличие от ваших союзников и Вас я говорю открыто: есть два германских государства, так распорядилась история. И пусть история же распорядится, как будет протекать процесс и к чему он приведёт в контексте новой Европы и нового мира. В общем, это тот вопрос, где мы должны действовать максимально внимательно с тем, чтобы не был нанесён удар по переменам, которые сейчас начались.

Буш. Согласен. Мы не пойдём на какие-либо опрометчивые действия, не будем пытаться ускорить решение вопроса о воссоединении… И в то же время приходится думать о том времени, когда понятия ФРГ и ГДР уйдут в историю. Я в этом вопросе буду действовать осторожно. И пусть наши демократы обвиняют меня в робости. Я не собираюсь прыгать на стену, потому что слишком многое здесь поставлено на карту. Я не буду поддаваться соблазну действий, которые выглядят красиво, но могут иметь опасные последствия.

Горбачёв. Правильно. Ведь время, в которое мы живём, не только многообещающее, но и очень ответственное.

Такая покладистость Буша объяснялась не только тем, что он не хотел провоцировать Горбачёва на какие-то ответные действия в случае американского вмешательства. По нашим данным (и Горбачёв был с этим согласен), в тот момент американцы ещё не определились, выгодно ли им или нет возникновение единой Германии, особенно учитывая упомянутую выше позицию союзников по НАТО (Англии, Франции, Италии и др.). Лишь когда - по внутригерманским причинам - процесс объединения набрал полную скорость и необратимость, администрация сочла за благо эергично поддержать Коля, рассчитывая получить в лице объединённой Германии не только лояльного, но благодарного мощного союзника, оттянув на себя от СССР значительную долю этих немецких чувств. Одновременно, настаивая на включении единой Германии в НАТО, американцы хотели держать её в тугих дружеских объятьях, исключив для неё соблазн обзавестись собственным ядерным оружием. Об этом и Бейкер, и Буш позже откровенно говорили Горбачёву, убеждая его согласиться на вхождение Германии в НАТО.

Афганистан и Прибалтику договорились обсудить потом: и так уже «несколько минут», на которые они покинули свои делегации, перевалили за полтора часа!

Вернулись в каюту, предназначенную для переговоров. Делегации лицом к лицу за узким длинным столом - так, что, если положить локти на стол, коснёшься локтей визави. Главы посредине, тоже друг против друга.

Горбачёв как «принимающая сторона» произнёс приветственную речь. Подчеркнул значение подобных встреч в такой момент, на таком «бурном и ответственном этапе мирового развития». Похвалил Буша за инициативу.

Отвечая, Буш разделил инициативу пополам и сразу же обозначил переломный характер встречи. «Когда по пути из Парижа в Вашингтон летом этого года, - сказал он, - я редактировал в самолёте проект моего письма к Вам по вопросу об этой встрече, я отдавал себе отчёт, что меняю свою прежнюю позицию на 180 градусов. Это изменение в нашем подходе нашло понимание у американского народа».

Тут же Буш попросил начать обмен мнениями первым. И это не случайно. Бейкер в упомянутой выше книге вспоминает: готовясь дома к «Мальте», они учитывали опыт Рейкьявика - Горбачёв тогда, захватив инициативу, держал её с начала до конца. Поэтому подготовили двадцать «инициатив», чтобы сразу их выложить перед Горбачёвым как основу для дальнейших рассуждений.

Первым пунктом («инициативой») было отношение к перестройке. Буш произнёс слова, знаменательные для наследника «крестового похода» против СССР, лидера США и НАТО: «Мир станет лучше, если перестройка увенчается успехом. Ещё некоторое время тому назад в США было много сомневающихся на этот счёт… Но можно со всей определённостью говорить, что серьёзные, думающие люди в США подобных взглядов не поддерживают. На эти изменения в умонастроениях у нас воздействуют перемены в Восточной Европе, весь процесс перестройки. Конечно, среди аналитиков и экспертов есть различные точки зрения. Но Вы можете быть уверены в том, что имеете дело с администрацией США, а также с Конгрессом, которые хотят, чтобы ваши преобразования увенчались успехом».

Затем Буш перешёл к конкретным пунктам.

Об официальном визите Горбачёва в Вашингтон: договорились на июнь 1990 года. Условились о графике регулярных встреч министров иностранных дел.

Экономические отношения: администрация предпримет шаги, чтобы была приостановлена «поправка Джексона – Вэника», закрывающая предоставление СССР режима наибольшего благоприятствования. Это будет готово к заключению нового торгового договора, как только СССР примет закон «о вьезде и выезде». Администрация будет добиваться отмены поправок «Стивенсона и Бэрда», запрещавших предоставление кредитов Советскому Союзу; отказывается также от возражений против принятия СССР в Международную организацию по тарифам и торговле (ГАТТ), пока в качестве наблюдателя. Здесь же, в ходе этой встречи, будет передан советской делегации документ, содержащий соображения относительно «ряда серьёзных проектов в области финансов, статистики, функционирования рынка и т. д.»…

Уже создана, отметил Буш, советско-американская рабочая группа по проблемам инвестиций, и США будут приветствовать, если она быстро договорится о гарантиях капиталовложений. свой экономический пакет Буш сопроводил примечательным комментарием, - «Эти меры отнюдь не направлены на то, чтобы продемонстрировать американское превосходство… Мы стремились составить наши предложения таким образом, чтобы не создавалось впечатления, будто Америка «спасает» Советский Союз. Мы говорим не о программе помощи, а о программе сотрудничества».

Права человека. Буш поставил этот вопрос очень миролюбиво: предложил договориться, чтобы все вопросы разъединённых семей были решены к приезду Горбачёва в Вашингтон. Бейкер вручил список «ещё» из 20 фамилий.

Региональные проблемы. Буш говорил в том же духе, что и во время беседв один-на-один. Передал просьбу некоторых латиноамериканских президентов надавить через Горбачёва на Кастро, чтобы он прекратил «экспорт революции» и поставки оружия. Предложил совместно, вдвоём, обратиься к сандинистам с призывом провести свободные выборы в Никарагуа. Повторил свою просьбу дать из Москвы сигнал Кастро, что «не будет всё по-прежнему».

Вопросы разоружения. Буш начал с химического оружия, Предложил к приезду Горбачёва в Вашингтон подготовить и там подписать договор о сокращении имеющихся запасов на 20%, а спустя 8 лет после заключения международной конвенции - до 2% от имеющихся к настоящему времени запасов.

Горбачёв согласился, подчеркнув особо, что США отказываются «в этом контексте» от производства бинарного оружия и поддерживают меры по нераспространению химического оружия.

Обычные вооружения. Об их сокращении в Европе переговоры шли много лет, но при Горбачёве ускорились, буш предложил «поработать» со всеми европейскими государствами, чтобы к исходу 1990 года подписать общеевропейское соглашение. Горбачёв ответил одной фразой: «Наши подходы тут совпали».

По стратегическим наступательным вооружениям (СНВ). По этому вопросу Буш предложил завершить переговоры в Женеве к визиту Горбачёва в США и подписать там договор. При этом он сообщил, что США снимают прежнее своё условие - о запрете советских мобильных баллистических ракет (МБР). Попросил не модернизировать самые мощные наши межконтинентальные ракеты СС-18. Горбачёв в ответ напомнил об огромном преимуществе американцев в крылатых ракетах морского базирования (КРМБ), за которые их переговорщики яростно держались в Женеве.

Буш далее выразил готовность подписать в Вашингтоне протокол о подземных ядерных взрывах. Он попросил Горбачева решить вопрос о публикации реальных данных о советском военном бюджете - «с целью укрепления взаимного доверия». Между прочим, задолго до «Мальты», Горбачёв не раз ставил этот вопрос на Политбюро: надо снять нелепость, над которой потешалась западная пропаганда, - мол, как это Советам удаётся держать равенство своих вооружённых сил с американскими, имея военный бюджет в пять рааз меньше, чем США!?

Буш информировал о работе, которая по поручению администрации ведётся по экологическим проблемам, и пригласил Горбачёва действовать вместе, имея в виду глобальный характер проблемы. В заключение предложил довести обмен студентами в 1990 – 1991 г.г. до 1000 с каждой из сторон. От участия молодёжи, подчеркнул Буш, «многое зависит в развитии нашего взаимодействия».

Так выглядели «инициативы» США, привезённые на Мальту.

Для всех нас, включая Горбачёва, они явились неожиданностью. особое впечатление произвело то, что это была не просто декларация о стремлении изменить к лучшему отношения с СССР. Это была совершенно конкретная - по пунктам и проблемам - программа. Горбачёву с ходу пришлось менять акценты и вносить коррективы в содержание своей ответной речи, основные идеи которой прдумывались, конечно, ещё в Москве.

Начал Горбачёв с несколько торжественной констатации: то, что мы услышали, означает, что «администрация президента Джорджа Буша определила свою политическую линию на американско-советском направлении». Потом Горбачёв высказал ряд замечаний общефилософского плана. Вот основные:

Опыт «холодной войны» требует изменения подходов к мировой политике. Ставка на силу, на военное превосходство и связанная с этим гонка вооружений себя не оправдали. Не оправдала себя и ставка на конфронтацию по идеологическим причинам, в результате чего мы только и занимались тем, что ругали друг друга. Подошли к опасной черте. И хорошо, что сумели остановиться. В стратегическом плане методы «холодной войны» и конфронтации потепели поражение. Проблемы экологии приобрели такой масштаб, что встал вопрос о выживании человечества.

«В американских политических кругах настойчиво выдвигается тезис, - продолжал Горбачёв, - Советский Союз, мол, начал свою перестройку, меняет курс под влиянием политики «холодной войны». Говорят, что в Восточной Европе всё рушится, и это тоже, мол, подтверждает правоту тех, кто делал ставку на методы «холодной войны». А раз так, то и менять в политике ничего не надо. Надо наращивать силовое давление и готовить побольше корзин, чтобы собирать плоды. Это очень опасное заблуждение. Я обнаружил, что Вы видите всё это. Знаю, что Вам приходится выслушивать представителей раличных кругов. Однако Ваши публичные заявления и конкретные предложения, с которыми Вы выступили сегодня, означают, что у президента Буша сложилось определённое представление о мире, и оно адекватно вызовам времени. Это очень важно».

Затем Горбачёв охарактеризовал «крупную перегруппировку сил» в мире. Обозначил роль интегрированной Западной Европы, Японии, Китая («это - крупнейшая реальность, которую ни мы, ни вы не должны эксплуатировать друг против друга»), Индии, Восточной Европы в новом её качестве, новых мощных эконоических процессов, меняющих весь образ жизни людей и наций.

«Перед лицом всех этих перемен, - заявил Горбачёв, - США и СССР просто обречены на диалог, взаимодействие, на сотрудничество. Иного не дано. Но для этого надо избавиться от взгляда друг на друга как на врагов».

При этих словах Буш встал и протянул через стол руку Горбачёву. Момент был, надо сказать, волнующий: в самом деле - две сверхдержавы, 45 лет державшие весь мир в наряжении конфронтацией друг с другом, отказались считать себя противниками.

Позвали фотографа. Горбачёв и Буш повторили позу. Снимок этот рбошёл все газеты мира.

Горбачёв вернулся к этой теме и на второй день встречи, ещё чётче выразив свою позицию, он сказал: Президент США должен знать, что Советский Союз ни при каких обстоятельствах не начнёт войну. Это настолько важно, что я хотел лично повторить это Вам. Более того, СССР готов больше не считать США своим противником и публично заявить об этом. Мы открыты для сотрудничества с Америкой, включая сотрудничество в военной области. Это первое.

Второй момент. Мы за то, чтобы совместными усилиями обеспечить взаимную безопасность, Советское руководство привержено продолжению процесса разоружения по всем направлениям, считаем необходимым и срочным выйти за пределы гонки вооружений и предотвратить создание новых экзотических видов вооружений. Всё это не означает, что мы предлагаем советско-американский кондоминимум, Речь идёт о реальностях, И это вовсе не ставит под сомнение союзнические связи, сложившееся сотрудничество с другими странами. Вы ставили вопрос: какой Советский Союз выгоден США - динамичный, прочный, стабильный или наоборот. Я в курсе советов, которые Вам дают. Что касается нас, то мы заинтересованы в том, чтобы США с точки зрения решения своих задач национальной безопасности и прогресса чувствовали себя уверенно. Я считаю, что другой подход опасен. Игнорирование интересов США в мире - опасная политика. Но и США должны считаться с интересами других стран. Между тем, есть ещё желание учить, давить, наступать на горло. Это ещё есть. Мы всё это знаем».

На это Буш среагировал сразу. Напомнил о своей сдержанной реакции на падение Берлинской стены, подтвердил, что не намерен эксплуатировать - ни политически, ни пропагандистски - события в Восточной Европе в ущерб Советскому Союзу.

- Это мы видим и оценили, - бросил реплику Горбачёв.

Горбачёв прошёлся по всем конкретным «инициативам», изложенным во вступительной речи Буша, выразил удовлетворение ею, но и отметил: это только ещё планы, за которыми мы ждём конкретных действий, а со своей стороны будем идти навстречу и создавать у себя условия для их успеха. Он подробно и откровенно рассказал о том, как идет перестройка, на какие трудности и проблемы, особенно в сфере экономики, она наталкивается.

Шумным оживлением закончился первый раунд встречи на Мальте. Горбачёв пригласил всех на ланч.

Не сказать о том, что было на ланче, значило бы оставить всю встречу на Мальте без одной важной характеристики. Под впечатлением открытости, с какой Горбачёв рассказал о перестройке, американцы, отложив ножи и вилки, бросились «учить», как лучше и быстрей осуществить реформу экономики. Особенно горяч был - в несвойственной ему обычной манере - Бейкер, бывший министр финансов, экономист и юрист по образованию. Сыпали примерами из собственного опыта, из европейского. Убеждали, что надо быстрее решать вопрос с ценами (Вы уже опоздали!»), открывать простор реальному рынку, налаживать банковскую, налоговую систему и т. п. Горбачёв отбивался, доказывая им, что рынок по-американски и рынок по-русски - две большие разницы., с учётом того, откуда и куда мы идём, и какая мы страна, что мы испытали за ХХ век. Американцы продолжали ему разъяснять «абсолютные» законы рынка.

Я смотрел на эту дружескую перепалку в полном ошеломлении: представители «американского империализма» искренне (у меня не было в этом ни малейшего сомнения!) хотят, чтбы у нас наладилась и пошла экономика, чтобы мы быстрее справились с трудностями. Закрыв глаза и затыкая уши, когда звучала английская речь, можно было подумать, что присутствуешь на заседании Политбюро ЦК КПСС, где все озабочены судьбой страны, спорят, убеждают друг друга, доказывают свою правоту…

Во второй день встречи переговоры начались с выражения взаимной удовлетворённости первым днём встречи. Буш поставил вопрос: что будем сообщать прессе по итогам? Горбачёв предложил провести совместную пресс-конференцию тут же на борту. Сейчас это кажется естественным. Но тогда! Ни один американский президент (ни даже госсекретарь) ни разу ещё не позволял себе подобного «акта доверия» в отношении советских деятелей.. Буш поколебался, но согласился, добавив, что «потом он отдельно ответит на вопросы своих жураналистов». На том и порешили. Символический прецендент состоялся сразу по окончании встречи»...

Изложив далее результаты договорённости Горбачёва и Буша по вопросам военным, экономическим, по европейским делам и по проблемам в мире, участник встречи на Мальте подводит итог.

«Как видит читатель, на этой беспрецендентной по форме встрече лидеры двух сверхдержав основательно «прошлись» по всей «повестке дня» (любимый американский термин) их сопркосновения между собой и на международной арене. И по всем вопросам, кроме не зависящих от них, можно было констатировать взаимопонимание и готовность действовать конструктивно, а где нужно - совместно.

«Мальта» открыла принципиально новый этап в отношениях между нашей страной и США. Был создан прецендент «политического на высшем уровне импульса» к развитию нормальных экономических отношений и даже сотрудничества в этой сфере.

Доверие - важнейший новый фактор мировой политики, проклюнувшийся ещё при Рейгане, - заработал благодаря «Мальте» в полную силу. Возникновение его обязано не только личным качествам лидеров, их политической воле. Оно коренилось в появлении новых социально-политических и международных реальностей, которым противопоказана была конфронтация главных субъектов мировой политики и которые нуждались в сотрудничестве, взаимодействии между ними, в доверии как политическом феномене международного характера. Если бы не «Мальта», крупнейшие международные события того периода - объединение Германии и конфликт в Персидском заливе - могли бы спровоцировать конфронтацию пострашней Карибского кризиса 1962 года.

Отказ от идеологического подхода к внешней политике, провозглашённый в речи Горбачёва в ООН за год до этого, получил на «Мальте» практическое воплощение - в решающем звене мирового развития. «Мальта» явилась провозвестником новых отношений между Западом и Востоком, обозначила перспективу движения к новой Европе, что подтвердилось спустя год принятием в Париже на Общеевропейском совещании Хартии для Европы от Ванкувера до Владивостока. «Мальта» продемонстрировала наличие потенциала продвижения к новому мирному порядку во всём мире. «Мир покидает одну эпоху, эпоху холодной войны, и вступает в новую» (слова Горбачёва). Встреча произошла в исторически нужный момент, когда процессы во многих государствах и в больших регионах мира созрели (и даже перезрели) для крупных перемен и ситуация могла взорваться. Можно себе представить, что могло случиться, если бы эти взрывы произошли в обстановке конфронтации сверхдержав! Вместе с тем, «Мальта» показала и пределы их влияния на ход стихийных событий, контроля над ними. И это тоже поучительно.

Встреча на Мальте - это символ, это и по сути конец «холодной войны»…

(По материалам проекта «Мальта для всех 1998-2005» на сайте: MaltaVista.ru)

Благодаря перестройке, Россия обрела потенциал для своего будущего развития. Без разрушения старого уклада жизни, прежней системы экономики и хозяйствования, без полного демонтажа коммунистического тоталитарного режима, ничего хорошего Россию и её народ не ожидало бы в будущем.

Перестройка породила непредвиденные последствия в обществе. Результатом резкого поворота в общественном сознании людей стали растерянность, дезориентация, неспособность к сопротивлению и выживанию в новом капиталистическом обществе потребления.

Сменивший Горбачёва президент Борис Ельцин ещё более усугубил положение. Он так дискредитировал реформы по преобразованию страны, что она, оказавшись в тупике, даже повернула вспять. И лишь после ухода Ельцина в отставку, перестроечные реформы, наконец, стали давать ощутимые результаты.

«Добровольный уход Ельцина с поста президента России породил массу преимущественно восторженных комментариев в российских либеральных масс-медиа, - отмечает В. Волков (World Sosialist Web Site). В этих похвалах звучит общее мнение нового российского правящего класса, благодарное Ельцину за то, что именно его периоду правления «новые русские» обязаны своим становлением и финансовым укреплением.

К этому хору восторгов и похвал присоединилось немало голосов, выступавших в последние годы в качестве резких критиков ельцинской политики. Например, бывший диссидент, историк и «демократический социалист» Рой Медведев опубликовал на страницах правительственной Российской газеты статью, в которой предлагает поставить Ельцина в ряд крупнейших реформаторов ХХ столетия.

Рой Медведев фактически реабилитирует Ельцина в качестве политика и прощает ему все реальные итоги его пребывания у власти: развал Советского Союза, полное обнищание большинства граждан, разрушение систем социального обеспечения, образования и медицины, расстрел парламента, две чеченские войны и т. д. Единственным основанием для этой реабилитации служит Р. Медведеву то, что Ельцин якобы заложил основу для «создания демократической системы преемственности власти» и, кроме того, оказался «единственным из лидеров страны в ХХ веке, кто попросил прощения у граждан России за свои ошибки».

Объяснить поразительную забывчивость Роя Медведева и его готовность к такому глубокому всепрощению можно только в том случае, если принять во внимание резкий сдвиг вправо всего спектра политики современной России, который захватил также и значительные слои тех, кто до сегодняшнего дня считал себя «левыми» критиками Кремля.

Необходимость выработки объективной оценки итогов ельцинского периода истории требует краткого упоминания о некоторых наиболее типичных особенностях Ельцина как политика и сложившейся при нём в России социально-политической и экономической системы.

Ельцин и социальная справедливость

Наиболее бьющим в глаза и разоблачающим Ельцина обстоятельством является его быстрая и безболезненная трансформация из борца против привилегий и за социальное равноправие - в создателя и покровителя беспрецендентных даже по российским меркам льгот и привилегий для очень узкого слоя людей.

Ельцин завоевал популярность в годы горбачёвской «перестройки» в качестве беспощадного критика привилегий советской бюрократии. В своей автобиографической книге «Исповедь на заданную тему», которая появилась в 1990 году, Ельцин цитирует слова, сказаанныые им на 19-ой конференции КПСС, когда он ещё выступал за социалистическое обновление советского общества.: «Вопросы социальной справедливости. Конечно, по-крупному, на социалистических принципах они у нас решены. Но остались некоторые вопросы, которые не решаются, вызывают возмущение людей, снижают авторитет партии,, пагубно действуют и на темпы перестройки. Моё мнение. Должно быть так: если чего-то нехватает у нас, в социалистическом обществе, то нехватку должен ощущать в равной степени каждый без исключения».

В этой же речи Ельцин требовал «ликвидировать продовольственные «пайки» для, так сказать, «голодающей номенклатуры» и настаивал на необходимости «исключить элитарность в обществе».

В «Исповеди на заданную тему» Ельцин описывает также свои впечатления от посещения дачи Горбачёва, которая была передана ему. Описывая роскошь обстановки этой дачи, резко контрастировавшей с интерьером квартир рядовых советских граждан, Ельцин говорит, что он сам был поражён, «семья же была просто ошарашена и подавлена». «Больше всего убивала бессмысленность всего этого, - пишет Ельцин. - Я сейчас даже не говорю о социальной справедливости, расслоении общества, огромной разнице в уровнях жизни. Это само собой понятно. Но вот так-то зачем? Почему понадобилось так абсурдно реализовывать мечту об удовольствии и собственном партийно-номенклатурном величии?»

Если сегодня окинуть взглядом то гигантское расслоение общества по социальному и имущественному положению, которое произошло за десять лет правления Ельцина, то напрашивается вывод, что все эти привилегии старой советской бюрократии не идут ни в какое сравнение с той роскошью, которой окружают себя сегодняшние «новые русские».

Ещё в 1992 году, на заре либерализации экономики и в момент начала «шоковой терапии», Ельцин говорил: «Нам нужны не сотни миллионеров, а миллионы собственников». Эти слова хорошо запомнились миллионам российских граждан. Уходя со своего поста, Ельцин находится в эпицентре международного коррупционного скандала, связанного с отмыванием гигантских денежных сумм в западных банках при участии Кремля и «семьи» Ельцина.

Возрождение КГБ

Другой важнейшей заслугой, которая традиционно приписывается Ельцину, является то, что при его правлении произошло якобы глубокое изменение прежних структур власти, на место старых номенклатурных кадров пришли новые, молодые и энергичные лидеры - словом, вся созданная Сталиным тоталитарная система и её символы в лице, прежде всего, КГБ, были разрушены.

Какова же реальность? Во-первых, никакого фундаментального изменения в персональном составе властвующих элит не произошло. Так, согласно одному из исследований, проведённых ВЦИОМ (Всероссийский Центр изучения общественного мнения), между 1988 и 1993 годами, то есть в период от начала массовых кадровых перетрясок Горбачёва до консолидации ельцинского режима в результате расстрела парламента, состав экономических элит остался прежним на 60%, а политических - на 50%. Как отмечалось в этом исследовании, даже в администрации президента около 30% аппаратных работников составляют люди, перешедшие туда из структур ЦК КПСС.

Спецслужбы КГБ в 90-е годы подверглись нескольким волнам масштабных чисток. Однако, в сущности, все эти действия были направлены не столько на изменение внутреннего характера этих организаций, сколько на то, чтобы приспособить их к целям и задачам нового режима власти. В конечном итоге, Ельцин очень скоро повернулся к тому, чтобы возродить систему спецслужб и аппарата тайной полиции.

В книге «Борис Ельцин: от рассвета до заката» Александр Коржаков, бывший телохранитель Ельцина, а впоследствии всесильный глава Службы безопасности президента, приводит слова, которые сказал ему Ельцин после октябрьских событий 1993 года: «Я никому больше не верю, кроме Вас, Александр Васильевич. Я хочу, чтобы вы создали маленькое КГБ. Моё личное мини-КГБ». Спустя год, подчёркивает Коржаков, Ельцин уже гордился тем, что у него есть самостоятельная и очень влиятельная служба безопасности.

Чем больше находился Ельцин у власти, тем большее влияние получали спецслужбы и силовые ведомства, а выходцы из этих структур занимали всё более высокое положение в государственном аппарате и личном окружении Ельцина. Через некоторое время после избрания в 1996 году на второй президентский срок, Ельцин вывел силовых министров из подчинения правительства и с тех пор осуществлял личное руководство этими силами без всякого контроля со стороны.

Если в период борьбы с Горбачёвым Ельцина окружали такие люди, как академик А. Сахаров, историк-публицист Ю. Афанасьев и правозащитник С. Ковалёв, то уже к середине 90-х годов фаворитами Ельцина были как правило люди в погонах.

В первый период ельцинского правления вице-президентом стал Александр Руцкой, афганский генерал и герой Советского Союза. Долгое время особой благосклонностью Ельцина пользовался министр обороны Павел Грачёв, карьера которого завершилась только вместе с провалом первой чеченской войны. Влиятельнейшей фигурой в окружении Ельцина в продолжении короткого периода 1996 года был и Александр Лебедь, армейский генерал и выходец из воздушно-десантных войск.

Наконец, в 1999 году все трое из сменявших друг за другом премьер-министров (Евгений Примаков, Сергей Степашин и Владимир Путин) были ставленниками спецслужб. По словам газеты «Сегодня», «Ельцин, попытавшийся максимально разрушить ненавистную ему с некоторых пор систему госбезопасности, в последний год своего правления назаначает подряд трёх премьеров - выходцев из госбезопасности и, наконец, сам отдаёт свою власть в руки одного из них».

Ельцин и демократия

Особо мифологизированным является вопрос о роли Ельцина в создании российской «демократии». Достаточно упомянуть лишь о том, что «отцом российской демократии» назвал Ельцина Билл Клинтон («демократизм» которого отчётливо виден хотя бы из того, что именно он руководил бомбардировками Югославии весной прошлого года). Все обстоятельства ухода Ельцина с поста президента России были тщательно срежиссированы таким образом, чтобы спасти его политический имидж именно в качестве «демократа».

В этой связи уместно поставить вопрос: какова может быть политика, проникнутая действительно демократическим духом? Это должна быть прежде всего политика, которая исходит из интересов основной массы граждан, а также ориентирована на то, чтобы основные решения общественной жизни обсуждались и принимались при деятельном и реальном участии массы рядовых граждан.

В истории российской государственности 1992-1999 годов мы не находим и следа подобного подхода. Могло ли стремительное создание узкого слоя богатых нуворишей быть результатом реализации демократического решения большинства членов общества? Другой момент, который важно подчеркнуть, состоит в том, что в принятии всех важнейших решений ельцинского периода общество и народ не играли абсолютно никакой роли.

Уже Беловежские соглашения декабря 1991 года, приведшие к распаду СССР, были результатом тайного сговора нескольких политиков и затем были просто навязаны жителям бывших советских республик. Более того, эти соглашения противоречили результатам референдума, проведённого в марте 1991 года, на котором большинство советских граждан высказались за сохранение СССР.

Экономические планы либерализации и «шоковой терапии», которые начало реализовывать правительство Гайдара в 1992 году, были разработаны не в демократически избранных комиссиях, а узкими группами элитарных экономистов, приближенных к власти…

Во второй половине 1993 года Ельцин издал указ, упразднивший действующую конституцию и распустивший парламент, а затем подавил сопротивление защитников парламента с помощью самого жестокого насилия. По признанию большинства наблюдателей, ни одна из противоборствовавших тогда сторон не имела массовой поддержки среди населения…

Первая война в Чечне осенью 1994 года была развязана без какой-либо предварительной дискуссии в обществе и средствах массовой информации. Едва ли не решающей причиной её бесславного провала стало массовое недовольство со стороны народа.

Решение о девальвации рубля в августе 1998 года, оказавшее негативное воздействие на наиболее бедные слои населения, также было принято в узком кругу придворных комбинаторов в разгар сезона отпусков и оказалось полной неожиданностью для большинства граждан.

Что касается последнего периода правления Ельцина, то достаточно только лишь упомянуть о глубоко антидемократической чехарде премьер-министров на протяжении 1998-99 годов, а также обстоятельствах, связанных с началом и проведением новой войны на Северном Кавказе во второй половине 1999 года…

Если обозреть общий характер ельцинского периода правления и его собственных черт как политика, то мы увидим черты, прямо противоположные тем, которые ставятся ему в заслугу. Очень примечательны в этом отношении слова А. Коржакова, который был близок к президенту ещё со времён его опалы и первых шагов становления нового режима в Кремле:

«… Борис Николаевич поразительно быстро был сломлен всем тем, что сопутствует неограниченной власти: лестью, материальными благами, полной бесконтрольностью… И все обещанные народу перемены свелись, в сущности, к бесконечным перестановкам в высших эшелонах власти. Причём после очередной порции отставок и новых назначений, во власть попадали люди, всё меньше склонные следовать государственным интересам. Они лоббировали интересы кого угодно: коммерческих структур, иностранных инвесторов, бандитов, личные... Да и Ельцин всё чаще при принятии решений исходил из потребностей семейного клана, а не государства».

К этому важно добавить только, что подобные перемены только отчасти могли быть объяснены личными особенностями Ельцина. скорее, личные перемены Ельцина были выражением тех объективных тенденций, в направлении которых развивался созданный им режим. Ельцин менялся и эволюционировал по мере того и в соответствие с тем, какие приоритеты оказывались в центре государственной политики.

Ельцин воплощал в себе власть, которую сам и создал. Вот почему обречены на провал все попытки обелить и реабилитировать Ельцина после его отставки, забыть все преступления, совершённые при его участии, прославить Ельцина как «демократа» и великого реформатора.

Перефразируя слова Троцкого сказанные по поводу Сталина, Ельцин был не великим реформатором, а скорее великим «организатором поражений» своего народа и своей страны.

Ельцин оставил свой след в истории. Но при действительно демократическом устройстве общества, он должен был бы понести за эти «следы» достойное наказание».

Для патриотических сил России перестройка стала национальной катастрофой. Перевёрнутая с ног на голову страна переживала поистине смутное время. Массовый дефицит в торговле, произвол бюрократии, развал и остановка производства, разгул преступности, коррумпированность общества - всё это, характерное для режима Брежнева, усугубилось ещё более. Перемены в стране принесли многим людям страдания, потерю веры в прежние идеалы и уязвленную национальную гордость.

Вот некоторые публикации из российской патриотической прессы

«Сегодня, когда мы пытаемся реанимировать чувство национальной гордости и достоинства русского человека, нельзя не обратиться к урокам нашей истории. Следует скрупулёзно рассмотреть те причины, которые привели нас к тупику, к уничтожению человеческого в человеке, и даже больше того - национальной деградации. Конечно, обвинять евреев во всех наших бедах гораздо проще, чем самокритично подойти к истокам нашей истории. Ибо говорить о том, как это делают многие, что в разгроме крестьянских хозяйств и духовном обнищании русского народа виноваты только евреи - противоречит истине. И в связи с этим, следует, наверное, более внимательно подойти к этой проблеме.

Началось это гораздо раньше 1917 года. Василий Розанов (1856 – 1919), русский писатель, публицист и философ, в одной из своих работ писал:

«Вечная история, и всё сводится к Израилю и его тайнам. Но оставим Израиль, сегодня дело до Руси. Мы, в сущности, играли в литературе. «Так хорошо написал», а что написал - до этого никому нет дела. По своему содержанию русская литература есть такая мерзость бесстыдства и наглости, как ни единая литература. В большом Царстве, с большой силою, при трудолюбивом народе, смышлёном, покорном, - что она сделала? Она не выучила и не внушала выучить, чтобы этот народ, хотя научили гвоздь выковывать, серп исполнить, косу для косьбы сделать. Однако этот русский народ рос совершенно первобытно с Петра Великого, а литература только и занималась тем: «как они любили» и «о чём разговаривали». И все «разговаривали», и только «любили» и ещё раз «любили». Никто только из литераторов не задумался о том, что в России нет ни одного аптекарского магазина, то есть сделанного и торгуемого русским человеком»…

И читая эти строки, надо найти в себе (каждом из нас) мужество открыто признать тот факт, что неизгладимый образ вездесущего еврея-комиссара произрос на русской земле только потому, что русские были лишены тех корней, которые питали бы его национальное самосознание. И вина за это ложится тяжким грехом на души многих русских писателей того времени. Ибо, занимаясь своими самолюбованиями в литературе, они не заметили того, что русская литература, газеты и журналы всё больше и больше захватываются евреями. И если быть честными в этом вопросе, то следует сказать: трусость и отсутствие патриотических чувств к своей Родине - вот основные причины «слепоты» у иных писателей того времени. Они могли сколько угодно говорить и подвергать нещадной критике Царя, Русский Народ, Отечество и даже Бога, но - только не еврея. Ибо, благодаря этого мимикрирующего, чуждого для России элемента, зависела творческая судьба многих русских историков, философов, поэтов и писателей. Именно евреи через захваченныё средства массовой информации определяли степень даровитости того или иного писателя. «Литература и журналистика - две важнейшие воспитательские силы, - говорили сионские мудрецы, - вот почему мы должны сделаться собственниками большинства журналов и газет». И тогда, в погоне за своей известностью, многие наши писатели забыли о своём предназначении на земле своих предков: их позиция носила чисто предательский и вредоносный политический характер. Но зато на их фоне более отчётливо смотрятся такие люди, как: Ф. М. Достоевский, В. И. Даль, В. В. Розанов, А. С. Суворин, М. П. Погодин, А. С. Шмаков и многие другие, истинно русские писатели.

«Истинная любовь историка к своему Отечеству, - писал Н. И. Костомаров, - может проявляться только в строгом уважении к правде». Однако именно Н. И. Костомаров, известный украинский и русский историк, больше всего и пренебрегал этими святыми принципами. Ибо, говоря об «уважении к правде», он писал самую явную ложь в отношении русского народа и его героев. Так, в своей книге «Домашняя жизнь и нравы великорусского народа» он писал: «Русский народ издавно славился любовью к попойкам. Они придавали пьянству какое-то героическое значение» (см.: с. 181, М., 1993). Однако автор забыл о том, что практически 44 года из своей жизни он прожил в период крепостного права в России; то есть в тот самый период нашей истории, когда русский народ нещадно эксплуатировался на своей родной земле. И говорить о том, что «русский народ издавно славился попойками» в дни своего крепостничества, это, позвольте сказать, потеря всякого здравого смысла вообще. А если учитывать, что Н. И. Костомаров находился всегда в здравом рассудке, то тогда следует задуматься об истинных причинах такой фальсификации. Следует задуматься и над тем, почему столь уважаемый историк целенаправленно принижал роль Дмитрия Донского в Куликовской битве. Известный историк М. П. Погодин писал в письме Костомарову: «Обвинять или подозревать в трусости так дерзко одно из самых дорогих лиц, и с таким малым правом, неприлично степенному исследователю» (Погодин М. П. Два слова о статье «Куликовская битва», помещённой в № 4 «Дня» за 1864 год). И действительно, просто трудно понять весь тот примитивизм и те доводы, которые послужили обвинениями в адрес Дмитрия Донского. Так, в открытом письме к М. П. Погодину, Костомаров писал: «Почему Димитрий в августе 1382 года, когда на Москву напал Тохтамыш, не разделил опасностей с множеством народа и не погиб на развалинах Москвы?» (Голос. 1864. № 32, с. 2). Или другое: «Дмитрий найден был под недавно срубленным деревом и лежал так, что был покрыт его ветвями. Под срубленное дерево нельзя упасть: можно только залезть туда, улечься там…». Но позвольте, с таким же обвинением можно выступить тогда и против Михаила Илларионовича Кутузова, который сдал Москву французам, и тех полководцев, которых прятали в укромных местах от неприятеля, когда они истекали кровью от полученных в бою ран.

Слышу оппонента: «Костомаров, это известный историк, и не вам его критиковать?» Самое простое, наверное, лежащее на поверхности - прислушаться к этим словам и не обратить внимания на исторические выкрутасы, которым были подвержены иные наши историки. Но, однако, нельзя и проходить мимо таких «творений». Потому что за этими историческими фальсификациями нашей истории кроются более серьёзные вещи: если только проанализировать более внимательно аналогичные высказывания о русском народе и других писателей. И проделав эту работу, можно прийти к следующему выводу: прямо или косвенно, но подобное влияние на сознание людей именуется в психиатрии - гипнозом. И поэтому следует сказать, что с помощью этого психического микроба, понимаемого под словом «внушение», наш народ подводили и подводят к той черте, за которой кроется полное духовное уничтожение нашей нации.* И об этих методах и его последствиях писал в своё время русский невролог, психиатр и психолог В. М. Бехтерев: «Если бы можно было сосчитать те жертвы, которые обязаны влиянию этого психического микроба, то вряд ли число их оказалось бы меньшим, нежели число жертв, уносимых физическим микробом во время народных эпидемий».

Но странное дело! Если русские писатели говорили о том, что «русский народ славился любовью к попойкам», то француз по национальности, Огюст Рикар де Монферан - выдающийся зодчий первой половины девятнадцатого века, имел на этот счёт совсем противоположное мнение. Наблюдавший труд русских рабочих на строительстве Исаакиевского собора, он писал: «Русские рабочие честны, мужественны и терпеливы. Одарённые необыкновенным умом, отличаются добротой и простодушием, кои очень располагают к ним. Смелые по природе, они особенно любят опасную работу. Искусные в своём ремесле они часто оказываются виртуозами, исполняют самые сложные и трудные работы с удивительной точностью». (цит. по книге Г. Бутикова. Музей «Исаакиевский собор». С. 77. 1991).

Однако такого рода высказываний вы не услышите по телевидению и радио, а дерьмократическая печать не опубликует в своих изданиях. И только цитата Н. И. Костомарова, как хлыстом ударяет по душам русских людей. И вся эта мерзопакостная, педерастическая пресса, как бы питает свои издания из этого вонючего родника…

…Знали ли известные русские писатели, поэты, священники и военные, бежавшие из России, сколько крови будет впоследствии пролито на их русской земле? Трудно сказать. Но им, безусловно, так же как и русскому народу, пришлось испытать на своей собственной шкуре весь тот ужас, который потряс их сознание задолго до того, как сбежать им за пределы своей Родины.

Вот и сегодня, как и в преддверие 1917 года, многие наши русские писатели ушли в «подполье»: В. Белов «болезнует за Россию» в одной из деревень Вологодской области; П. Проскурин - на своей даче в Домодедовском районе Московской области; В. Распутин «печалится и трепещет в предчувствии бед, грядущих на Русь» - вообще где-то в глухом затворе.

Таким образом, если русские писатели самоуклонились от борьбы за возрождение самосознания русского народа, то, естественно, те, кто в этом не заинтересованы, всячески стараются перехватить инициативу в свои руки. Хотя, если честно сказать, своих, доморощенных шизо-«академиков»-«обалдуев» тоже хватает и, чтобы не ходить далеко за фактами, приведу конкретный пример.

Как вы знаете, многие сейчас интересуются древнеславянской культурой и религией наших предков. И такой интерес можно только приветствовать. Но если одних интересует, как я уже сказал, наша история, то другие (т. е. историки-профессионалы) должны поделиться своими знаниями с окружающими. Но странное дело, «поделиться» стараются не те, кто что- то знает, а те, у кого у самих зияет полная пустота в голове. И тогда происходят парадоксальные вещи. Так, например, Вадим Станиславович Казаков из города Калуги, решил пополнить знания своих соотечественников о происхождении и значении славянских имён. И чтобы его труд оказался не забытым для будущих поколений, он решил все свои «научные» изыскания изложить в маленькой книжице, со следующим интригующим названием: «Именослов: Неполный список славянских имён с толкованиями о их значении и происхождении». А так как этот сборник заслуживает особого внимания, то естественно, я не могу удержаться от соблазна, чтобы не привести эти «имена»-клички в качестве примера.

Итак, славянские «имена» по системе Вадима Станиславовича: «Иголка, Яга, Ёж, Ёрш, Жирослав, Кобыла, Кот, Крот, Обалдуй, Огурец, Окунь, Паук, Пешка, Полкан, Пузо, Сорока, Умойся Грязью, Упырь, Лихой и Хлыст». (См. В. Казаков. Именослов. Калуга. 1994.).

«Конечно же, - пишет в предисловии Вадим Станиславович, - не всем могут понравиться славянские имена, приводимые мною в данном «Именослове», но, как говорится в пословице: «Чужой бог хуже своего лешего».

И читая эти строки, у меня возникает вопрос: до каких пор русская интеллигенция будет отсиживаться в своих «затворах»? Ибо, пока они отсиживаются на своих дачах и в деревенских домах, русская нация стоит на грани вырождения. И я не хочу в этом случае подбирать слова для этих людей, ибо за их инфантильностью стоит просто ТРУСОСТЬ. И не в евреях тут дело, а в том, что многие наши писатели не могут оторвать свои задницы от мягких кресел в своих квартирах и домах».

(Вехи истории. Выпуск 6. Составитель О. Танин. 1995. Киев.)

«Когда в газете «Воскресение» появилась первая статья «Россия и рынок» за подписью «А. Кузьмич», читатели были потрясены. Пошли письма, телефон издательства каждый день выхлёстывал поток самых разных эмоций - от возмущения до экзальтированного восхищения. Патриоты приняли статью безоговорочно. Это был свежий грозовой ветер, которого ждали. Многие знали, догадывались о нечестной игре правящих кругов, находили в печати то один, то другой подтверждающие факты, иронизировали над понятием «общеевропейский дом», негодовали по поводу одностороннего разоружения. Но вот перед нами появилась статья - документ, содержащая огромный фактический материал со ссылками на постановления ООН, ЮНЕСКО, нашего Министерства финансов. Как оказалось, Россию цинично грабят и продают, продают сознательно и давно.

Кошка, до времени играющая с несмышлёным мышонком, - вот что такое «дружба» развитых капиталистических стран с раздавленной экономическими диверсиями Россией (СССР).

Одна за другой появились статьи А. Кузьмича: Рынок России в свете нового законодательства. Хлебная карточка или петля на шее. Почему совфинансы не поют романсы? Как нас грабят ценами. Международные «игры» и тайна России. Это были статьи, опубликованные в газете «Воскресение», а ведь А. Кузьмич печатался и в «Домострое», и в «Русском вестнике», и в «Советском патриоте».

Мы узнали, что очень многие несчастья России связаны с одним понятием - «СЫРЬЁ». Запасы его у нас составляют 70% мировых, и оно уже 74 года отбирается у нас Западом. Почему была свергнута с престола, а затем зверски убита царская семья Романовых? Потому, что последние русские цари остановили поставки сырья на Запад по бросовым ценам. После войны И. В. Сталин тоже прекратил платить дань сырьём и за это поплатился жизнью. Почему на Западе фонд заработной платы рабочих составляет 70% прибыли, а у нас только 5%? Потому, что иначе нам нечего будет купить. Почему нет товаров? Потому что нет сырья. А где сырьё? - ушло на Запад. А где валюта? - тоже вкладывается в западную экономику. В чём причина перестройки? - в том, что западные страны решили строить предприятия по переработке сырья (экологически вредные, но очень выгодные) на нашей земле, но, боясь за судьбу этих предприятий, они потребовали у нашего руководства вернуться к капитализму под малопонятным широким массам названием «приватизация». Лучше будет или хуже? - скорее всего, хуже. Какой строй установился в нашей стране? - такой, при котором человек работает за минимум зарплаты, минимум еды, минимум одежды, минимум жилья, а на старости его выбрасывают умирать с голоду. Этот строй называется - «РАБСТВО». Теперь вместо социалистического рабства нам предлагают капиталистическое.

Доходчиво написанные, эти статьи были понятны не только опытным экономистам и юристам, но и простым людям. Они были перепечатаны во всех газетах и журналах, где в руководстве были русские люди. Русские эмигранты перепечатывали их в своих изданиях за рубежом. Большая же пресса, находящаяся в руках нерусских, сделала вид, что не заметила сенсационных разоблачений А. Кузьмича.

А читатели «Воскресения» недоумевали: кто этот «А. Кузьмич»? Учёный? Журналист? Почему раньше не знали? Ничего не слышали? Ходили слухи, что «А. Кузьмич» - это коллективный псевдоним. Работает группа единомышленников, а то и… аппарат помощников Егора Кузьмича Лигачёва или Ивана Кузьмича Полозкова. Почему авторы скрываются под псевдонимом? Чего они боятся?..

Впрочем, бояться следовало. Травле, изощрённой и разносторонней, подвергся редактор «Воскресения» А. Батогов, а с ним вместе и директор издательства писатель П. Алешкин (в конце концов, издательство-учредитель просто закрыло газету). В борьбе с инакомыслящими враг не брезгует никакими средствами. Даже физической расправой. Нам, русским, давно пора издавать новую газету: «Вести с погоста». Всё наиболее умное, яркое и талантливое, что осталось у нашего народа после кровавого 1917 года, 20-х, 30-х и последующих годов, сегодня в опасности. Зверски убит видный учёный и общественный деятель, председатель Комитета советской общественности против установления дипломатических отношений с Израилем, блестящий публицист Е. С. Евсеев. Убийцы не найдены. Недавно зарезан лидер казачьего движения на Тереке А. Подколзин. «Неизвестными» повешен председатель Союза за национально-пропорциональное представительство - К. В. Осташвили-Смирнов.

Увы, «смерть при невыясненных обстоятельствах» не миновала и патриота, подписывавшегося псевдонимом «А. Кузьмич». Настало время сказать правду. Все эти статьи принадлежали перу одного человека. Это - Цикунов Анатолий Кузьмич, великий русский публицист и учёный, так и не получивший признания при жизни… Во время командировки в Нижневартовск, утром 20 мая 1991 года Анатолий Кузьмич Цикунов был найден в гостиничном номере мёртвым. Смерть подозрительная: сидит в кресле, на столе сердечный аппарат. Очень похоже на демонстрацию с готовым диагнозом. Начав во весь голос говорить правду, открывшую глаза русским людям, человек этот был страшен для тех, кто строил и продолжает строить своё благополучие на предательстве и грабеже России. Для нашей Родины судьба учёного и публициста Анатолия Кузьмича Цикунова, её верного сына, типична. А нам пора делать выводы».

(Наталья Оленева. «Русское воскресение». 1991. 2.).

«…Идеологические и концептуальные установки, спускаемые сверху, благодаря авторитетам, воспринимаются людьми, как правило, некритично. Таким образом, теневая структура, скрытая в обществе, гонит в него идеологическую волну, что воспринимается как «плюрализм мнений» и поворачивает головы людей в нужном направлении.

Теневая структура разветвлена, что даёт возможность из одного центра гнать разные идеологии: в Саюдис, в интерфронт, в «демократическое движение», в КПСС и даже в национально-патриотическое движение. При этом мафиози грызутся между собой как русские, эстонцы и прочие, но в душе всегда остаются членами единой мафии, готовые хором вопить об «антисемитизме»! Стрелять же друг в друга будут реальные русские и эстонцы.

Ответвлению теневой структуры достаточно лишь обрасти гойским «мясом», чтобы стать видимой и назваться партией. Поэтому левые партии растут не в пример быстрее правым.

Теневая структура берёт на себя рутинную работу, организацию и финансирование, а благонамеренным и социально активным гоям остаётся лишь драть горло на митингах, распространяя идеи, внушённые им той же структурой. Это структура под видом референтов, консультантов, секретарей, обволакивает гойских политиков независимо от их политической идеологической ориентации и заставляет служить своим целям, как А. Сахарова, Б. Ельцина, Н. Иванова и других. Тех же политиков, которые нюхом чуют эту структуру, они умело дискредитируют и вовремя задвигают обратно. Впрочем, к услугам этой структуры и подсознательные её слуги - масоны, которые водятся в наших парламентах.

Всем известно, что съездами манипулируют, только неизвестно как? Нам же - известно.

Летом 1989 года на митинге в Лужниках 150-тысячная толпа вместе с будущими межрегионалами ревела: «Ельцина в президенты!», отчего кумир толпы, стоявший на трибуне, смущался и радовался как трёхлетний ребёнок. Но через неделю на первом Съезде народных депутатов СССР Борис Ельцин снимает свою кандидатуру, и ревевшие «демократы» отдают свои голоса Горбачёву, который набрал немыслимые 96% голосов! Что произошло?

Всё очень просто: смена декорации на трибуне Съезда, которую переоформили в виде масонской ложи (колонны по краям с нишей посередине). В дальнейшем на Съезде КПСС было восстановлено первоначальное оформление трибуны: косой след от ракеты с барельефом Ленина. Этот приём практиковался дважды, что влияло, как масонское указание, на результаты голосования.

На втором Съезде народных депутатов М. Горбачёву, А. Яковлеву и А. Лукьянову нужно было заставить депутатскую толпу признать подлинными секретные протоколы пакта Молотова-Риббентропа, которые никто никогда не видел в глаза. (Хотя почему бы Гитлеру было их не опубликовать, чтобы перессорить союзников?). Горбачёв запрашивает о копиях Гельмута Коля. Ответ отрицательный. Горбачёв срочно летит в ФРГ и по возвращении, за ним присылаются какие-то «копии». Но Съезд всё равно не убеждён. Не хватает 60 голосов. Тогда берёт слово Яковлев и начинает так: «24 июня Германия напала на СССР…» В зале возникает шум, но Яковлев не поправляется. Он выдерживает паузу и далее три минуты говорит практически ни о чём.

На следующий день происходит повторное голосование (злостное нарушение регламента), и нужный государственным изменникам результат получен. Отныне Прибалтика может заявить, что она в СССР не входила.

Разгадка фокуса проста. 24 июня 1717 года - дата легализации масонства, то есть «клермонтский капитул», а её упоминание в данном случае означает команду: «Делай, как я сказал!». Ночи хватило, чтобы теневая структура обработала или купила недостающие голоса. Но в печатном отчёте эта речь Яковлева была опущена. И так засветился достаточно.

Одна голова - хорошо, две - лучше. Известно, что оптимальный состав коллегиального органа, способного обсуждать и принимать решения, 7 - 11 человек. Двухтысячный съезд в целом глупее одного самого глупого депутата. Он никогда по собственной инициативе не задастся, например, вопросом: почему, когда на выступления записывается 400 депутатов и слово получает только каждый десятый, среди выступающих оказываются одни и те же, как левые, так и правые? Впрочем, если такие вопросы и звучат, то председатель их просто игнорирует.

Если же созревает значительная оппозиция, например, группа «Союз», масонству необходимо взять её под свой контроль, ещё лучше - возглавить. Для этого Лукьянову достаточно создать лидеров: он выпускает на трибуну одних и тех же депутатов, например, «известных полковников». Насколько ясно сами полковники осознают отводимую им роль - дело второе.

Мы - радикалы. Мы вынуждены выполнять грязную работу, которую никто за нас не сделает, рискуя навлечь на себя гнев многочисленных поклонников А. Невзорова, регулярно рекламирующего на телевидении полковника В. Алкниса, мы всё же приведём цитату из журнала «Молодая Гвардия», № 3, 1991 год, стр. 215:

«Первой женой Тасиса (известного еврея-диссидента - ред.) была еврейка Роза Яковлевна Алкснис. Брат её отца - старый большевик командарм Алкснис, командующий ВВС СССР, тоже расстрелян во время Великой чистки».

Сам Алкснис в одном из интервью упоминал, что репрессированный в сталинские времена командарм его родственник. Конечно же, этот факт никак не может быть поставлен в упрёк полковнику лично. Но мы говорим не об отдельном взятом факте, а о закономерности. Как получилось, что наиболее популярными лидерами группы «Союз» являются Коган и Алкснис?

Есть все основания полагать, что группа «Союз» захватывается теневой структурой также через свой консультативный аппарат, что влияет на его политику. Мы вот уже два года не устаём повторять, что нынешние «демократы» не более демократы, чем большевики. Их лозунги были нужны только для захвата власти, и, получив её, они требуют диктатуры. Первыми потребовали её ещё зимой 1990 года А. Собчак и А. Денисов в форме запрета на многопартийную систему. Цель их ясна - роспуск КПСС и блокировка патриотического движения.

И вот в апреле под предлогом введения чрезвычайного положения «Союз» также требует роспуска всех политических партий и организаций. Коган в «Аргументах и фактах» выразился категорично: все партийные кабинеты и документы опечатать! Но, требуя роспуска КПСС, группа «Союз» не покушается на коммунистическую идеологию!

Их документы пестрят коммунистическими идеологизмами, а сохранение СССР они мотивируют ссылками на договор от 1922 года, который не более законен, чем пакт Молотова-Риббентропа. Это есть левая сионистская политика, протаскиваемая под соусом правой.

Истинно же правая политика была бы такова:

1. Отказ от коммунистической идеологии и признание обеих революций 1917 года незаконными. Разве это более радикальное требование, чем роспуск КПСС? Это дало бы возможность признать все «договоры» после 1917 года недействительными. И никто из левых не посмел бы возразить! Разве это не более серьёзная аргументация в споре с прибалтами, сформировавшимися как нация внутри и, благодаря Государству Российскому, получившими независимость из рук бандитов-большевиков?

2. Способствовать становлению многопартийности (левые уже исчерпали себя, теперь время играет на правых). Этот процесс можно было бы продолжить и в условиях чрезвычайного положения.

3. Сохранение КПСС как государственно-национальной структуры, но с предложением смены идеологии и названия. Ведь хоть колонна и гнилая, а другой пока нет. Сломать её - обрушится кровля, как в проклятом 1917 году. И хоть такая политика была бы более популярна, «Союз» что-то не торопится с ней. Значит, он находится под идеологическим влиянием теневой структуры.

И всё же события развиваются не так, как хотелось бы сценаристам. Первый же блин оказался комом. Мафия захватила в ЛЕНСОВЕТЕ и МОССОВЕТЕ 80% мест вместо рекомендованных 20%. Напрасно «Демсоюз» вразумлял « демократов» не лезть в Советы. Куда там! Кормушка так близка! В результате, «либералы» потеряли благородный облик оппозиции и из обличителей превратились в правящих, показав всем своё подлинное обличье.

Поняв, что радикально-либеральный вариант не проходит, сценаристы делают ставку на контролируемую гражданскую войну между центром и «ельциновичами».

Сигнал к симуляции центром правого поворота был дан в «Комсомольской правде» 18 октября 1990 года масонским политологическим символом: «поворот оверштаг» (в верхнем левом углу на первой странице). После этого на телевидении вновь запускается Кравченко, творец программы «Взгляд».

Далее устраивается спектакль-истерика, когда Шеварнадзе вопит: «Идёт диктатура!». После чего Горбачёв совместно с Ландсбергом устраивают бойню у телебашни в Вильнюсе.

Потом Ельцин обрушивается с ультиматумом на Горбачёва, но при этом явно перебрал. Общественное мнение не на его стороне. В результате этого безобразия на сцену выходит депутатская группа «Союз», требуя чрезвычайного положения, после чего Горбачёв и Ельцин сочли за благо спектакль прекратить.

Теперь на очереди третий и последний вариант: удержаться у власти, используя национально-государственную идеологию. Ельцину разрешены «националистические» высказывания, за которые ещё два года назад его объявили бы «русским фашистом».

Происходит активизация национально-патриотического движения. Но патриоты шкурой своей чувствуют, как в их ряды внедряется мафия - абсолютно чуждые и далёкие от идеалов движения люди, стремящиеся к лидерству любой ценой, попирающие все уставы, регламент и нравственные нормы, но, тем не менее, добивающиеся определённых организационных успехов. Ведь за ними теневая структура и деньги. Единственное, чего не приемлют эти лидеры - проверки документов «до бабушки».

Наиболее дальновидные люди ещё два года назад предполагали, что Сион установит свою диктатуру, используя национально-государственную идеологию и правое движение. И вот появляется комичная и одновременно жуткая фигура - Жириновский, фигура настолько прозрачная, что даже госпожа Старовойтова в интервью по ТВ 11 июня о нём сказала: «Патриотов не устроит его генеалогия!».

Мы не устаём повторять, что беда правого движения - в недооценке демократических и правовых процедур и в его наивной надежде на сильную личность. Такая личность будет дана, увы, не нами и, будучи бесконтрольной, она сокрушит Россию так же, как Гитлер сокрушил Германию, не тронув еврейского золота в Швейцарии.

И если суждено России пройти через диктатуру, то установить её должен не какой- нибудь кот в мешке, а генеральская хунта и военный режим, вооружённый не коммунистической, но национально-государственной идеологией.

Кредо мафии - всегда поддерживай своего и будь наверху любых течений, любых партий, вплоть до фашистских. До сих пор не осознан и не проанализирован процесс массового замасонивания высших эшелонов КПСС. Почему же патриоты полагают, что их минует мафиозное проникновение? Повидимому, и в патриотическом движении неизбежен раскол, если оно купится лишь на национальные лозунги, пустые слова, пренебрегая проверкой личностей. Ведь уже созданы всякие псевдомонархические организации. А для мафии абсолютно безразлично, под какой идеологической маской установить свою диктатуру…»

(Газета «Русское дело». Редакционная статья. 1991. № 2.)

«В Москве 19-21 августа 1991 года была предпринята попытка государственного переворота. В нём, как в фокусе, сконцентрировалась вся сущность процесса перестройки, начавшегося в 1985 году с приходом Михаила Горбачёва к высшей власти. Поэтому это событие заслуживает самого пристального внимания и объективной оценки. Подчёркиваю: объективной! Это подчёркивание не лишнее, так как в современной ситуации в мире сохранить позицию объективности очень трудно, если это вообще возможно. Тем не менее, я приложу все усилия к тому, чтобы остаться на этой позиции.

Когда начался переворот, если вообще к этому нелепому мероприятию на высотах власти приложимо высокое слово «переворот», все западные средства массовой информации немедленно окрестили его, как путч. Слово «путч» в сознании западных людей вызывает вполне определённую картину: кучка заговорщиков, используя вооружённые силы, устраняет законное правительство и захватывает власть в свои руки. В данном случае на самом деле ничего подобного не было. Было нечто иное, что не укладывается в рамки привычных пропагандистских и журналистских штампов. Слово «путч» было пущено в оборот не приверженцами беспристрастной истины, а участниками одной из политических сил, кровно заинтересованных в дискредитации тех, кто рискнул пойти на переворот.

Рассмотрим сначала чисто внешний аспект события. Кто эти лица, образовавшие Государственный Комитет по Чрезвычайному Положению в СССР (сокращённо - ГКЧП) и предпринявшие ряд действий, истолкованных, как переворот, и на самом деле имевших шансы перерасти в переворот? Это вице-президент СССР Геннадий Янаев, премьер-министр СССР Валентин Павлов, председатель КГБ СССР Владимир Крючков, министр внутренних дел Борис Пуго, министр обороны Дмитрий Язов, первый заместитель председателя совета обороны СССР Василий Стародубцев и президент ассоциации государственных предприятий и объектов промышленности, строительства, транспорта и связи СССР Александр Тизяков. Так что «путчисты» были люди, входившие в состав центральной власти СССР. Запомните это: центральной власти!

Президент Михаил Горбачёв находился в отпуске. Согласно указу вице-президента Янаева, он, Янаев, вступил в исполнение обязанностей Президента СССР, в связи с тем, что Горбачёв по состоянию здоровья не мог исполнять обязанности Президента, причём Янаев сделал это на основании Конституции СССР. Вопрос о фактическом состоянии здоровья Горбачёва стал предметом мировой политики, так что истину на этот счёт узнать практически невозможно. Попытка переворота не удалась, и победители вобьют в головы людей ту версию, какую найдут нужным. А если бы переворот удался, то изобразить версию ГКЧП не представило бы никакого труда.

Никто, кроме Горбачёва, не был отстранён от власти. Никто не был арестован. Другое дело, что успех переворота мог бы со временем привести к серьёзным изменениям в стране и в системе власти. Это напугало демократов и радикалов, а также их западных покровителей и инструкторов. Поэтому они и проявили бешеную активность по дискредитации попытки переворота и его срыву. Если смотреть на событие как на нечто серьёзное, а не как на имитацию переворота, то такое поведение «путчистов» выглядит как непростительная ошибка. Они не младенцы, они знали, на что шли. Если они имели серьёзные намерения, они первым делом должны были бы арестовать всех активных радикалов, включая Ельцина. Они это главное условие переворота не выполнили, что стало важнейшей причиной его срыва.

Члены ГКЧП заявили, что над страной нависла смертельная опасность, что начатая Горбачёвым перестройка зашла в тупик, и необходимы чрезвычайные меры по выводу государства и общества из кризиса. Более того, Янаев заявил, что советское руководство и дальше будет следовать курсом, который в 1985 году начал Горбачёв. В это никто не поверил, что надо было принимать во внимание заранее и первым делом осудить всю перестройку как преступление против интересов страны и народа. От них это ждали миллионы людей, которые их поддержали бы. «Путчисты этого не сделали, обрекая себя тем самым на провал. Весь «путч» с самого начала выглядел как фарс или даже как провокация. Впечатление такое, что «путч» был кому-то нужен, но такой, чтобы его было легко раздавить, и чтобы он дал повод для той «революции», которая произошла в Москве на основе его подавления. Надо отдать должное тем, кто спланировал эту операцию».

Членов ГКЧП обвинили в том, что их действия были неконституционными. Так ли это было на самом деле? Я утверждаю, что сам подход к событию, с юридическими мерками, лишён какого бы то ни было смысла. Если бы переворот удался, то было бы достаточно оснований, чтобы признать его конституционным, и нашлось бы достаточное число экспертов, которые привели бы убедительные аргументы в пользу этого. Переворот сорвался, и доминирующие в стране и мире силы оценили его как неконституционный, найдя для этого подходящие аргументы. Но, повторяю, и то и другое бессмысленно именно юридически. Если встать на позицию оценки событий как конституционных или неконституционных, то с полным основанием можно вообще все действия горбачёвского руководства оценить как неконституционные. Я уже не говорю о действиях Ельцина, неконституционный характер которых признавали даже сами представители лагеря реформаторов и радикалов.

По приказу ГКЧП в переворот пытались вовлечь вооружённые силы. В советской истории уже был такой случай в 1953 году, когда убрали Берия. Тогда в Москву были введены части тех же элитарных дивизий, которые теперь, почти сорок лет спустя, были введены по приказу ГКЧП. Члены ГКЧП, отдавая приказ о вводе их в Москву, поразительным образом не учли тех перемен, которые произошли за послесталинские годы, и того состояния, в которое ввергла советское население сама же государственная идеология и пропаганда за годы перестройки, не говоря уже о необычайно активной пропаганде антикоммунистических и антисоветских сил. Это решение ГКЧП было грубейшей политической ошибкой, непростительной для людей, которые сами находились на вершинах власти и знали положение в стране лучше многих других. Хотели этого члены ГКЧП или нет, но включением вооружённых сил в свою политическую борьбу они сыграли на руку тем, против кого намеревались вести борьбу. Они фактически сыграли тут роль провокаторов, усилив в огромной степени демократизацию армии и надолго, если не насовсем, исключив возможность военного переворота. Если этих людей и стоит судить, то, прежде всего за поразительную некомпетентность и нерешительность.

Радикальные силы во главе с Ельциным умело использовали конституционную демагогию, в рамках которой ещё держались члены ГКЧП, и захватили роль защитников конституционного порядка и демократии, что, разумеется, усилило симпатии к ним мирового общественного мнения. Они с поразительной быстротой мобилизовали ту часть населения Москвы, Ленинграда, других городов, которая была наиболее активной политически и поддерживала их. Такая реакция радикальных сил наводит на ту же мысль: если «путч» не организовали специально, то его, по крайней мере, кое-кто ожидал.

Большинство население, втайне сочувствовавшего членам ГКЧП и надеявшегося на то, что кошмар перестройки, в конце концов, кончится, осталось пассивным. К тому же оно, развращённое и одураченное пропагандой реформаторов и радикалов в течение последних шести лет, впало в состояние полной растерянности и было совершенно неспособно судить о том, на чьей стороне правда, с точки зрения их же интересов. Это молчаливое большинство всегда было пассивной массой в стране, покорно выполнявшей распоряжения начальства. Продержись ГКЧП хотя бы пару недель, оно восприняло бы переворот как нечто само собой разумеющееся и нормальное. Они решили бы, что установка свыше переменилась и нужно жить так, как жили раньше. Радикалы понимали это. И поэтому действовали стремительно. Я думаю, что это понимали и политические лидеры Запада. Они приложили громные усилия к тому, чтобы сорвать переворот. Без усилий со стороны Запада срыв переворота был бы затруднён и даже мог бы не состояться.

Одной из важнейших причин провала попытки переворота является та позиция, которую заняли центристы, включая руководство КПСС. Фактически переворот поддержали организации и группы людей, не имевших влияние в обществе. Это, например, Совет ветеранов труда и ветеранов войны, которым радикалы создали репутацию недобитых сталинистов. Члены ГКЧП рассчитывали на поддержку центристов. Они сами принадлежали к центристам и пытались выступить именно в такой роли. Но неумолимая логика политической борьбы приписала им роль совсем иную - роль консерваторов, стремившихся остановить пагубную для страны (с их точки зрения) политику перестройки и восстановить нормы жизни, сложившиеся в доперестроечные годы. Радикалы сделали многое для того, чтобы создать им такую репутацию.

Кроме того, с этим аспектом политической борьбы переплёлся другой, не менее важный, а именно - борьба между центральной властью, возглавляемой Горбачёвым, и республиканской властью РСФСР, возглавлявшейся Ельциным. Логика политической борьбы после поражения консерваторов и фактического отстранения их от власти вела к поляризации в самом лагере реформаторов. Центристы при этом, по самому своему положению в системе власти вынужденные принимать какие-то меры по сохранению целостности страны и общественного порядка, всё более толкались на то, к чему призывали консерваторы. Они вольно или невольно брали на себя функции разгромленных ими консерваторов. Радикалы же, которые нисколько не заботились исполнением позитивных функций власти, по самой их природе непопулярных в народе, подхватили лозунги перестройки и развили активную деятельность по разрушению советского социального строя, системы власти и идеологии, приобретя своей разрушительной деятельностью огромную популярность в массах.

Сложилось своеобразное двоевластие. Республиканская власть не подчинялась центральной, саботируя её распоряжения и всячески дискредитируя её. Такое положение не могло длиться вечно. Если бы не было попытки переворота, Горбачёву самому пришлось бы, так или иначе, предпринять нечто подобное. Но это не входило в его тактику. Он привык делать грязную работу чужими руками, сохраняя ореол политической святости и непорочности. Я не исключаю того, что он в какой-то форме сам замешан в подготовке фарса переворота.

Провал попытки переворота означал поражение центральной власти, склонной к умеренной перестройке, и победу республиканской власти, рвавшейся к коренной ломке всего советского образа жизни. Двоевластие, по крайней мере, на данное время закончилось. Монополию на перестройку захватили радикалы. Трудно сказать, как далеко может зайти этот процесс и насколько молчаливое большинство способно оказать ему сопротивление.

Теперь от лидеров Запада зависит, кто из двух будет продолжать дело развала страны. Конечно, было бы лучше, если бы они продолжали это дело совместно, как это было до сих пор. Но, увы, «дружба» двух главных ревностных служителей Запада, по всей вероятности, окончилась навсегда. Хотя страна и велика, диктатор может быть только один. Горбачёв хорошо поработал в пользу Запада, заслужив кучу премий и титулов вроде «Человек года» и «Человек десятилетия». Естественно, ему самому хотелось бы довести дело развала страны до конца, чтобы к полученным наградам и титулам добавить самый высший, а именно - «Человек века». Но история с попыткой переворота, предпринятой людьми из его команды, подмочила его репутацию. Ельцин явно оттеснил Горбачёва на задний план и стал фигурой номер один в политической жизни страны. Но он имеет репутацию человека, который может выкинуть неожиданный фортель, а это не соответствует точным расчётам творцов западной стратегии. Ельцин, как и Горбачёв, прошёл школу лжи, лицемерия и коварства в том же самом брежневском партийном аппарате. Отрекаясь от коммунизма, такие перевёртыши не перестают быть стопроцентным порождением этого самого коммунизма. Хамелеон коммунизма может принимать любую форму и окраску.

Поразительным в данной ситуации является то, что руководство КПСС почти не поддержало попытку переворота, хотя это был последний шанс спасти КПСС как единственную силу, способную ещё мобилизовать население страны на борьбу против надвигающейся катастрофы. С этой точки зрения руководители КПСС заслуживают ещё большего презрения, чем радикалы, теперь открыто стремящиеся разрушить в стране коммунистическую систему до основания. Руководители КПСС должны были понимать, что Советский Союз выстоял в войне с Германией только благодаря тому, что был коммунистической страной. И теперь Советский Союз способен выстоять в «тёплой войне» только как коммунистическая страна. Разрушение коммунизма здесь равносильно полному разгрому страны. Лидеры Запада и все те, кто в армии Запада занят разрушением СССР, прекрасно понимают эту банальную истину и бьют именно в это самое важное место в обороне страны.

Руководство КПСС может служить образцом того, какую гнусную породу людей породил коммунистический социальный строй. Никогда ещё руководство большой организации не обнаруживало такое огромное число предателей своей идеологии и своей собственной партии. Я считаю, поведение таких высших руководителей КПСС, как Горбачёв, Ельцин, Яковлев, Шеварнадзе и им подобные, - основной причиной поражений Советского Союза в битве с Западом и разрушении страны. И в данном случае роль руководства КПСС оказалась предательской. Если бы «путчисты» выступили с откровенным призывом к членам партии покончить с перестройкой, которая на самом деле провалилась как нечто созидательное, то на улицы Москвы вышло бы народу в десять раз больше, чем масса приверженцев Ельцина. Но вожди КПСС, всех уровней, дрожа за свою шкуру, не сделали этого, подписав тем самым себе приговор.

Ближайшим следствием провала попытки переворота явилось то, что Ельцин запретил КПСС на территории РСФСР, запретил выпуск газеты «Правда» и других газет, не запрещённых во время «путча». Никто на Западе ни слова не сказал о том, что эти решения неконституционны, хотя их неконституционный характер очевиден. Протесты Горбачёва по этому поводу производили жалкое впечатление - чувствовалось, что эту политическую игру он проиграл. Он попался в ловушку своей собственной политики.

Исход попытки переворота и ситуацию в стране после этого нельзя понять, не принимая во внимание такой фактор, как Запад. Я не собираюсь здесь выступать в роли обличителя каких-то козней Запада. Борьба есть борьба, и Запад в борьбе с коммунизмом был вправе использовать то оружие, каким он располагал. И надо отдать должное тем, кто осуществлял планы Запада, что они эту задачу выполнили блестяще. Может быть, многолетняя борьба Запада против коммунизма является самой значительной войной в его истории. Тем не менее, этот аспект дела до сих пор почему-то остаётся в тени.

Теперь общепринято считать, что «холодная война» закончилась, и что большая заслуга в этом принадлежит Горбачёву и его сподвижникам. Но при этом стараются помалкивать о том, в чём именно заключалась роль Горбачёва. Пройдут годы, и потомки оценят эту роль по достоинству, а именно - как предательство национальных интересов своей страны и своего народа. Я не знаю в истории другого такого случая предательства, который можно по масштабам и по последствиям сопоставить с этим! Вторая Мировая война дала немало примеров предательства такого рода, но они просто детская забава в сравнении с тем, что удалось сделать Горбачёву в мирное время. Если бы лидеры Запада назначили на пост главы советского государства своего собственного политика, он не смог бы нанести такой ущерб своей стране, как это сделал Горбачёв. Он действовал как опытный партийный аппаратчик, со знанием дела, используя всю мощь своей власти, какой обладало коммунистическое государство.

Как-то вскользь, между прочим, признают основной результат окончание «холодной войны», говоря о том, что Советский Союз перестал быть второй сверхдержавой, и что США остались единственными в этой роли. Но это сказано слишком слабо. Дело в том, что в результате «холодной войны» вообще разгромлен советский блок в Европе, а Советскому Союзу нанесено сокрушительное поражение. И главную роль в этом сыграла не мудрость и мужество лидеров Запада, а предательская политическая стратегия советского руководства.

И уж совсем никто не говорит даже намёками о том, что окончание «холодной войны» было не окончанием войны Запада против советского блока, а лишь началом нового периода войны, который я называю «тёплой войной». Это - настоящая война, новая форма мировой войны. В ходе её Советский Союз терпит беспрецендентное поражение, причём по вине своего предательского руководства. Главным оружием в этой войне пока являются политические, экономические, идеологические, пропагандистские и психологические средства, а также западная агентура и «пятая колонна» Запада в Советском Союзе, захватившая все ключевые позиции в стране. Но дело не ограничивается только этими «мирными» средствами. Последние были бы бессильны, если бы не подкреплялись средствами «горячей» войны. А с этой точки зрения горбачёвцы и радикалы (во главе с Ельциным) - фактически разрушили обороноспособность страны. Даже мимолётное участие армии в попытке переворота показало, что армия расколота и деморализована. В армии вообще разрушено сознание необходимости обороны страны. Радикалы открыто проповедуют капитулянтские настроения, внушая обезумевшим людям мысль, что после капитуляции перед Западом американцы помогут советским люям совершить такой же скачок, какой они помогли сделать немцам и японцам. Происходящее сокращение вооружений фактически ведёт к тому, что военный потенциал Запада будет неизмеримо превосходить советский. Варшавский пакт распался, а НАТО, наоборот, не проявляет ни малейшего намерения последовать его примеру. Опыт войны в Ираке и знание общего состояния советского населения, включая армию, уже породило на Западе идею, что война с СССР может стать лишь «большим Ираком», то есть прогулкой с огромными материальными затратами, но без человеческих жертв на стороне Запада, с громом оркестров, с красочным праздничным ликованием. Что при этом произойдёт с советским населением, - это мелочь. Подумаешь, какое дело - несколько десятков миллионов коммунистов!

Провал переворота в Москве есть не победа некоей демократии и некоего прогресса над некими силами реакции, а очередная победа Запада в его «тёплой» войне против советского народа, ведущейся под предлогом борьбы против коммунизма.

Хочу особое внимание обратить ещё на один аспект сложившейся ситуации. Если принимать за чистую монету то, что говорят сами радикалы и как это движение освещается в средствах массовой информации, симпатизирующих им, то дело выглядит так, будто с одной стороны действуют чёрные силы, а с другой - светлые. Первые якобы хотят вернуть страну к сталинизму, а другие мужественно борются за свободу и процветание народа. На самом деле такая интерпретация не имеет ничего общего с реальностью. На деле именно радикалы несут с собою диктаторский режим сталинистского типа, а не «путчисты». Последние несли с собою режим брежневского типа, являющийся альтернативой сталинизму.

Сталинистский и брежневистский режимы с политической точки зрения различаются по двум признакам. Первый признак: один является волюнтаристским, другой - приспособленческим. Сталинисты стремятся силой заставить народ делать то, чего хочет высшее руководство. Брежневисты приспосабливаются к рутинному процессу жизни. Второй признак: сталинисты стремятся создать аппарат власти вне партийного аппарата, а брежневисты - в рамках партийного аппарата. Для сталинистов характерно народовластие, то есть организация масс по законам массовых движений, с вождём во главе, с формально неопределённой структурой управления. Для брежневистов характерна партийно -государственная бюрократия со строго фиксированными функциями.

Горбачёвское руководство с самого начала обнаружило сталинистские тенденции. Горбачёв создал систему власти вне партийного аппарата - президентскую систему. Он постоянно требовал особых полномочий и получил их. Его реформы носили принудительный характер, что он сам подчёркивал. Но он ещё сохранял партийный аппарат в качестве своего оружия, правда, уже в ослабленном виде. С провалом «путча» положение изменилось. Ельцинский волюнтаризм превзошёл не только горбачёвский, но даже сталинский. В отношении аппарата власти Ельцин пошёл ещё дальше Горбачёва и Сталина: он вообще взял установку на полное разрушение партийного аппарата и на создание системы народовластия вождистского типа. В отличие от Сталина Ельцин прикрывает суть своего режима яростным антикоммунизмом в духе нашего времени, дабы завоевать похвалы на Западе и привлечь на свою сторону антикоммунистически настроенные элементы дезорганизованного общества. Именно Ельцин, а не Горбачёв и «путчисты», оказался способным на репрессии. Если в стране появится новый ГУЛАГ, то заранее можно с большой степенью уверенности утверждать, что создателем его будут радикалы во главе с Ельциным, а не консерваторы. Только ельцинский ГУЛАГ будет демократическим, ГУЛАГом «с человеческим лицом».

Перестройка при всех её перипетиях по самой своей глубокой сущности была и остаётся переходом страны от брежневского режима к новой форме режима сталинистского, облачённого в форму демократии. Эта форма явилась результатом приспособления к новым условиям, навязанным СССР, поражением его в «холодной войне» с Западом. Горбачёвцы и вслед за ними ельцинцы в интересах захвата власти и удержания её, использовали стратегию пораженцев в этой войне, повторяя вольно или невольно стратегию Ленина и большевиков при захвате ими власти в 1917 году. Но нужен длительный трагический опыт, прежде, чем массы увидят в обманчивой оболочке демократии более страшный режим, чем тот, который они разрушают под лозунгами свободы и благополучия. Когда люди поймут это, будет уже поздно. Им останется лишь вспоминать о брежневском периоде как о золотом периоде советской истории.

Русские люди совершили трагический шаг, пойдя в своё время на коммунистическую революцию. Но они совершают не менее трагический шаг, отказываясь от результатов своей нелёгкой более чем семидесятилетней истории. Я не вижу никаких оснований для восторгов по поводу попытки переворота, ни по поводу его провала. И то, и другое сработало одинаково в пользу рокового движения к национальной катастрофе и к поразительным образом гармонирующему с ним движению к обновлённому сталинизму».

(А. Зиновьев. Мюнхен. «Политика». 1991 год. № 13.).

Разгром без сражений

«Катастрофическое развитие обстановки в стране у нас принято связывать с негативными внутренними процессами. И далеко не все в полной мере представляют, насколько тесно эти процессы связаны с деятельностью внешних враждебных нашей стране сил. Разрушительные, якобы «стихийные» и «объективно обусловленные» события, развёртывающиеся в последние годы на нашей земле, длительное время целенаправленно готовились из-за рубежа. Сегодня они направляются и подталкиваются оттуда же. Это, конечно, относится и к области обороны и безопасности.

«Пятая колонна»

Когда сегодня говорят о «пятой колонне», действующей в нашей стране, то имеют в виду необязательно тех, кто состоит на платной службе в ЦРУ. Разбираться в последнем - дело и обязанность компетентных органов. Для массы же наших соотечественников «пятая колонна», это, прежде всего, известные всем, близкие к политическим верхам лица, которые явно, на виду всего народа, действуют в интересах иностранных государств и в ущерб своему Отечеству.

На взаимосвязь между разрушительными процессами в нашей стране и активностью внешних, враждебных ей сил, действующих через «пятую колонну», обращают внимание соотечественники-патриоты, принадлежащие к самым разным социальным и профессиональным группам, различной политической ориентации. Всех их, прежде всего, беспокоит эта связь в делах, связанных с подрывом нашей национальной безопасности. Об этом, в частности, говорили российские писатели на своём 7-ом съезде в декабре 1990 года.

«Возникшая внутри страны «пятая колонна» Запада, - заявил Валерий Рогов, - уже многого достигла. Мы уже так далеко отступили от своих национальных и социальных идеалов, что положение, пожалуй, можно сравнить лишь с 1941 годом»*

Дмитрий Жуков назвал поимённо лидеров этой антинародной группы: «А. Яковлев, Ф. Бурлацкий, Г. Арбатов, Е. Примаков - имя им легион… По сути - это американские гауляйтеры».

Писатель-волжанин А. Наумов с горечью восклицал: «Каким же фарисейством надо обладать, чтобы выдавать победы Соединённых Штатов над нами за наши победы? Чьи это - «наши»? Хмуроватого космополита Яковлева, лучезарного министра Шеварнадзе, горе-академика Арбатова и иже с ними? Если это так, то похоже на правду, поскольку все эти «иже с ними» - это разрушители нашего Отечества, это те люди, которые стараются разоружить нас, разрушить нашу армию».

А вот слова человека совсем другого склада и профессии - Н. С. Леонова, произнесённые на втором съезде Движения «Союз» в апреле 1991 года: «Я проработал более четверти века в разведке. Поверьте слову старого солдата, у нашей страны будет много врагов не только из числа доморощённых удельных князьков, но и зарубежных стратегов… Соединённым Штатам не нужна никакая великая держава на территории нынешнего Советского Союза, ни социалистическая по характеру, ни капиталистическая, ни демократическая, ни монархическая… Они любят препарировать слабых и ослабевших. Теперь наступила наша очередь».

Эта истина подтверждается фактами. Так, к расчленению нашей страны каждодневно призывают и дают практические советы, как это делать, - и радиостанция «Свобода», и политологи-советологи типа бывшего помощника президента США по национальной безопасности З. Бзежинского, и официальные представители американской администрации и конгресса.

Госсекретарь Джеймс Бейкер во время посещения Москвы в апреле 1991 года недвусмысленно дал понять нашим руководителям, что США признают СССР в границах 1933 года (когда были установлены дипломатические отношения с нами). Это, по существу, выдвижение Вашингтоном программы широкой ревизии советских границ, в том числе возникших в результате второй мировой войны, и расчленения СССР. В случае её реализации были бы изменены границы с Финляндией, границы на западе Украины и Белоруссии, границы с Румынией, отданы половина Сахалина и Курильские острова.

На Западе уже идут разговоры и о том, что при распаде Советского Союза может возникнуть необходимость установить международный контроль над его ядерным оружием и ядерными объектами. А это значит, что нам угрожают прямой оккупацией нашей страны.

Как мы дошли до жизни такой? Как допустили хозяйничанье в стране «пятой колонны», её открытое покушение на безопасность и само существование нашего Отечества? Многое пока остаётся неясным. Но немало и вполне очевидного. Как это не парадоксально (а, может быть, закономерно?), но «командиры» этой колонны - выходцы главным образом из среды партийных функционеров и высших партийно-государственных советников с академическими и иными учёными званиями. Эта колонна начала формироваться уже давно, 25-30 лет назад. Долгие годы она подбиралась к узловым звеньям власти. С провозглашением же перестройки её представители вышли на авансцену политической жизни, объявили себя «авангардом», «архитекторами», «прорабами» и «цепными псами» перестройки. Суть же их деятельности составляет развал страны ради её разграбления и порабощения Западом.

Особенно пагубна роль «пятой колонны» в разработке концепций перестройки, которая, судя по её ходу и результатам, оказалась, по существу, реализацией американской стратегии «сдерживания», изложенной в директиве CНБ-68. Прав доктор экономических наук В. К. Долгов, который, выступая на Пленуме ЦК КП РСФСР, сказал: «Представляется неверным ещё бытующее мнение, будто, приступив к перестройке, её организаторы не имели концепции проводимых перемен. Последовательность событий показывает их чёткую логику и завидную целеустремлённость претендентов на «новое мышление». Другое дело, что эта концепция, а то и чёткий план, не были, конечно, обнародованы. Естественно, что разработаны они были за спиной партии». Не говоря, конечно, о народе.

Однако элементы одной перестроечной концепции - «нового политического мышления», ставшей основой для «перестройки», внешней и военной политики, хотя и в пропагандистском варианте, всё же были опубликованы. Эта концепция вынесена и в название книги М. Горбачёва «Перестройка и новое мышление для нашей страны и для всего мира», с восторгом встреченной на Западе. Уже из этой книги видно, что в «новом мышлении» заложены идейные политические истоки разрушения нашей обороны и внешней безопасности.

Как и большинство наших «эпохальных» начинаний, программ и планов в прошлом, широко разрекламированное «новое политическое мышление» представлено, по существу, анонимно (не один же Горбачёв его сочинял!). Но в нём без труда обнаруживаются следы «творчества» тех наших «тайных советников вождей», которые десятилетиями кормились интеллектуальными отходами западной, преимущественно американской, политологической кухни. Основная же её продукция поставлялась солидным заказчикам - Пентагону, ЦРУ и могущественным «фондам» (типа Фонда наследия), финансируемым истинными хозяевами Америки.

Американские политологи, которым вся эта кухня и её клиенты знакомы лучше, чем нам, среди тех, кто причастен к появлению, проталкиванию и практической реализации «нового мышления», называют всё ту же обойму: А. Яковлева и Э. Шеварнадзе, Е. Примакова и Г. Арбатова, Ф. Бурлацкого и Г. Шахназарова, заместителей Арбатова по Институту США и Канады АН СССР В. Журкина (ныне уже директор Института Европы АН СССР) и А. Кокошина и других. Все они, занимая высокие посты в прошлом, на волне рекламирования, толкования и развития «нового мышления» ещё больше продвинулись в иерархии политического руководства, заняли в ней посты высших советников, получили академические звания. За какие заслуги!?

Горбачёв, Шеварнадзе, а вслед за ними официозные пропагандисты и «демократическая» печать упорно именуют «новое мышление» «философией». Бог ты мой, какая же это философия?! Философия - это наука, научная теория, по крайней мере, нечто мудрое. А в «новом мышлении» наукой и мудростью и не пахнет. Для любого профессионала видно, что это - «глубокая философия на мелком месте», набор, по меньшей мере, сомнительных, примитивно аргументированных, а порой просто нелепых, не соответствующих действительности и научным представлениям утверждений. Это - наукообразное рагу, составленное из случайных (в научном смысле) логически слабо между собой связанных, а то и взаимно исключающих положений. Это не «философия» и не научная концепция и потому, что в таком качестве она нигде не публиковалась, не обсуждалась, не апробировалась каким-то иным способом. Будучи же провозглашённой руководителем страны, «философия» нового мышления сразу же была возведена в ранг официальной внешнеполитической доктрины. Причём доктрины, которая жёстко ограждалась от какой-либо критики, ей только пелись дифирамбы. «Новое мышление» длительное время олицетворяло собой абсолютный монополизм в области внешнеполитической мысли и взглядов на проблемы безопасности страны. Всё это подтверждается и зарубежными исследователями.

Так американский политолог А. Линч - ведущий сотрудник Института изучения проблем безопасности Восток-Запад, скрупулёзно исследовавший феномен появления «нового мышления», точно отмечает, что это никакая не «философия», не наука, а чистейшая политика: «Новое политическое мышление - это, прежде всего, политический, а не интеллектуальный или концептуальный акт. Он отражает заранее установленные политические приоритеты горбачёвского руководства - некоторые действительно новые, но многие были разработаны специалистами ещё в брежневский период, которые соответствуют его ближайшим и долгосрочным целям». Иначе говоря, «новое мышление» - это типичное для нас «научное обоснование» уже принятых руководством целей и решений. Но сами эти цели и приоритеты тоже были вложены в головы руководителей «специалистами», которые их, в свою очередь, получили на вооружение из арсенала американской политологии и политики.

«Нынешний советский подход к внешнеполитическим проблемам, - говорит А. Линч по поводу «нового мышления», - может трактоваться, как подтверждение правильности западной политики «сдерживания» (той самой, что сформулирована в директиве CНБ-68. - Ю.К.), основанной на том, чтобы при достижении цели - поощрять советское руководство к более реалистическому приспособлению к международной обстановке, сочетать использование военной силы и политической гибкости». А. Линч отмечает, что в «новом мышлении» учтены подходы к такому «приспособлению», уже давно подсказываемые Соединёнными Штатами. «Многие нынешние советские заявления, - напоминает он, - о «взаимной безопасности», «взаимозависимости», «глобальных проблемах», трудностях развития третьего мира - всё это отзвуки западных взглядов, превалировавших ещё в начале 70-х годов».

Итак, круг замкнулся: «новое политическое мышление» - это, по существу, политическая декларация о капитуляции нашей страны на американских условиях, предъявленных нам ещё 40 лет назад (с последующими уточнениями). Вот почему «новое мышление» с таким ликованием было принято на Западе, ведь о таком повороте в политике СССР Запад не мог и мечтать. В навязывании же руководству страны идеи о необходимости такой капитуляции, в формулировании «нового мышления» и его осуществлении ведущую роль и сыграла «пятая колонна»

Стратегия капитуляции

Для чего национальный позор и унижение преподносились стране в благопристойной упаковке новой внешнеполитической «философии»? По вполне понятной причине: чтобы обмануть собственный народ, который, если бы понял, куда его толкают, вряд бы с этим согласился. Поэтому цели одностороннего разоружения Советской Армии и оборонного потенциала, военно-политической капитуляции перед США и НАТО, вытекавшие из «нового мышления», тщательно маскировались общими («философскими») рассуждениями о необходимости мира и опасности ядерной войны. Но эта доктрина преследовала и первоочередные, конкретные политические цели. Некоторые из них точно подметил тот же А. Линч: «Самое главное, что «новое политическое мышление» представляет собой принятый советским руководством курс на пересмотр характера угроз, с которыми СССР сталкивается в окружающем мире, и в ходе этого пересмотра монополизировать внутри страны обсуждение проблем будущего советского государства в военной, экономической и политической областях».

Правильная оценка характера внешних угроз, как известно, ключевая, исходная проблема обеспечения национальной безопасности. Достаточно вспомнить о пагубных последствиях ошибочной оценки советским руководством действий и намерений гитлеровской Германии накануне нападения на нашу страну. А как же подошли к переоценке внешней угрозы Советскому Союзу авторы «нового мышления»? Они предлагали единым махом и, по существу, без каких-либо оснований, перестать считать наших традиционных и явных недругов таковыми; игнорировать их усилия по достижению военного превосходства над нашей страной и по подготовке к ядерной и обычным войнам против неё; признать сами войны - изжившим себя явлением, поскольку это-де очень нехорошая вещь. И всё это провозглашалось как истина в последней инстанции, тиражировалось в средствах информации как нечто, не требующее доказательств.

Результаты «переоценки», преподнесённые в «новом мышлении» и тут же запущенные в политический оборот, послужили исходным пунктом для развёртывания в стране кампании по «разрушению образа врага». Вчерашние противники, продолжающие считать нас противниками и сегодня, и действующие соответственно, запросто объявлялись друзьями, наши военные секреты выставлялись на обозрение всему миру, наше оружие и военное производство объявлялись лишними…

Одновременно, под оглушительный трезвон по поводу расцвета гласности и плюрализма мнений, жёстко закручивались гайки монополизма, когда дело касалось обсуждения проблем внешней политики и разоружения, которое загонялось исключительно в русло «нового мышления». Любое же отклонение от этого русла квалифицировалось не иначе, как политическая ересь консервативного толка, происки врагов перестройки.

О сути и «аргументации» «нового мышления» даёт представление такое, например, обоснование подхода к проблемам военной политики, содержащееся в книге М. Горбачёва: «Основной, исходный принцип нового политического мышления прост: ядерная война не может быть средством достижения политических, экономических, идеологических, каких бы то ни было целей… Ядерная война - бессмысленна, иррациональна… Впрочем, развитие военной техники приобрело такой характер, что теперь и не ядерная война по своим глобальным последствиям становится сопоставимой с ядерной войной. Поэтому и к этому «варианту» вооружённого столкновения крупных держав правомерно отнести оценки… войны ядерной». Это было сказано Горбачёвым всего за три года до военного удара США и их союзников по Ираку. За эту войну проголосовала и наша страна, по-видимому, уже не считая её «иррациональной». А в США обсуждался вопрос о возможности применения там и ядерного оружия - также по соображениям целесообразности… Уже эти ближайшие события и их последствия полностью перечеркнули «новое мышление» и основанную на нём внешнюю политику как утопические и крайне опасные для безопасности нашей страны.

А вот как обосновывается в «новом мышлении» необходимость полного отказа стран, прежде всего нашей, от оружия. «Бывшая для своего времени классической формула Клаузевица, что война есть продолжение политики, только другими средствами - безнадёжно устарела. Ей место в библиотеках… Безопасность не может быть ныне обеспечена военными средствами: ни применением оружия, ни устрашением, ни постоянным совершенствованием «меча» и «щита». Кажутся смешными и нелепыми (?!) новые попытки добиться военного превосходства. Единственный путь к безопасности - это путь политических решений, путь разоружения».

Эти строки - не просто пропагандистские высказывания (как они воспринимались в момент их обнародования), а политическая установка, которая быстро стала реализовываться в одностороннем порядке. (!). И это в то время как США продолжают прибегать к оружию и форсировать свои «смешные и нелепые» военные программы (среди них - СОИ).

Посредством провозглашения «Нового мышления» была осуществлена и такая фундаментальная идеологическая и политическая диверсия против народов нашей страны, особенно русского, далеко выходящая по последствиям за рамки внешней и военной политики, как выдвижение идеи о деидеологизации международных отношений. Это не более чем фарисейство и умышленный обман, поскольку ошибкой и невежеством быть не может, слишком об элементарных вещах идёт речь.

Во-первых, уже давным-давно человечеству известно, что не может быть политики вне идеологии: вопрос может стоять лишь о замене одной идеологической основы политики другой. Во-вторых, в «новом мышлении» фактически и была осуществлена такая замена, когда прежняя, официальная идеология, классовая по своему характеру - была заменена «общечеловеческой», в основе которой признание приоритета (по выражению А. Н. Яковлева, «безусловного приоритета») общечеловеческих ценностей. В-третьих, авторы «нового мышления» скрывали цель и суть такой замены, которая состояла в замене одной наднациональной идеологии (и соответственно политики) - интернациональной, ещё более наднациональной и космополитической. Если первая нанесла большой ущерб национальным интересам нашего государства и народов нашей страны, особенно русского, то признание приоритета общечеловеческих ценностей означает по существу полный отказ нашего государства от признания важности собственных национальных интересов в пользу удовлетворения интересов других государств и народов. Это особенно пагубно для безопасности нашей страны, поскольку все другие государства строят свою безопасность исключительно на основе критериев эффективной защиты национальных интересов и достижения национальных целей. Выдвигая на первый план общечеловеческие ценности и интересы, мы тем самым наносим ущерб нашим национальным интересам, и, прежде всего, главным из них и жизненно важным - интересам национальной безопасности.

Ещё один аспект диверсии состоит в том, что в качестве императива для признания приоритета общечеловеческих ценностей признавалась угроза гибели человечества в результате глобальной ядерной войны. М. Горбачёв так об этом и говорит: «Ядром нового мышления является признание приоритета общечеловеческих ценностей и ещё точнее - выживания человечества». Итак, приоритет - выживание человечества. Эта цель как практическая проблема международного сотрудничества, а не политико-идеологический принцип, имеет, безусловно, важное значение. А во что превратилась формула о приоритете общечеловеческих ценностей в реальной политике нашей страны? Об угрозе ядерной войны сегодня уже почти не говорят, хотя она вряд ли уменьшилась, а скорее, даже увеличилась в силу нарушения глобальной стратегической стабильности и укоряющегося роста военного превосходства США над СССР.

В то же время принцип приоритета общечеловеческих ценностей нашёл весьма широкое политическое применение совсем в других областях и по другим поводам, нежели там, где он был изначально провозглашён. Такой областью его применения стали, прежде всего, «права человека» в западной их трактовке. Тут снова проявилось крайнее фарисейство апологетов «нового мышления». Ведь «права человека», о которых они толкуют и которые стремятся насаждать - это права на углубление социального неравенства: неправедное обогащение одних и обнищание подавляющего большинства народа, это право на безработицу, на разграбление национальных богатств, на хозяйничанье в стране чужеземных пришельцев, наконец, и на то, чтобы в угоду политическим авантюристам и их зарубежным «спонсорам» в мирное время лилась кровь и сотни тысяч людей изгонялись из своих домов, превращаясь в беженцев. Всё это самым непосредственным образом ослабляет и подрывает и безопасность страны.

«Новое политическое мышление» оказало решающее влияние и непосредственно на «перестройку» Советских Вооружённых Сил и всей системы обороны страны - оно послужило основой для пересмотра советской военной доктрины. «Новое политическое мышление столь же категорично диктует характер военных доктрин», говорится в книге Горбачёва. Пересмотр военной доктрины стал одним из первых практических применений «Нового мышления» Новая военная доктрина была официально объявлена в мае 1987 года, но фактически её положения были провозглашены уже в феврале 1986 года на 24-м съезде КПСС. Её ключевыми элементами стали принципы «разумной достаточности» и «ненаступательной обороны». «Разумная достаточность стала основанием для резкого одностороннего сокращения вооружённых сил, вооружений, военной промышленности и военно-научного потенциала…

Что касается «ненаступательной обороны», то она стала основой для ломки организационных структур, системы вооружения и боевой подготовки Советской Армии - приспособления их исключительно или преимущественно к ведению оборонительных, боевых действий и отказу от наступательных (также в одностороннем порядке).. В военном отношении это равносильно тому, что армия заведомо обрекалась на поражение.

А могло ли быть иное? Ведь новая военная доктрина разрабатывалась при активном и, возможно, ведущем участии тех, кого сегодня в нашей стране называют «пятой колонной». Более того, при прямом участии их американских друзей и единомышленников - руководящих деятелей (хотя и отставных) Пентагона, ЦРУ и госдепартамента! Уже в 1985 году, сразу же после прихода к руководству страной Горбачёва, по инициативе Г. Арбатова, директора Института США и Канады АН СССР, советника всех советских руководителей, начиная с Брежнева, был создан совместный советско-американский проект по разработке проблем стабильности в отношениях двух стран. Его соруководителями стали: Арбатов и бывший заместитель директора ЦРУ А. Кокс, а участниками с советской стороны - директор Института Европы АН СССР В. Журкин (бывший заместитель Арбатова по ИСКАН), политолог, недавний главный редактор «Литературной газеты» Ф. Бурлацкий (бывший сослуживец Арбатова по аппарату ЦК КПСС), будущий секретарь ЦК КПСС В. М. Фалин (защитивший две диссертации у Арбатова), а также ряд сотрудников ИСКАН; с американской - бывший директор ЦРУ У. Колби, бывший заместитель министра ВВС Т. Хупс, бывший заместитель госсекретаря Д. Болл и другие столь же колоритные фигуры. Этой компанией и была предложена концепция «разумной достаточности» (термин взят напрокат из лексикона американской политологии), которую руководству СССР и США рекомендовалось использовать в качестве основы для параллельного сокращения Вооружённых Сил двух стран. Фактически, однако, она была принята в качестве одного из главных элементов военной доктрины лишь нашей страной и стала использоваться совсем в других целях - для одностороннего сокращения вооружённых сил и других компонентов военного потенциала. США же принимать эту концепцию и проводить в соответствии с ней какие-либо сокращения даже не собирались.

Характерно, что в этот период в США стали раздаваться голоса с предложениями о том, что Арбатов заслуживает Нобелевской премии мира за то, что он стремился преуменьшить американскую военную угрозу для нашей страны, разрушал советскую военную доктрину, способствовал прекращению роста советских вооружений.

История с появлением советской военной доктрины 1987 года ставит и такой вопрос: а где были наши маршалы, генералы и адмиралы - руководители Вооружённых Сил, Генерального штаба и Министерства обороны? Ведь разработка новой военной доктрины не прошла мимо них. Разве они не знали, кто и что им подсовывает? Разве они не понимали и не понимают, что, то, что было принято в качестве военной доктрины - это руководство к разрушению Вооружённых Сил и обороны страны?

В конце 1990 года Министерство обороны СССР опубликовало в специальном выпуске журнала «Военная мысль» проект документа «О военной доктрине СССР». В нём вновь повторяются и развиваются те же положения доктрины 1987 года, свидетельствующие о её утопичности, оторванности от реальности, а потому - пагубности для дела обороны страны. Вот некоторые формулировки этого документа:

«Война как средство достижения политических целей в современных условиях себя полностью (?) изжила». Разве авторы проекта, готовя его, не читали газет, не включали телевизор и радиоприёмников? Из последних новостей они бы узнали, что именно в это время концентрировались американские войска на границах Ирака, и готовилась война для достижения вполне определённых политических целей. За что в Совете Безопасности проголосовала и наша страна.

В проекте даются предельно парализующие армию установки типа: «С началом агрессии главным видом военных действий является оборона». Хочется сказать: товарищи из Министерства обороны! Приведите хоть один пример из прошлой войны, когда какое-то государство успешно противостояло бы гитлеровской агрессии, используя в качестве главного вида военных действий оборону. А сегодня? Ведь ваша установка означает, что любой агрессор может безнаказанно атаковать нас столько, сколько ему вздумается и потребуется для достижения цели, не опасаясь возмездия в виде нашего ответного удара.

«Нанесение первого упреждающего удара Советскими Вооружёнными Силами полностью исключается». Даже если противник изготовится для явного нападения, как это сделали американо-союзнические войска у границ Ирака, мы должны терпеливо ждать, когда он нанесёт удар? Что ж, если хотим получить такой же результат, как в Ираке, тогда конечно…

Коварная особенность нынешней войны, которая ведётся против нашей армии и государства, состоит в том, что мы даже не осознали, что рубеж её начала уже давно позади. Мы не заметили того дня, когда по армии стали наноситься удары, цель которых - разрушение и уничтожение. Сейчас уже ясно, что это было не 9-го апреля 1989 года - день трагических событий в Тбилиси, после которых мутный поток клеветы на армию стал неудержимым, и даже не день, когда от пули бандита погиб первый солдат из тех, кто был брошен в пекло межнациональных конфликтов. Не был это и день подписания унизительно неравноправного для нас Договора о ракетах средней и меньшей дальности или день обескураживающего заявления руководителя нашей страны о жизненно важном для народа деле - полумиллионном сокращении вооружённых сил, с которым он обратился не к народу, а к «мировому сообществу». (Мы тогда по своей темноте и косности ещё не усвоили смысл формулы о приоритете общечеловеческих ценностей и считали, что дело нашей обороны и безопасности касается, прежде всего, нас).

Теперь-то мы уже можем сказать, что зёрна той войны были посеяны намного раньше - когда в чьей-то голове родилась идея осуществить всё то, что было затем публично преподнесено как «новое политическое мышление». А проросли эти зёрна и расцвели пышным цветом, когда «новое мышление» стало превращаться в политику и действия: односторонние сокращения, неравноправные договора, шельмование армии, притеснения офицеров и их семей, надругательство над памятью Великой Отечественной войны и оскорбления её ветеранов. Нам долго не был понятен смысл происходящего, особенно в сопоставлении со словами руководителей, которые звучали красиво и вдохновляющее. Это теперь мы знаем, что не могли распознать войну, потому что она была «ползучей», её операции проводились вкрадчиво-постепенно, шаг за шагом (хотя весьма целеустремлённо и последовательно). А главное - они окутывались густым, часто непроницаемым туманом лжи и лицемерия, дезинформации и дезориентации. Что это значит, хорошо объясняет французский специалист в области психологической войны П. Нор, автор книги с точным названием «Дезинформация - абсолютное оружие». Для того, чтобы ориентировать политику и действия противника в желательном для себя направлении, подчёркивает автор, надо «сделать его сначала слепым, а затем парализованным». А его американский коллега М. Чукас добавляет, что с помощью дезинформации и дезориентации человека «можно сделать беспомощным как грудного ребёнка: он будет не в состоянии применить свои силы». Что и было проделано как с нашей армией, так и со всем народом.

Но сейчас, обозревая наши поражения и подсчитывая утраты, выстраивая в ряд операции, проведённые против нашей армии, и проявляя их внутреннюю взаимосвязь, мы можем уже чётко видеть и с уверенностью утверждать, что все они - составные части единой стратегии, которая десятилетиями разрабатывалась и осуществлялась из Вашингтона.

Сегодня там уже не считают нужным это скрывать, а, наоборот, с удовлетворением подчёркивают, что происходящее в нашей стране и странах Восточной Европы - это результат правильности, последовательности и целеустремлённости политики, сформулированной ещё 40 лет назад.

Особое значение для триумфа Америки имела война в зоне Персидского залива, как говорится, если бы она не случилась, её пришлось бы придумать (а может быть, так оно и произошло?). Победа американского оружия над иракской армией была воспринята в Вашингтоне, да и по всей Америке, как нечто гораздо большее - как олицетворение победы в длительном противоборстве с Советским Союзом. В этом региональном конфликте глобального значения наша страна, прежняя сверхдержава и постоянный соперник США - впервые, поступившись своими интересами и достоинством, отказавшись от своих международных принципов и покинув друзей, покорно следовала в фарватере американской политики, словно заурядное нефтяное княжество, правитель которого держит свои нефтедоллары в американских банках. Весь мир единодушно признаёт, что война против Ирака в 1991 году стала возможной потому, что политика СССР перестала быть самостоятельной и стала проамериканской. США же, убедившись в этом, стремятся всячески демонстрировать свою победу, в том числе и изменением своего отношения к СССР, всё больше обращаясь с ним, как с второразрядным, зависимым от них, государством.

Наиболее значительное изменение в политике Америки в последнее время - выдвижение идеи создания «нового мирового порядка», как практической задачи ближайшего будущего. Суть этого «новшества» - замена мира, где на равных существовали и соперничали две сверхдержавы, миром, в котором будут диктовать одни США. «До сих пор мир, который мы знали, был разделённым миром, миром конфликта и «холодной войны, - провозгласил президент Буш. - Сейчас мы видим, как вырисовываются очертания нового мира, существует реальная перспектива создания нового мирового порядка. И мы это сделаем. Мы - американцы». А министр обороны Р. Чейни после войны в Персидском заливе заявил: «Из всех этих событий США выходят как единственная подлинная сверхдержава в мире». Западная печать высказывается по поводу американских замыслов ещё более откровенно. Так английская газета «Санди таймс» писала: «Соединённые Штаты теперь представляются мировой державой, не имеющей себе равных. Её превосходство в политико-военной мощи над СССР бросается в глаза. Это единственная страна в мире, которая способна вести широкомасштабную, высокотехнологическую войну… Больше нет двух сверхдержав. Есть одна гипердержава, а все остальные следуют далеко за ней».

Что из этого следует? Может быть, нам взамен на хорошее отношение США, придётся всего лишь поступиться своими державными амбициями? Далеко не так. Нам просто собираются указывать, как жить при «новом мировом порядке». А если попробуем ослушаться, попытаемся делать по-своему, то в распоряжении Америки есть весь арсенал испытанных средств и методов воздействия на непокорных - её «большая» стратегия. В том числе и превосходящая военная сила. Если в районе Персидского залива была успешно проведена операция «Щит пустыни», быстро превратившаяся в ещё более эффектную «Бурю пустыни», то ведь подобное может быть повторено и в другом месте под иным названием, в том числе и против СССР. Именно о такой возможности поведал американский журнал «Тайм» в марте 1991 года в статье «Степной щит»?». Под предлогом поддержания стабильности в Европе США заявляют о своём праве вмешательства во внутренние дела СССР, в том числе, и военное. «В коридорах Пентагона и ЦРУ, - говорится в статье, - этот вопрос ни в коем случае не отметается: можно предвидеть обстоятельства, в которых этой дилеммой придётся заниматься». О чём идёт речь, без труда можем предвидеть и мы: о развитии нашей страны по пути, не совпадающем с американскими интересами и желаниями. И, прежде всего, о возможности её возрождения как Русского многонационального государства каким оно было более тысячи лет. Поэтому делается всё возможное, чтобы этого не произошло.

Единственный наш институт, где ещё сильны исторические и национальные традиции русской государственности - армия. В этом, может быть, главная причина того, почему нашу армию стремятся уничтожить. Но без армии любой власти не обойтись. Вот и навязывают взамен традиционной народной армии - наёмную, которая будет основываться не на долге служения Отечеству, а на чистогане. Это и немудрено: ведь и назначение ей готовится совершенно иное - быть под началом у американских генералов и служить интересам космополитического капитала. «Пятая колонна» вовсю старается: то «наследный принц» - сын академика Арбатова (доктор наук чуть ли не с детсадовского возраста, состоит в Институте мировой экономики и международных отношений АН СССР, где он быстро рос под ласковой опекой его директоров А. Яковлева и Е. Примакова), призывает в «Московских новостях» послать наши войска на подмогу американцам защищать принципы «нового политического мышления» в нефтеносной Аравийской пустыне, то уже арбатовский Институт США и Канады даёт официальные рекомендации Верховному Совету СССР послать наших ребят воевать против Саддама Хусейна. И вот уже один из ближайших соратников Яковлева и Примакова по ИМЭМО выступает с совсем свежим предложением: с осуществлением идей «нового мышления» о всеобщем мире, оказывается, придётся повременить, а надо вплотную заняться подготовкой наших вооружённых сил к прямому военному сотрудничеству с Западом. В первую очередь следует создавать мобильные силы по образцу американских «сил быстрого реагирования», которые могут очень скоро потребоваться для тех же нужд, что и в районе Персидского залива. Так что всё идёт вполне логично и по плану: политика «сдерживания» породила «новое политическое мышление», из «нового мышления» проклюнулись реальности «нового мирового порядка». Одним словом, как в Вашингтоне и предопределяли более 40 лет назад, - самая дешёвая стратегия оказывается и самой эффективной.

Чтобы довести дело до конца, всё удовольствие обойдётся для Америки вместе с союзниками в какие-то не то 100, не то 250 млрд. долларов - в такую сумму оценивают там «план Маршалла для СССР». Даже с учётом расходов на премии, почётные звания, стотысячные и миллионные гонорары нашим радетелям «нового политического мышления», а также на содержание в Америке и Европе их детей и внуков, это - мизерная сумма, менее одного годового бюджета Пентагона. А приз - Великая Россия, гибель Государства Российского… И они постараются не упустить момента, пойдут на расходы. Ведь если не сейчас, то, кто знает, во сколько это обойдется им позже, а главное - получится ли у них вообще.

Но мы должны помнить и то, о чём предупреждал первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Виталий в письме молодым людям России: «Будут брошены все силы, миллиарды золота, лишь бы погасить пламя Русского Возрождения. Вот перед чем стоит сейчас Россия. Это почище Наполеона и Гитлера». Что ж, и это мы начинаем понимать. А это уже немало».

(Разгром без сражений. Кандидат экономических наук Ю. Катасонов. Наш Современник. № 10.).

Кому служит Московская патриархия

«Нигде так не боятся правды, как в области нашего церковного управления, - говорил некогда русский писатель И. К. Аксаков, - нигде младшие так не трусят старших, как в духовной иерархии, нигде так в ходу «ложь во спасение», как там, где ложь должна быть в омерзение. Нигде под предлогом змеиной мудрости не допускается столько сделок и компромиссов, унижающих достоинство церкви, ослабляющих уважение к её авторитету. Всё это происходит, главным образом, от недостатка веры в силу Божьей истины»…

Слова И. К. Аксакова, русского писателя-классика, актуальны и сегодня.

«Скорбит душа за Россию, - пишет на страницах газеты «Советская Россия» Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, - болезнует сердце, печалится и трепещет в предчувствии бед, грядущих на Русь, если не одумаемся и не очнёмся от дурмана лжи, опутавшего нас со всех сторон».

Но, к большому нашему сожалению, «дурман лжи, опутавший нас со всех сторон», распространяется и из церковной ограды Русской Православной Церкви. Именно там демагогствующие и философствующие паразиты наносят русскому народу не только моральный, но и социальный вред, так как разрушают основы русского национального самосознания. Именно они являются той категорией священнослужителей, которые представляют наибольшую опасность для окружающих их русских людей. И чтобы наглядно показать истинное лицо этих пастырей, я приведу конкретные примеры из нашей церковной жизни.

Так, например, 6 -7 октября 1994 года в Москве, в Колонном зале Дома Союзов, прошло Всероссийское монархическое совещание. В президиуме столь высокого собрания восседали: священник А. Шаргунов, архимандрит Феофан, игумен Кирилл (Сахаров), иеромонах Тихон (Шевкунов), священник Владислав (Цыпин), священник Вячеслав (Полосин), княгиня Э. В. Волконская, княгиня О. Н. Куликовская-Романова, писатель В. Солоухин, лидер РНС Стерлигов и многие другие.

Но, несмотря на все эти «высокие» титулы, монашеские рясы и генеральские эполеты, давайте прислушаемся, до какого маразма могут дойти эти люди.

Из выступления скульптора В. М. Клыкова на этом совещании: «До сих пор русский народ не покаялся в умерщвлении Государя и его Августейшей семьи».

Из выступления протоиерея Александра Шаргунова: «Пока русское сердце не омоется покаянием за цареубийство, нельзя даже поднимать вопрос о монархии. Народ ещё не осознал вину за убийство Царя и его семьи».

Из выступления архимандрита Феофана, заместителя председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата: «…грех цареубийства при равнодушии граждан России - не раскаян».

Наверное, многие, читающие эти строки, сочтут этих людей, мягко говоря, просто ненормальными. Но причины этой «ненормальности» кроются в другом: целенаправленном искажении исторических фактов с целью сокрытия истинных виновников трагедии.

А между тем, когда в течение тех двух дней «уважаемые» священнослужители с монархическим бзиком упражнялись в словесном онанизме в тёплом помещении зала Дома Союзов, простые русские дети, забытые Московской Патриархией и преступной интернациональной властью, бродяжничали по подвалам и чердакам домов, вокзалам и канализационным ямам. Но, как говорит русская пословица, «сытые голодных не разумеют».

Слова этой пословицы очень созвучны с антинациональной позицией Московской Патриархии, что легко можно заметить, наблюдая за деятельностью церковных изданий и епископата Русской Православной Церкви.

«Важно понять, - пишет «Журнал Московской Патриархии», - что страдания необходимы потому, что нет другого пути для очищения от грехов, кроме пути, указанного Спасителем и пройденного Им. Страдая, мы познаём свои немощи, своё бессилие и, молитвенно и покаянно смиряясь перед Богом, получаем помощь Божию и радость о Господе».

«Если национальное тормозит духовное, надо отбросить такое национальное» - сказал в одном из своих выступлений епископ Звенигородский Никандр. И в дополнение этих слов архиерея, звучат такие строки в «Московском Церковном Вестнике»: «Победа над миром, в беззащитности, гонимости, в страданиях и смерти».

И тут я хочу сказать о том, что идеи непротивления злу, смирения, очищения, покаяния, немощи и бессилия являются предметом широкой социальной демагогии со стороны жидовствующего духовенства…

Однако не следует думать, что вся Русская Православная Церковь сомкнулась с иудо-сионистами и потому опасна для нашего Отечества. Не стоит забывать, что в Церкви далеко не все иуды, не все холуи и лакеи. Там были и есть люди твёрдых национальных убеждений, на которых держалась и будет держаться наша православная Церковь. И хотя сегодня иконы многих русских святых почти полностью исчезли из храмов, а производство по их изготовлению практически прекращено Московской Патриархией, они остаются для каждого русского человека тем духовным национальным родником, который очищает нашу душу от накипи духовной деградации. И в эту минуту мне хочется обратиться с такими словами:

- Молите Бога о нас, святитель Алексей и Пётр, Митрополит Московский и всея Руси Филипп и русский Патриарх Гермоген, игумен Иосиф Волоцкий и архиепископ Новгородский Геннадий - преследователи ереси жидовствующих, преподобный Сергий и Нил Сорский, Серафим Саровский и мученик Гавриил, Пересвет и Ослябя, потому что мы, русские люди, усердно к Вам прибегаем, как к скорым помощникам и молитвенникам за землю Русскую. И простите нас за то кощунство, которое было совершено с нашего молчаливого согласия в Московском Кремле, где проводился еврейский праздник «Ханука» рядом с Вашими святыми мощами. Ибо грех наш так велик, что даже правнуки будут стыдиться нас.

Хочу напомнить верующим людям о том, о чём жидовствующие попы стараются не говорить. Но, я вас уверяю, эти строки заставят многих задуматься. И принадлежат они… Иисусу Христу: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие, восхищают его» (Евангелие от Матф. 11,12). Другими словами можно сказать так: холуи и быдло, то есть те, с молчаливого согласия которых совершается на нашей земле предательство и убийство, осквернение мощей русских святых и могил русских писателей - не могут наследовать Царствия Божия.

Таким образом, мы видим, что демагогия о «смирении», проповедуемая из ограды Русской Православной Церкви, является не чем иным, как предательством национальных интересов русского народа. А если это так, то тогда следует поставить точку в этом вопросе. Следует чётко дать понять иным иерархам, что такая антинациональная политика Московской Патриархии приведёт их только к полной изоляции. И этот процесс может быть ускорен, если русские национал-патриотические движения и партии выступят единым фронтом против такой Церкви, которая не хочет считаться с проявлениями справедливого возмущения и нежелания мириться с фактами бесправия, безнаказанности и геноцида против русского народа.

И по самой сути своей, этим антинациональным явлениям должен быть положен конец, в противном случае, эта «раковая опухоль» уничтожит Русскую Православную Церковь изнутри. Но тут следует заметить, что в этой борьбе мы сможем победить только в том случае, если мы избавимся от той накипи, которая искусственно прилипла к национально- освободительному движению. И я имею в виду те организации и печатные органы, которые были созданы искусственно в коридорах ЦК КПСС и КГБ СССР под руководством М. Горбачёва и его сподвижников по развалу СССР. Я не собираюсь кого-либо обвинять в этом, ибо дела их сами говорят за себя. Но когда я слышу на коммунистических митингах обвинения в адрес той армии, которая состоит из наших с вами детей, и которую расстреливают из оружия российской армии, проданного Чечне всякой сволочью из нашего правительства - мне хочется сказать: запоминайте выступающих на митинге, анализируйте их выступления, не вздумайте оказаться под их «патриотическими» флагами рядом с цепями ОМОНа и вооружённой до зубов милиции. Следует более внимательно изучать и нашу патриотическую прессу, ибо очень часто по принципиальным вопросам они занимают чисто антинациональную позицию. И одним из таких примеров является сокрытие от широкой читательской аудитории послания Патриарха Московского и всея Руси Алексия к иудеям. Я уже не говорю о том, что такие газеты, как: «Советская Россия», «Правда», «Завтра», «Русский Вестник» и многие другие до сегодняшнего дня умалчивают эту информацию от читателей, живущих за пределами Москвы и Московской области. И понять такую позицию этих изданий не только трудно, но и оскорбительно для каждого читателя.

Я знаю, что найдутся такие люди среди читающих эти строки, которые скажут: «Нам что православие, что иудаизм, что католичество или религия древних славян - один чёрт. У нас голова забита тем, как бы накормить своих детей. И нам глубоко плевать на то, куда ездил Патриарх Алексий, и что он там говорил раввинам!».

С одной стороны всё правильно: подрастающее поколение у нас должно быть на первом месте в нашей жизни. Но только задумываемся ли мы над тем, что ожидает наших детей в будущем? В качестве кого они будут жить на земле наших предков, если уже с детского сада им стараются внушить мысль о «богоизбранности» еврейского народа? Вот главный вопрос, который каждый должен задать себе.

И поэтому мы должны сделать всё возможное для того, чтобы оградить наших детей в общеобразовательных и воскресных школах от тех небылиц, которые им внушают с детства. И если сегодня этого не сделать, то завтра будет уже поздно. Ибо, действуя по этой программе, иудо-сионисты сделают всё возможное по нейтрализации самосознания наших детей, угасанию их силы воли, чувства гордости за свою древнюю историю, религию и культуру. Ибо в катехизисе, принятом Коллегией кардиналов, так и сказано: «Неотложный характер и важное значение церковных наставлений об отношении к иудаизму связаны с опасностью антисемитизма, вспышки которого возникают вновь и вновь в разных районах. Важно, чтобы, усваивая эти церковные наставления, верующие глубже познали особую связь, роднящую нас с евреями и иудаизмом, воспитывались бы в любви к ним». И здесь следует трезво понять, что послание Патриарха Алексия к иудеям и политика Римско-Католической Церкви, имеют одну идеологическую основу - иудо-сионизм…

И поэтому следует понимать, что внутренняя тенденция русского национализма - это любовь к своей Родине, а она немыслима без трезвого взгляда на окружающие нас события. Ибо национальная идея становится совершенно несостоятельной и превратной, если, благодаря своим духовным пастырям, сознание нации находится в состоянии полной духовной и религиозной деградации». (Вехи истории. Выпуск № 6. 1995 г. Составитель О. Танин).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Следует рассмотреть причины, которые привели русский народ к национальной деградации:

Русский народ был лишён тех корней, которые питали бы его национальное самосознание. И виновна в этом русская интеллигенция.

Что это за интеллигенция, которая в России пошла против своего народа?

«Слово «интеллигенция» - латинское и означает «людей умственного труда», иначе говоря, «производителей и носителей идей», - пишет Ю. К. Бегунов. - Это понятие в России ввёл П. Д. Боборыкин в 1860-е годы. Интеллигенция никогда не была классом, а только прослойкой между классами, которая пополнялась выходцами из других сословий - дворян, буржуа, разночинцев. Её промежуточное, неустойчивое положение сказалось на её двойственной природе: с одной стороны, смелость и самоотверженность в отстаивании и разработке передовых идей российских цивилизаций в различных областях науки, техники, государственного и культурного строительства вообще, с другой стороны, подверженность шатаниям и чуждым влияниям, непостоянство и сервилизм перед властьпредержащими и имущими. Отсюда - инфантильность и склонность к предательству интересов России и русского народа, который их вскормил и воспитал. Но это не народ - а толпа! - скажет читатель. Да, толпа в толпоэлитарном государстве, которая перестала быть народом, потому что потеряла народное самосознание. Интеллигенция в России первая отвернулась от Бога и ударилась в нигилизм, масонство, мистицизм и оккультные науки, восприняла сионизм и примкнула к большевизму. Всё это в немалой степени способствовало уничтожению Пятой и Шестой Российской цивилизации (1700 – 1917 гг. и 1917 – 1985 гг.). Последнее преступление русской интеллигенции произошло вопреки общенародному референдуму от 17 марта 1991 года, когда 76% населения высказалось за сохранение Советского Союза как государства. От преступлений вождей русский народ страдал первым и больше всех. Но зомбированной и сионизированной «русской» интеллигенции это было всё равно, так как она лишена национального чувства и национального выбора. Корыстолюбие и продажность интеллигенции сыграли отрицательную роль. «Трагедия нашей интеллигенции, - пишет В. Межуев, - в том, что она всегда мыслит в собственных масштабах, всё время ставит себя в центр истории, а не на обочину, и пытается соразмерить историю только со своими интересами». (СПб. Ведомости. 1955. № 45 (973)..10.03. С. 4). Отсюда стремление продажной части интеллигенции к охаиванию и оплёвыванию своей истории, бесовскому нигилизму по отношению к своим национальным корням и ценностям. Пальму первенства здесь держат журналисты…

Бросается в глаза отчуждённость интеллигентности от народа, которая с каждым годом становится всё больше и больше, и как следствие этого отчуждения возникают следующие явления:

- 1. равнодушие и неспособность интеллигенции осознать специфические проблемы русского общества, а тем более решить их;

- 2. деформированность сознания интеллигенции, возникшая в условиях тоталитаризма и посттоталитаризма, особенно, «Реформ», принявших уродливые формы;

- 3. консерватизм сознания интеллигенции, что приводит к нетерпимости и агрессивности поведения;

- 4. склонность к анархии, ориентированной на разрушительные крайности;

- 5. доминирование борьбы над согласием в среде интеллигенции;

- 6. увлечение мифами и мифологемами западного происхождения;

- 7. тотальная, профессиональная некомпетентность в политике, экономике, науке и культуре, и как следствие, бездуховность на всех уровнях;

- 8. склонность всех поучать с целью приведения нормальной жизни к «театру абсурда». В итоге полная деградация сознания «русской» интеллигенции и её последующее вырождение…»

К причинам национальной деградации русского народа можно также отнести и несовершенство человека как такового. Перестройка в России, ввергнув неподготовленную страну в капитализм, открыла клапан, сдерживающий веками в бесправном, нищем русском человеке все низменные инстинкты, присущие человечеству от рождения. Поклонение золотому тельцу, зависть, злоба, стремление любыми путями выжить в чуждом капиталистическом мире - всё это всплыло на поверхность в душе российского человека, затопив в нём мутной волной остатки национального самосознания и патриотических чувств.

Однако, несмотря на все негативные стороны «Перестройки», она была крайне необходима. Советская империя, которая совершенно выдохлась и находилась в состоянии глубочайшего кризиса, требовала безотлагательного демонтажа. В то время, как наиболее развитые страны мира уже вступили в постиндустриальную эпоху, Советский Союз всё ещё оставался на индустриальной стадии развития. Совокупность факторов - материальных и духовных, экономических и социально-политических, внутренних и внешних - объективно диктовала необходимость проведения реформ. Перестройка обеспечила выход страны из тоталитаризма, покончив с монополией коммунистической партии и идеологии, она устранила соперничество двух систем в мире, привела к окончанию «холодной войны» и кардинальному снижению опасности мировой ядерной катастрофы.

Несомненной заслугой «Перестройки» стало присоединение России к цивилизованному демократическому сообществу. Государства этого сообщества активно объединяются в Евросоюз - предтечи Нового Мирового порядка,. необходимого не только для решения безотлагательных глобальных проблем, но и для предотвращения Третьей Мировой войны.

Кто может развязать Третью Мировую войну? И по какому поводу? Обратимся к урокам истории.

«О том, что поводом для начала Первой мировой войны стало убийство сербским террористом наследника австро-венгерского престола Франца Фердинанда, помнят практически все. О том, что Вторая мировая война началась с якобы организованного поляками нападения на радиостанцию в немецком городе Глейвиц, вспомнят лишь те, кто неплохо разбирается в истории. Но настоящая причина начала обеих войн была за источники сырья и рынки сбыта. Разве за это не борются в наши дни? Не зря же американцы решили ознакомить с ценностями демократии именно жителей богатого нефтью Ирака. А вот жителей КНДР, где с демократией тоже не всё в порядке, никто не спешит освобождать из-под власти Ким Чен Ира, ибо такая операция экономически нецелеобразна. Ради одной только идеологии, как это было во времена соперничества СССР и США, даже самые маленькие войны теперь не начинают. Вторжение в Афганистан не в счёт - это была личная месть Джорджа Буша коварному врагу. Не случись удара по башням-близнецам, талибы, почти наверняка, до сих пор правили бы Кабулом. Ну, а раз так, значит, и начало Третьей мировой войны - только вопрос времени. Осталось только понять из-за чего именно её, скорее всего, начнут.

Из-за нефти

Наилучшие шансы стать яблоком раздора, конечно же, у нефти. Современная цивилизация прочно сидит на нефтяной игле и потребление нефти с каждым годом всё растёт. За какие-то десять лет – с 1993 по 2003 годы – мировое потребление нефти выросло с 66,6 до 78,1 млн. баррелей в день (+ 17%). При этом более половины всей нефти расходуется жителями немногих богатых стран. На долю США приходится более четверти мирового потребления, и при этом, что в США живёт лишь чуть больше 4,5% населения земли.

Собственной нефти в США добывается в два с лишним раза меньше, чем нужно стране для нормальной, в понимании американцев, жизни. Дефицит покрывается за счёт импорта из-за рубежа. И именно потому американские власти очень внимательно следят за тем, чтобы богатыми нефтью странами правили лояльные США режимы. До открытого военного вмешательства дошло пока лишь однажды, но, как известно, лиха беда началом. В шутках типа «Вы всё ещё добываете нефть сами? Тогда мы летим к вам!» и военные геологи США обнаружили над крупными залежами американской нефти какую-то арабскую страну» - в подобных шутках определённо есть доля правды. И довольно большая. Если бензин на штатовских АЗС продолжит расти в цене, судьбу Ирака могут разделить и другие государства.

А в том, что бензин будет дорожать сомнений, увы, нет. Просто потому, что его (как и мазута, керосина и прочих нефтепродуктов) с каждым годом требоваться будет всё больше. А запасы нефти, из которой всё это делается, отнюдь не бесконечны. По подсчётам экспертов компании British Petroleum, запасов нефти, имеющихся в настоящий момент во всём мире, хватит всего на 41 год. И это при сохранении нынешних объёмов добычи, а она, как уже говорилось, растёт.

Всё это значит, что уже в недалёком будущем нефти элементарно начнёт не хватать. А ведь уже сейчас почти 2 миллиарда человек - треть населения планеты – почти не имеют возможности пользоваться электроэнергией или жидкими видами топлива и тем самым обречены на средневековое существование, которое порождает отчаяние, недовольство и, в конечном итоге, конфликт. Сразу после того, как нефть станет дефицитом, цены на неё полезут вверх, нынешние экспортёры начнут сокращать поставки на свободный рынок и станут припрятывать драгоценное сырьё для себя. И рано или поздно кому-то захочется устроить передел в свою пользу. Иными словами, мы стоим в преддверии войны нового рода между теми, у кого энергии достаточно, и теми, у кого её недостаточно, но кто всё больше желает пойти и достать её.

Кстати, мировая война за нефть идёт уже давно. Правда, участвуют в ней пока только геймеры, на компьютерах которых установлена игра под названием «Третья Мировая Война. Чёрное золото». Фабула игры, вкратце, такова: на секретной конференции Центральной Геологической Комиссии ООН объявляют, что мировых запасов хватит максимум на 8-10 лет, а так как за столь короткий срок даже самые высокоразвитые страны никакой альтернативы найти не смогут, остаётся только постараться перераспределить то, что есть. В этой игре Третью мировую войну начинают США. В реальной жизни это будут, скорее всего, они же. Ведь в США нефть по оценкам экспертов ВР, кончится уже через 11 лет. А унижаться перед каким-нибудь Муамаром Каддафи, у которого чёрного золота хватит ещё на 59 лет, США вряд ли захотят….»

«Сегодня мы уже наблюдаем стремительный рост цен на мировых рынках. Топлива для поддержания экономического роста в государствах мира надо всё больше.

Страны ОПЕК на апрельской встрече 2006 года заявили, что остановить рост цен не могут, так как давно достигли максимума в переработке нефти. Политики и бизнесмены со всего мира призывают мировое сообщество выработать единый курс, чтобы справиться с грядущим кризисом. Однако стало ясно, что такое согласование невозможно: слишком разные у государств цели. Потребители хотят получить прямой доступ и даже контроль над процессом добычи и переработки нефти на Ближнем Востоке, в России и Африке. Производители же требуют от инвесторов, включая иностранных, больших финансовых вложений даже в саамы рискованные проекты, а крупнейшие фирмы и вовсе предпочитают пользоваться моментом, стараясь добиться максимальных прибылей». (Сайт политических комментарий: 04.05.2006).

Ещё в 2001 году глава ООН Кофи Аннан заявил, что в новом тысячелетии «войны будут идти за воду, а вовсе не за нефть». Дело в том, что чистой пресной воды, пригодной для питья и орошения полей, во многих странах мира не хватает уже сейчас. Но уже к 2020 году по прогнозам ООН, население Земли вырастет так, что на долю каждого отдельного землянина будет приходиться на треть меньше воды, чем сейчас. И вот тогда-то все нынешние проблемы, - когда каждый шестой человек лишён возможности вволю пить чистую пресную воду, и ежегодно около двух миллионов человек умирает из-за болезней от употребления грязной воды и т. д. - возрастут многократно. А в регионах, где недостаток воды даёт знать себя особенно остро, из-за драгоценной жидкости начнут вспыхивать вооружённые конфликты, многие из которых вполне могут перерасти в Третью мировую войну.

Наиболее вероятным местом начала первой «водяной войны» эксперты ООН называют бассейны крупных рек, пересекающих в своём течении несколько стран - Ганга, Меконга, Лимпопо, Замбези, Оранжевой, Окаванго, Сенегала и других. Кстати, в число потенциальных «виновниц» раздора попали и наши Обь с Иртышом. Однако куда более опасным может оказаться конфликт вокруг мало кому известной речушки Хасбани, которая наполняет водой крупнейший водоём Израиля – Тивериадское озеро. Однако первые 50 километров она течёт по территории Ливана, где воды тоже не переизбыток. Вот только в Израиле поводом для дележа это не считают. После того, как в 2001 году в Ливане на Хасбани была построена ирригационная насосная станция, премьер-министр Израиля Ариэль Шарон предупредил, что любая попытка лишить Израиль хотя бы части воды, будет воспринята как casus belli.

Ещё более вероятно начало «водяной войны» между Пакистаном и, по сути, контролирующей его водоснабжение Индией. Ещё в 1960 году обе страны подписали договор, в соответствии с которым воды берущих своё начало в Индии рек Инд, Джелум и Ченаб считаются «пакистанскими». Индия может пользоваться водой «пакистанских» рек, но не имеет права менять их русла и строить водохранилища. Расторжение этого договора означает угрозу жизни миллионов простых пакистанцев и полное разрушение сельского хозяйства страны. И первые заявления о возможности денонсации документа уже прозвучали. Через несколько лет Индия, чтобы напоить своё всё увеличивающееся население, может перейти от слов к делу. А это наверняка приведёт к ядерной войне. Бывший глава пакистанской разведки, а ныне министр транспорта и связи Джавед Ашраф Кази уже заявлял, что если само существование государства Пакистан будет поставлено под вопрос, Исламабад, не задумываясь, нанесёт по Индии ядерный удар…

На сделанные ещё в 19-м веке выкладки английского экономиста Томаса Мальтуса, по словам которого без массовой гибели населения во время войн Земля просто не сможет прокормить всё увеличивающееся население, ещё недавно практически не обращали внимания. Оптимисты утверждали, что при грамотном использовании имеющихся ресурсов никаких проблем не возникнет, даже если население планеты вырастет ещё вдвое. Но проблема есть. Пригодные к сельскохозяйственному освоению земли распространены по миру крайне неравномерно, и те страны, где их хватает с лихвой, вовсе не горят желанием делиться с кем-то ещё. В результате от регулярного недоедания сейчас страдает около миллиарда человек, а примерно 25 тысяч просто умирают от голода. Ежедневно. Причём наиболее страдают от нехватки пищи именно те страны, где все последние годы отмечается наибольший рост численности населения. Более того, ухудшается положение во многих густонаселённых странах, где проблемы пока не столь заметны. Так, например, в Китае уже возникла нехватка зерна. Достигнув в 1998 году исторического пика в 392 миллиона тонн, производство зерна самым многочисленным народом мира упало до, менее чем, 350 миллионов тонн. Образовавшийся в результате дефицит пока покрывается за счёт сокращения обширных зерновых резервов Китая. Но если такое положение сохранится и дальше, Китай вскоре будет вынужден обратиться к мировому рынку зерна, после чего цены резко поднимутся и обеспечить продовольствием за счёт импорта сотни миллионов человек будет практически невозможно. В этой ситуации Китай будет вынужден либо увеличить производство зерна за счёт подъёма собственной целины, для чего реализовать давно вынашиваемый проект поворота в засушливые районы вод Инда и Брахмапутры, либо попытаться захватить новые земли на севере. Но первое будет означать начало «водяной войны» с Индией, Бангладеш и Пакистаном, а второе - войны с Россией. И в том, и в другом случае без ядерных ударов, наверняка, не обойдётся.

Из-за мирового господства

Во времена противостояния СССР и США ни одна из сторон не могла ввязаться в серьёзный военный конфликт, резонно опасаясь того, что вторая сверхдержава открыто выступит на стороне противника. А воевать с Советским Союзом США готовы не были. Просто потому, что ещё во времена Роберта Макнамары было подсчитано: даже нанесение массированного упреждающего ядерного удара не спасёт США от ответной атаки. Причём достаточно мощной, чтобы любая победа оказалась пирровой. Так, на свет появилась концепция «неприемлемого ущерба». По подсчётам специалистов, для того чтобы заставить США отказаться от всяких мыслей о войне, достаточно гарантировать нанесение по их территории примерно 200 мегатонных ударов.

Нынешний ядерный арсенал России – куда большая угроза, так что нападения США можно пока не опасаться. Пока. Увы, уже в недалёком будущем ситуация может измениться. Созданный ещё в советские времена «ядерный меч» стремительно ржавеет. По прогнозам специалистов из 270 подвижных грунтовых твёрдотопливных комплексов РС-12М «Тополь» через пять лет в строю может остаться лишь 144. За тот же срок на вооружение поступит 89 новых комплексов «Тополь-М» (64 РС-12М2 и 15 РС-12М1), что почти вдвое меньше количества МБР этого типа, подлежащих ликвидации (136 единиц). При этом, в период до 2010 года количество ракетных дивизий РВСН сократится с 15 до 10, а число стоящих на боевом дежурстве межконтинетальных баллистических ракет уменьшится с нынешних 496 до 313.

Соединённые Штаты же, тем временем, старательно выстраивают мощную систему ПРО. Пока она способна (да и то не слишком уверенно) перехватывать лишь одиночные ракеты. Однако при существующих темпах развития ПРО Содинённые Штаты в течение 7-10 лет с высокой степенью вероятности смогут довести её боевые возможности по перехвату целей с 3-7 до 250-300. Максимальные же технологические возможности, заложенные сегодня в строящуюся ПРО, могут обеспечить при её полном развёртывании и последующей, глубокой модернизации перехват до 1000-1200 целей. После этого США могут, в надежде на то, что ПРО защитит их ракеты с уцелевших мобильных комплексов и шахтных установок, отважиться на упреждающий ядерный удар. Если получится, то от наиболее опасного противника США избавятся ещё до начала мировой войны за ресурсы.

Некоторые возможные сценарии развязывания Третьей мировой войны

США в одиночку или при поддержке Великобритании и других союзников организуют под флагом борьбы за демократию очередной блицкриг. На этот раз против Ливии или Ирана. Цель - возведение на ливийский «престол» кого-нибудь из тех, кто понимает, что «делиться надо». Ну, например, проживающего ныне в Лондоне главы оппозиционного Каддафи Национального фронта за освобождение Ливии - Ашура Шамиса.

Не имея возможности противостоять массированным бомбардировкам и обстрелам крылатыми ракетами, Ливия обращается за помощью к Организации арабских государств и всему мусульманскому миру. Одновременно с этим ливийские спецслужбы организуют против американцев, в том числе и на территории США, террористические акты, по своим масштабам намного превосходящие катастрофу над Локерби. В том числе и с применением химического оружия.

В США начинается антиарабская истерия и погромы, что, в свою очередь, приводит к активизации антиамериканских настроений в мусульманском мире. Военные базы США на территории Саудовской Аравии и других стран подвергаются нападениям, а в Израиле начинается масштабное восстание палестинцев. Дело кончается большой кровью, что становится причиной вспышек религиозного фанатизма и народных волнений. Лояльных Соединённым Штатам лидеров, в том числе и в Пакистане, сменяют непримиримые противники. Обвинив новые режимы в поддержке террористов, американцы пытаются ликвидировать их лидеров, что приводит лишь к открытию второго, третьего и прочих «фронтов». В войну ввязываются всё новые и новые страны. В какой-то момент - США, Израиль, Пакистан или решившая свести с последним счёты Индия - наносят противнику ядерный удар. Тут же следуют ответные удары, и региональный конфликт перерастает в Мировую войну с применением оружия массового поражения.

Узнав о начале строительства дамб на Инде и его притоках, власти Пакистана пытаются нанести по стройкам дамбы бомбовые и ракетные удары, что становится причиной полномасштабного военного конфликта. Численный перевес индийцев ставит Пакистан перед угрозой полного поражения, после чего в ход идёт ядерное оружие. Однако уничтожить ядерный потенциал противника пакистанцам не удаётся, и Индия наносит ответный ядерный удар. После этого в войну ввязываются прочие мусульманские страны, и конфликт начинает стремительно превращаться в Мировую войну.

Через 10-15 лет, чтобы напоить растущее население своей страны, власти Ливана всё же начинают строительство дамбы на реке Хасбани. В ответ Израиль вновь, как это уже было в конце 1970 годов, вводит в Ливан свои войска. Однако к тому времени некогда христианский Ливан окончательно превращается в обычную по ближневосточным меркам мусульманскую страну, и оккупация становится поводом для начала масштабной арабо-еврейской войны. На стороне Израиля в войну вступают США, после чего события развиваются согласно сценарию 1».

(По материалам сайта «НОМАД». rokf-ru, 6 июня 2005)

Таким образом, только при установлении Нового Мирового порядка можно спасти человечество и планету от гибели. Это веление времени. Как говорит профессор Ватиканского института Малахия Мартин: «Хотим мы того или нет, готовы или нет, мы вовлечены в это. Вопрос в том, кто установит первую единую мировую систему правления, которая ещё никогда не существовала в обществе народов: кто будет обладать двойной властью - авторитетом и контролем над каждым из нас в отдельности и над всеми нами вместе?»…

Подобная система управления человеческой цивилизацией заложена в Программу Высшего Разума, которая успешно осуществляется избранным народом.

Каким же образом еврейство сумело подчинить своему влиянию мир? На этот вопрос попытался ответить Генри Форд в своей книге «Международное еврейство».

Почему надо исследовать еврейский вопрос?» - спрашивает Форд в предисловии книги и отвечает: «Потому что этот вопрос существует, и появление его в Америке должно повести к его разрешению, а не способствовать продолжению тех сопровождающих его отрицательных побочных явлений, которые окружают этот вопрос в других странах. Эта книга является как бы предварительным опытом исследования еврейского вопроса. Она имеет целью дать возможность интересующимся вопросом читателям познакомиться с данными, опубликованными в «Деарборн Индепендент» до октября 1920 года. Требование на этот мой журнал было столь велико, что запас его, равно как и сборник, содержавший первые девять статей, скоро оказался исчерпанным. Побудительный мотив этого труда - ознакомить народ с фактами. Само собой понятно, что настоящему труду приписывают и другие мотивы. Но предрассудки и вражда являются недостаточными, чтобы объяснить происхождение труда, подобного настоящему, и его исполнение. Если бы в нём были какие-либо задние мысли, они, несомненно, выплыли бы наружу в самом изложении. Читатель должен будет признать, что весь тон этого исследования основан на фактах и соответствует его предмету…»

«Еврейство вновь привлекает внимание всего мира, - продолжает Форд. - Занятое евреями во время войны выдающееся положение в финансовых, политических и высших общественных сферах было столь велико и так явно бросалось в глаза, что явилась потребность вновь подвергнуть критическому изучению положение, могущество и цели еврейства, при чём мнение большинства исследователей склонялось не в его пользу. Преследования, сами по себе, не новость для евреев; новым явилось желание проникнуть глубоко в их сущность и сверхнациональный дух. В течение 2000 лет евреи чувствовали на себе гнёт антисемитизма других рас; но это отвращение к ним никогда ясно не осознавалось, не получало разумного определения и не выливалось в определённую формулу. Ныне еврейство взято под микроскоп экономического наблюдения, которое и даёт возможность познать и понять основы его могущества и причины его отчуждённости и его страданий.

В России еврейство обвиняют в том, что оно создало господство большевизма. Это обвинение, смотря по тому, из каких слоёв общества оно исходит, одни считают обоснованным, другие нет. Мы, американцы, бывшие очевидцами проповеди юных еврейских апостолов социального и экономического переворота, слышавшие их жгучее красноречие вдохновенных пророков, могли составить себе определённое мнение в чём тут суть. В Германии им ставят в вину крушение Империи. В Англии существует мнение, что еврей - истинный повелитель мира, что еврейство представляет собою сверх-нацию, стоящую над народами, и что оно господствует силою золота и, оставаясь в тени, играет народами, как пешками. В Америке обращает на себя внимание преобладающее участие евреев в организациях, работавших на войну, причём более пожилые работали в них ради наживы, а более молодые ради честолюбия.

Словом, еврейский вопрос выдвинулся на первый план. Однако и здесь, как во всех вопросах, связанных с выгодой, стараются вопрос этот замолчать под тем предлогом, что он не подходит для гласного обсуждения. Всё же, на основании опыта доказано, что проблемы, которые хотят таким способом замять, рано или поздно всё равно всплывают на поверхность и при том в нежелательных и вредных формах.

Еврейство является мировой загадкой. Будучи в большинстве своём бедным, оно всё же господствует над деньгами и капиталами всего мира. Лишённое земли, рассеянное по всему миру, оно проявляет редкое единство и крепость, не достигнутые ни одним другим народом. Подвергнутое почти во всех странах известным законным ограничениям, оно, в сущности, в тени многих престолов сделалось истинным властителем. Древние предсказания гласят, что евреи возвратятся в собственную страну и из этого центра будут править миром, но случится это лишь тогда, когда они сперва выдержат на себе натиск всех племён человечества.

Возникает вопрос: если еврей владеет властью, то как он достиг этого? Прежде, чем давать ответ, надо отметить некоторые обстоятельства.

Во-первых, не все евреи обладают богатствами. Существует большое число бедных евреев, хотя, правда, большинство из них при всей своей бедности всё же сами себе господа. Верно, что евреи являются главными финансовыми властителями страны, но из этого не следует, что в каждом еврее сидит финансовый король, и когда мы подвергнем исследованию способы, посредством которых бедные и богатые евреи достигают власти, то станет ясно, что между этими двумя классами должна быть проведена строгая грань.

Во-вторых: еврейская солидарность значительно затрудняет применение одного и того же мерила к успехам евреев. Надо иметь в виду, что значительная концентрация имуществ в Америке сделалась возможной благодаря поддержке капиталистов, живущих по ту сторону океана, то есть, что многие еврейские переселенцы прибыли в Соединённые Штаты, уже имея за собою поддержку европейских евреев. Несомненно, что значительное количество евреев приезжает в Америку, рассчитывая только на свои силы и не имея никакой другой поддержки. Но всё же было бы неправильно приписывать господство еврейских богатств во всех областях одной личной самодеятельности. Это господство на самом деле является ничем иным, как переброской еврейского денежного могущества через океан. Объяснение еврейского влияния всегда должно исходить из этого положения.

Мы имеем перед собою расу, которая во времена своей подлинной национальной истории состояла из пастухов, расу, чья основная психика была направлена скорей к духовному, чем к материальному, народ пастушеский, а не торговый. И всё же эта раса с тех пор, как она лишилась отечества и подвергалась везде преследованиям, должна почитаться настоящим, хотя и скрытым владыкой мира. Рассеяние евреев среди народов, длящееся вот уже 2500 лет, указывалось им Божественным промыслом. Евреи уже в ранние времена появились в Китае. В Англии они появились в эпоху Саксонского владычества. Еврейские торговцы были в южной Америке за сто лет до прибытия туда миссионеров. Уже в 1492 году они построили сахарные заводы на острове Св. Фомы. В Бразилии они твёрдо осели в то время, когда на побережье нынешних Соединённых Штатов существовали лишь немноги посёлки. Как далеко они проникали, можно видеть из того, что первый белый ребёнок, родившийся в Георгии, был еврей - Исаак Минис. Присутствие евреев на всём земном шаре и их племенная сплочённость сделали то, что они сохранились, как народ, среди других народов, представляя как бы корпорацию агентов, которых можно было найти везде.

Существует еврейский «сверх - капитализм». Есть «сверх - правительство», которое не находится в союзе ни с одним из существующих правительств и от всех их независимо, но чья рука тяготеет над ними всеми. Существует раса, часть человечества, которой при появлении её никто никогда не сказал «добро пожаловать», но кому, несмотря на это, удалось возвыситься до такого могущества, о котором не мечтала ни одна из самых гордых рас, даже Рим во времена наивысшего расцвета своей власти.

Старая поговорка гласит: «добыча победителю». Если немногие члены давно презираемой расы достигли такого превосходства, то нужно признать одно из двух: либо это «сверх -человеки», против которых борьба бесполезна, либо это обыкновенные люди, которым остальное человечество не сумело во время помешать добиться могущества. Если евреи не «сверх-человеки», то неевреи должны сами винить себя за всё, что случилось: они сами должны подвергнуть пересмотру существующее положение и тщательно исследовать опыт других стран.

Царящие над миром евреи стоят на вершине своего могущества, помимо всего прочего, главным образом, благодаря некоторым качествам, коренящимся в еврейской сущности. Каждый еврей обладает этими качествами, хотя и не в полной мере подобно тому, как не всякий англичанин, говорящий на языке Шекспира, может достигнуть Шекспировской выразительности. Поэтому бесцельно и даже невозможно постигнуть международного еврея, не изучив еврейского характера и психологии вообще.

Еврей, как торговец, по природе своей проворнее, чем большинство остальных людей. Говорят, что существуют другие расы, выказывающие в торговле такое же проворство, но среди таких народов евреи не уживаются. Человеку же более медлительному естественно может придти мысль, что проворный уж слишком проворен, почему он и начинает относиться к нему с недоверием. Ведь каждый не доверяет хитрецу, даже если эта хитрость невинного свойства. С другой же стороны любой тяжкодум легко может додуматься до заключения, что деловой человек, который знает множество законных ходов и выходов и пользуется ими, может, если захочет, пойти и по незаконному пути. Кроме того, в сложных делах обыкновенно так легко рождается подозрение, что тот, кто дело устраивает, делает это при посредстве не вполне честных приёмов. Медлительные, почтенные, честно мыслящие и действующие люди всегда будут относиться подозрительно к людям, которые умеют быстро извлекать выгоду из любой вещи.

Один из самых распространённых упрёков, делаемых современным еврейским фмнансистам, заключается в их особенной способности к такого рода финансовым операциям. Все критики евреев, как деловых людей, меньше всего при этом имеют в виду тех деловых людей из среды евреев, что работают с частной клиентурой. Тысячи мелких еврейских дельцов пользуются полным уважением, точно также, как и десятки тысяч еврейских семейств уважаются нами, как добрые соседи. Критика, поскольку она направлена против выдающихся финансовых воротил вообще чужда расового оттенка. К сожалению, к рассматриваемой нами проблеме часто примешивается расовый предрассудок, легко ведущий к недоразумениям, благодаря тому простому факту, что в длинной цепи международных финансов, сковывающей весь мир, на каждом кольце её мы встречаемся с еврейским капиталистом, с еврейским семейством финансистов или с определённой еврейской банковской системой. Многие видят в этом планомерную организацию еврейской силы, в целях господства над неевреями. Другие объясняют это расовой симпатией - продолжением семейного дела потомками и разветлением первоначального дела. По древним писаниям Израиль произрастает, как лоза виноградная, дающая всё новые и новые отпрыски, углубляясь корнями в землю, но все эти отпрыски составляют лишь часть того же ствола. Способность евреев завязывать деловые сношения с правительствами надо поставить в связь с периодами преследования евреев: они поняли тогда могущество золота в сношениях со своими продажными врагами.

Куда бы еврей ни шёл, за ним следовало проклятие отвращения других народов. Евреев, как расу, никогда не любили, этого не станет отрицать и самый правоверный еврей, хотя он объясняет это по-своему. Отдельные евреи могут пользоваться уважением, а многие черты характера евреев представляются драгоценными. Тем не менее одна из казней, которую носят на себе евреи, как народ, это нерасположение к ним, как к особой расе. Несмотря на это, по-видимому, евреи вообще не заботятся о приобретении дружбы нееврейских масс, может быть, по той причине, что они помнят прежние неудачи в этом направлении, или убеждены в превосходстве своей расы. Какова бы ни была истинная причина этого, несомненно, однако, что главное их стремление было направлено к тому, чтобы заручиться расположением королей и дворянства. Какое дело евреям до того, что народ скрежещет на них зубами, когда властители и дворцы их друзья. Благодаря этому даже в самые жестокие для евреев времена всегда находился «придворный еврей», который при посредстве займов и долговой петли добивался доступа в королевские передние. Еврейская тактика была всегда одна и та же: «путь в Главную Квартиру врага». Никогда, например, евреи не пытались расположить в свою пользу русский народ, но зато всемерно добивались приобрести благосклонность русского царского двора. Так же точно их мало заботило мнение немецкого народа, но проникнуть к германскому двору им удавалось. В Англии еврей только пожимает плечами, когда ему говорят о противоеврейских настроениях народа: какое ему до этого дело? Разве за ним не стоит всё сословие британских лордов, разве не в его руках верёвка, которой связана британская биржа?

Эта тактика всегда обращаться к «Главной Квартире» объясняет то огромное влияние, которое еврейство приобрело на многие правительства и народы. Тактика эта приобрела ещё большую силу благодаря еврейскому умению всегда предлагать то, в чём правительство нуждается. Если правительство нуждалось в займе, то «придворный еврей» устраивал его при посредстве евреев, живших в других больших центрах или столицах. Если правительство хотело заплатить долги другому правительству, не прибегая для этого к перевозке золота при помощи каравана мулов через неспокойные местности, еврей устраивал и это: он пересылал кусок бумаги, и долг уплачивался еврейским банкирским домом в чужой столице. Нет признаков того, чтобы эта тактика, так превосходно помогавшая еврейской расе в тяжёлые для неё столетия, изменилась и теперь.

Нужно иметь в виду, что еврейская изобретательность создавать всё новые и новые формы делового оборота не иссякла и поныне, равно как и способность приспособляться к новым условиям. Евреи прежде всего в чужих странах устраивают филиальные отделения в целях доставить этим скорый барыш своей главной фирме. Во время войны (война 1914 года - У. С.) много говорили о «мирных завоеваниях» Германского правительства, выражавшихся в том, что оно устраивало в Соединённых Штатах филиалы и представительства немецких фирм. Что многие немецкие филиальные отделения работали здесь - это бесспорно, но в действительности это были не немецкие, а еврейские предприятия. Старые немецкие торговые дома были слишком консервативны, чтобы самим бегать в Соединённые Штаты за клиентами. Напротив, еврейские фирмы такими не были, они прямо кинулись в Америку и делали здесь дела. В конце концов, правда, конкуренция принудила и большие немецкие фирмы последовать этому примеру. Но первоначальная идея была еврейской, а не немецкой»…

«Существует ли еврейская Мировая Программа?

Если взглянуть как связаны евреи между собой в Соединённых Штатах при помощи самых разнообразных организаций, так тонко устроенных, что деятельность их внушает всем доверие, то можно легко допустить, что всё то, что можно было создать внутри определённой страны, может быть создано, а возможно, уже и создано, между всеми странами, где живут евреи.

Вот что писал Герман Бернштейн в «Американ Хебрев» от 25 июня 1920 года:

«Приблизительно год тому назад один чиновник Министерства Юстиции показал мне копию рукописи некоего Нилуса «Еврейская опасность» и просил меня высказать о ней моё мнение. Он мне сказал, что эта рукопись представляет собой перевод русской книги, вышедшей в 1905 году, которая впоследствии была изъята из обращения. По-видимому, рукопись представляла собой «Протоколы Сионских мудрецов»* и была прочитана, как предполагают, доктором Герцлем на тайной конференции сионистов в Базеле. Чиновник сказал мне, что, по его мнению, рукопись является сочинением доктора Герцля… Далее он упомянул, что многие американские сенаторы поразились, что евреями за столько лет вперёд был выработан план, ныне осуществившийся, и что большевизм уже за много лет вперёд замышлялся евреями».

Этой выпиской я хочу установить только тот факт, что какой-то чиновник Министерства Юстиции США, показал эту рукопись Бернштейну и высказал определённое мнение, что она, по всей вероятности, есть произведение доктора Теодора Герцля. И далее, что многие американские сенаторы были поражены фактом, что евреями за столько лет вперёд был выработан план, ныне почти осуществившийся. Этот случай тем более заслуживает внимания, что в нём принимал участие чиновник правительства, которое ныне в высокой степени находится в руках евреев или под влиянием еврейских воздействий. Очень возможно, что дальнейшие шаги, предпринятые по этому поводу чиновником, как только они стали известны, были запрещены. С другой стороны весьма вероятно, что следствие по этому поводу всё же, несмотря на приказы, не было прекращено окончательно.

Во всяком случае, правительство США занялось этим делом достаточно поздно. По крайней мере, четыре других великих державы опередили его в этом, при чём одна даже на целый год. Один список этих протоколов был передан Британскому музею и имеет на себе печать этого учреждения от десятого апреля 1906 года. Само сочинение, по всей вероятности, появилось в 1896 году, или в год, когда были сказаны вышеприведённые слова доктора Герцля, причём первый конгресс сионистов имел место в 1893 году. Документ этот был недавно опубликован в Англии, при обстоятельствах, обративших на него общее внимание, несмотря на неудачное заглавие, под которым он был напечатан. Государственные печатники английского правительства издали это сочинение. Это обстоятельство дало делу такой вид, как будто издание выпущено Государственной типографией. В ответе на обычные крики всей еврейской прессы по этому поводу английский «Таймс» в своём обозрении признал все еврейские возражения «неудовлетворительными».

Как бы там ни было, но «Таймс» стал на ту точку зрения, что защитники евреев совершенно не касаются содержания Протоколов и только усиленно настаивают на их анонимности. Если иногда и случается, что они коснутся содержания, то всегда в одной и той же форме: «это сочинение преступника или сумасшедшего».

Между тем, эти протоколы, без имени автора, выплывающие на свет Божий то тут, то там, и переписываемые с великими стараниями то одним, то другим, не имея за собой никакого авторитетного имени, тщательно изучаются секретными отделами различных правительств и, циркулируя среди высших должностных лиц, приобретают всё большее и большее влияние, благодаря ясности и убедительности своего содержания. Результат удивительный для творения преступника или помешанного! Единственное доказательство подлинности документов содержится в них самих, и эта внутренняя убедительность их, как справедливо замечает «Таймс», и требует самого внимательного к ним отношения со стороны всех. Всё же еврейские старания направлены к тому, чтобы воспрепятствовать этому.

Эти протоколы прямо наталкивают нас на ряд вопросов. Есть ли у евреев всемирная организация? Какова политика этой организации? Каким способом она действуют? Этим вопросам протоколы уделяют полное внимание. Кто бы ни был их автор, одно несомненно - он обладал таким ясным и всесторонним знанием человеческой природы, истории и статистики, которое вызывет удивление и вместе с тем внушает ужас за тех, против которых направлена мощь этого знания. Ни сумасшедший, ни преступник не могли быть авторами их. Если вообще допустить, что автором могло быть одно лицо, то, по всей вероятности, это был человек выдающийся, глубоко любивший свой народ и свою веру. Рукопись эта - слишком реальная действительность, чтобы быть выдумкой, слишком обоснована, чтобы быть простым продуктом фантазии, и обнаруживает слишком глубокое знание тайных пружин жизни, чтобы быть простым обманом.

Стойкая живучесть документов наводит на размышления. Еврейские защитники объясняют это тем, что Протоколы благоприятствуют антисемитским настроениям, почему они и сохраняются. Между тем, в Соединённых Штатах не было широко распространённого антисемитского настроения, которое можно было бы раздувать этим способом или вообще поддерживать ложью. Распространение «Протоколов» в Соединённых Штатах можно объяснить только тем, что они проливают большой свет и придают особое значение известным фактам, наблюдавшимся и раньше. Это обстоятельство так важно, что оно-то и придаёт особый вес «Протоколам», подлинность которых не удостоверена. Простая ложь долго не живёт, и сила её быстро слабеет. «Протоколы», напротив того, выказывают свою живучесть больше, чем когда-либо: они проникли в более высокие сферы, чем раньше, и к ним относятся более серьёзно, чем прежде. «Протоколы» не стали бы более ценными и интересными, если бы они даже носили имя Теодора Герцля. Их анонимность так же мало уменьшает их ценность, как отсутствие подписи художника художественную ценность картины. Даже лучше, что происхождение «Протоколов» неизвестно. Если бы в точности было установлено, что группа интернациональных евреев в 1896 году во Франции или Швейцарии, на конференции выработали программу завоевания мира, то пришлось бы ещё доказывать, что эта программа выдумана ими не в шутку, и что в основе её лежало действительное желание провести её в жизнь. «Протоколы» представляют собой мировую программу; в этом не сомневается никто. Для нас, американцев, интересно не то, составлял ли эту программу преступник или сумасшедший, а то, что когда она была составлена, то появились средства и пути для проведения в жизнь отдельных важнейших частей её. Документ сам по себе не важен. Важна вся обстановка и факты, на которые он заставляет нас обратить внимание…

Для того, кто понимает знамение времени, представляется бесспорным, что существует тайная международная политическая организация, которая неустанно работает при посредстве своего психологического аппарата, в то время как всё человечество находится в глубоком сне. Газета «Монитор» предостерегает от опасности предрассудков и от пренебрежения логикой доказательств; это вполне уместно и составляет желание каждого, кто взял на себя задачу заняться этим предметом. В действительности, трудности возникают чаще от пренебрежения к фактам, чем к доказательствам. Можно с уверенностью утверждать, что предрассудки по большей части существуют вопреки фактам и, несмотря на факты, а вовсе не основываются на них. Нужно остерегаться двух предрассудков, если хочешь ближе подойти к этому вопросу.

Первый предрассудок в том, что еврейская программа мирового господства, если таковая действительно существует, будто бы недавнего происхождения. При простом упоминании о такой программе неевреи, по всей вероятности, думают, что она составлена на прошлой неделе или в прошлом году, или, во всяком случае, в новейшее время. Это вовсе ниоткуда не вытекает, а в еврейских делах в особенности. Легко понять, что если бы программа была составлена недавно, то она была бы совсем другой, чем та, которая лежит перед нами. Современная программа тоже существует, но по своему объёму и основательности её нельзя сравнить с той, которая существует уже в течение очень долгого времени. Совершенные статусы невидимых правительств не являются творениями тайных заседаний, но скорей представляют собой накопленную работу мысли и опыта многих столетий. Помимо того, если бы современное еврейское поколение даже имело желание не одобрять такого рода планов, то один факт, что они в течение столетий являлись тайным идеалом целой массы, уже является важным основанием для живущих её представителей, чтобы с почтением преклоняться пред ним и сделать всё для его осуществления. Ни одна идея не коренится в евреях так глубоко, как идея о том, что они являются избранным Богом народом, и что их будущее должно быть более блестящим, чем их прошлое. Большая часть христианского мира знает про это притязание. Может быть, оно даже и правильно, но нравственный правопорядок мира не может допустить осуществления этого притязания теми способами, которые применялись и применяются до сих пор. Я упомянул про древность идеи об избранном народе только ради одного. Я хочу показать, что нет ничего невероятного в том, что между разными программами, которые занимались идеей всемирного господства в целях её исторического осуществления, могла находиться и очень древняя идея того же рода, обязанная своим происхождением работе мудрейших людей Израиля, которые приложили все свои силы и мысли, чтобы обеспечить ей успех. Многие мыслители, глубоко проникавшие в тайники мироздания, верили в существование такого плана; точно также многие лица, чьи научные знания ни в каком случае не могут быть опорочены, верили, что план этот неоднократно разыгрывается на мировой арене.

Таким образом, можно допустить, что мы имеем дело с предметом, за который современные евреи и даже видные интернационалисты не могут быть ответственны, как инициаторы. Вернее, они получили этот план готовым, как часть своего древнего еврейского наследия. Если бы он был продуктом современного творчества и был составлен по-современному наспех, то можно было бы ожидать, что план и исчез бы с той же быстротой, с какой возник.

Второй предрассудок, которого нужно остерегаться, состоит в том, что в каждом встречном еврее видят человека, знакомого с этой программой. Конечно, каждый еврей, не утративший живой связи со своим народом, прекрасно знаком с идеей-матерью о конечном торжестве Израиля. Но об особых планах, которые в ясно выраженной форме существуют в течение столетий, ради достижения этого торжества, рядовой еврей так же мало знает, как и любой человек другой расы: он знает о них также мало, как, скажем, рядовой немец знал о тайных планах старо-немецкой партии, которая вызвала и вела последнюю войну 1914 года. Рядовой еврей в планы еврейского тайного общества не посвящён. Но само собой понятно, что достижение еврейского торжества будет приветствоваться каждым евреем. И если даже средства, применённые для этого окончательного достижения, явятся насильственными, то каждый еврей, несомненно, усмотрит в них далеко не слишком большое возмездие всему нееврейскому человечеству за все те страдания, которые в течение столетий причинялись сынам Иакова.

Устранив, таким образом, возможные предрассудки, нужно всё же придти к несомненному выводу, что если такая еврейская программа мирового господства действительно существует, то должно существовать и известное число лиц, которые о ней знают и её деятельно поддерживают, и эта группа лиц должна иметь где-то своего официального главу. Для многих исследователей явится камнем преткновения самая мысль о возможности последнего, более чем даже всё остальное. Мысль о еврейском мировом владыке представляется слишком дикой для разума, который не находится в постоянном живом контакте с основным вопросом. Между тем, ни одна раса не подчиняется по инстинкту столь охотно единодержавию, как еврейская, ни одна не стремится так к власти и не оказывает ей такого уважения.

Только поняв, как евреи высоко ценят вообще власть, можно найти объяснение своеобразности всех их поступков. Еврей, прежде всего, «делает деньги» потому, что до сего времени деньги - единственный известный ему способ приобрести власть. Евреи, которые достигли выдающегося положения другими способами, сравнительно немногочисленны. Всё это вовсе не является антисемитскими россказнями. Знаменитый англо-еврейский врач доктор Бернард фон Овен говорит то же самое: «Все другие способы общественных отличий еврею воспрещены законами стран их проживания. И если он знает, что богатство обеспечивает власть, почёт и уважение, то можно ли его порицать за то, что он стремится приобрести богатство, чтобы после купить себе общественное положение или подкупить само общество, которое так охотно склоняется перед алтарём Мамона?». Евреи - не противники королей, они противники такого государственного уклада, который не допускает еврейского короля. Грядущий мировой самодержец будет еврейским монархом и воссядет на престол Давида - в этом все пророчества совпадают с документами, содержащими программу мирового господства.

Есть ли на свете в настоящий момент такой монарх? Если его даже нет, то люди, которые могут избрать такого монарха, существуют. Еврейские монархи прекратились уже в дохристианские времена, но приблизительно до одиннадцатого века были так называемые «князья изгнания», главы евреев, рассеянных среди народов. Они носили и носят ещё имя «Экзилархов» - властителей изгнания. Их свиту составляли Сионские мудрецы; они имели придворный штат и издавали законы для своего народа. Они пребывали в тех местах, где это было нужно, смотря по времени и общей обстановке в христианских и мусульманских странах. Открытым остаётся вопрос, уничтожена ли эта должность с последним, официально известным Экзилархом или только исчезла с видимой поверхности истории? Прекратился ли этот уклад совсем или существует в другом виде? Всем известно, что существуют официальные места, где издаются еврейские всемирные правовые постановления. Также известно, что существуют мировые организации евреев, так как особые организации между самыми весьма сплочёнными общинами еврейского народа, равно как и то, что в определённых еврейских оборонительных и наступательных действиях существует единство во всём мире. Словом, в положении и в воззрениях евреев нет ничего такого, что противоречило бы возможности существования Экзиларха в настоящее время; напротив, мысль об этом должна быть для евреев большим утешением.

«Еврейская энциклопедия» по этому поводу замечает: «Странным образом Экзилархи ещё поминаются на субботних собраниях по ашкеназийскому обряду». «Евреи сефардийского обряда не сохранили этот пережиток, точно также его нельзя встретить и в большинстве реформированных синагог 19 века»

Теперь посмотрим, существует ли еврейский Синедрион, то есть управляющая или совещательная еврейская корпорация, которая имеет верховный надзор за делами всего этого народа во всём мире?

Еврейский Синедрион представляет собой очень интересное учреждение. Происхождение его и способ его устройства темны и неясны. Он состоял из 71-го члена, включая в это число и председателя, и выполнял задачу как бы политического сената. Источник, от которого Синедрион черпал свою правительственную власть, нам неизвестен. Он не являлся выборной корпорацией. Он не был демократичен и не имел характера представительства. Он не был ответственен перед народом. По всем этим особенностям он и являлся чисто еврейским учреждением. Синедрион призывался царём или первосвященником не для того, чтобы блюсти интересы народа, а для того, чтобы помогать верховному главе государства в делах управления. Он или собирался по особому приказу, или заседал непрерывно. По-видимому, устройство его было того же рода, как всем известный уклад, при помощи которого аристократия обычно удерживалась у власти, не обращая внимания на политическое развитие народа. «Еврейская Энциклопедия» говорит по этому поводу: «Синедрион был по своему характеру аристократичен и состоял из членов самых влиятельных семейств - дворянства и священства, почему, по всей вероятности, свой правительственный авторитет черпал из самого себя».

Синедрион проявлял свою власть не только над евреями, жившими в Палестине, но и над всеми остальными, разбросанными по всему свету. В качестве сената с политической властью он перестал существовать с падением еврейского государства в 70-м году (до Рождества Христова).

В 1806 году, ввиду желания Наполеона иметь ответы, касающиеся евреев, было созвано собрание еврейских нотаблей, членами которого были выдающиеся французские евреи. Это собрание, со своей стороны, чтобы узнать мнение всего еврейства об ответах на вопросы, поставленные Наполеоном, собрало Синедрион. Синедрион собрался в Париже 9 февраля 1807 года. Он действовал по древним узаконением и был собран из всех частей Европы.

По опубликованию своих решений, Синедрион 1807 года объявил, что он во всех отношениях подобен древнему Синедриону и что он - «законное собрание, облечённое властью издавать распоряжения, дабы способствовать благополучию Израиля».

Из этого факта можно сделать вывод: то, что делают современные вожди евреев в настоящее время, в целях поддержания политики и уклада Израиля, не является чем-то новым, не представляется новой позицией и даже не является доказательством существования нового плана. При еврейской замкнутости было бы весьма естественно, если бы Синедрион существовал и по настоящее время. Древний Синедрион возглавлялся, насколько известно, десятью мужами, которые по своему положению стояли выше других членов; было бы вполне естественно, если бы и в наше время вожди евреев группировались в отдельные комиссии сообразно с их целями в отдельных странах.

Из года в год происходят мировые съезды выдающихся евреев всех стран. Они собираются, не обращая внимания ни на что. Судьи высших степеней высших судов из различных стран, международные финансисты, еврейские ораторы «либеральных» направлений, которых слушают и почитают также и неевреи, политические стратеги всех партий мира собираются, где им вздумается, но содержание их совещаний делается известным лишь постольку, поскольку это им угодно. Что все участники таких съездов являются в то же время членами какого-то интимного дружеского круга, допустить трудно….

Механизм еврейского мирового управления действует. Евреи убеждены, что их религия и нравственные законы самые лучшие, что они знают самые лучшие способы воспитания, обладают лучшим общественным укладом, и их идеал управления самый лучший. Если им нужно что-нибудь предпринять для своего общего еврейского благополучия или провести данную программу для внешнего мира, то им даже не нужно для этого выходить за пределы того, что они уже признали за лучшее…

Таким образом, не противоречит здравому смыслу и вполне разумно допустить возможность существования Синедриона, мировой корпорации мировых еврейских вожаков всех стран, существование даже Экзиларха, признанного главы Синедриона, в качестве тайного предтечи грядущего мирового владыки. То же самое надо сказать и о возможности существования мировой программы, подобно тому, как всякое правительство имеет программу своей внешней политики. Так же понятно, что не всякий еврей всё это знает. Синедрион являлся всегда аристократией и остался бы таким и в настоящее время. Если раввины говорят со своих кафедр, что они ничего о программе не знают, то они, наверное, говорят правду. Как бы мало ни знали второстепенные евреи о мировой программе, но всё же они относятся с величайшим уважением и доверием как раз к тем самым лицам, которые могут осуществить эту программу, если она действительно существует.

Кто дал документам «Программы» название «Протоколы Сионских мудрецов» - неизвестно. Конечной целью, поставленной в протоколах, является разрушение всего уклада государственного управления современного человечества, чтобы взамен его создать новую мировую силу в форме неограниченной правящей власти. Такой план не мог возникнуть ни в одном из правящих классов, которые ныне обладают полнотой государственной власти. Скорее его могли создать анархисты. Но анархисты не стремятся к созданию формы правления в виде неограниченной единоличной власти. Пожалуй, можно себе представить автора такого плана в виде сообщества французских революционеров, вроде тех, которые жили во времена Французской революции с хорошо известным герцогом Орлеанским во главе. Но такие революционеры больше не существуют, а между тем изложенная в Протоколах программа находится в состоянии длящегося осуществления и не только во Франции, но и во всей Европе, и, в особенности, в Соединённых Штатах.

В Протоколах не говорится: «мы, евреи, желаем сделать то-то». Фраза всегда строится так: «неверных надо заставить думать то-то, и то-то или поступить так-то, и так-то». За исключением двух-трёх мест в последних протоколах, для обозначения расового различия мы неизменно встречаемся с выражением «неверный».

Обычай выдвигать на первый план «фронт неверных» в целях сокрытия следов еврейского господства широко практикуется в настоящее время в финансовом мире. Размеры успеха в этой области, с тех пор, как слова эти были написаны, показывает случай на Конвенте в Сан-Франциско, где для кандидатуры на президентский пост было выдвинуто имя Брандеса. Легко можно ожидать, что общественное мнение всё более и более будет свыкаться с мыслью занятия высших государственных постов евреями, но, собственно говоря, это уже явилось бы лишь небольшим шагом вперёд, сравнительно с тем влиянием, которым в настоящее время пользуются евреи. Нет ни одной должностной функции американского президентского правления, в которой евреи тайно не принимали бы огромного участия и в настоящее время. Фактического занятия президентского кресла вовсе не нужно для ещё большего усиления власти евреев; это могло бы принести пользу разве только в том отношении, чтобы способствовать исполнению известных вещей, точно совпадающих с планами, изложенными в Протоколах.

Ещё одна особенность, которая привлекает внимание читателя, заключается в том, что в Протоколах вовсе отсутствует тон увещания. Протоколы вовсе не служат целям пропаганды и не стараются возбудить честолюбие или энергию тех, к кому они обращаются. Они холодны, как статьи закона, и их содержание строго фактическое, подобно статистическим таблицам. Нет в них призыва: «вставай, поднимайся рабочий народ», нет и истерических выкриков: «долой неверных». Если эти Протоколы действительно были составлены евреями в доверительном порядке или если они действительно содержат в себе основные положения еврейской мировой программы, то, во всяком случае, предназначены они были не для агитаторов, но лишь для посвящённых высших степеней и при том хорошо подготовленных и испытанных. Защитники еврейства иногда ставили вопрос: «Если бы такая еврейская мировая программа существовала, то, возможно ли допустить, что евреи изложат её письменно и опубликуют?». По-видимому, эти Протоколы в действительности излагались только устно теми, кто их докладывал. Нужно думать, судя по форме, в которой они стали известны, что это скорее лишь записи, сделанные одним из слушателей. Одни изложены подробно, другие кратко. С того времени, как они стали известны, не раз высказывалась мысль, что они представляют собой конспекты, которые были розданы, по всей вероятности, во Франции или в Швейцарии лицам, заинтересованным в еврейских делах.

Из всего строя Протоколов можно вывести заключение, что первоначально они являлись как бы лекциями, так как из них явствует, что цель их не убедить в необходимости принять известную программу, а лишь осведомить о ней, как о такой, которую уже начали проводить в жизнь. В ней отсутствует призыв дружно сомкнуться и собраться с силами, равно как и приглашение высказать о ней своё мнение по существу. Напротив, в Протоколах ясно сказано, что всякий обмен мнений и всякие разъяснения нежелательны: «В то время, как мы проповедуем неверным свободу, мы сами будем держать наш народ и наших уполномоченных в совершенном повиновении. Проект будущего государственного управления должен являться плодом творчества единого ума. Поэтому мы должны быть знакомы с планом действия, но споры о нём недопустимы, если мы не хотим разрушить его единства. Таким образом, вдохновенное творение нашего вождя не должно быть известно не только народным массам, которые разрушили бы его единство, но даже небольшому числу людей».

Если мы рассмотрим голое содержание Протоколов, то станет ясным, что очерченная в этих записях лекций программа в то время, когда эти лекции читались, не являлась чем-то новым; ничто не указывает на недавнее происхождение её - скорей тон религиозного завещания, которое передавалась особо доверенным и посвящённым личностям из поколения в поколение. В ней нельзя найти отражения современного образа мыслей или живого воодушевления; только спокойная уверенность давно известных фактов и давней, проверенной опытом политики, царит в ней. Впрочем, в самих Протоколах, по меньшей мере, в двух местах, содержится указание на их древний возраст. В первом протоколе мы читаем: «Уже в давние времена мы были первыми, которые бросили в массы лозунги: «Свобода, Равенство и Братство» С тех пор избиратели, подобно попугаям, повторяли их бесчисленное количество раз; люди со всех сторон стекались к этой приманке и этим уничтожили благополучие человечества и истинную свободу личности… Считавшиеся умными и рассудительными в среде неверных не поняли двусмысленности этих слов, не поняли их внутреннего противоречия, не увидали, что в природе нет равенства…».

Второй намёк на время составления Протоколов находится в протоколе № 13: «Решение политических вопросов не дано никому, кроме тех, которые установили нашу политику и ведут её уже в течение многих столетий». Весьма возможно, что это место имеет в виду тайный еврейский Синедрион, который существовал внутри известной еврейской касты из поколения в поколение. Нужно здесь вновь напомнить: ни авторы Протоколов, ни упомянутые там вожди, не могут принадлежать к теперешнему правящему классу, так как вся их программа прямо враждебна интересам такого класса. Равным образом, они не могут принадлежать и к какой-нибудь национально-аристократической группе, подобной немецкому юнкерству, ибо методы, предложенные в программе, лишили бы эту группу всякого влияния. Они могут принадлежать только народу, который, не имея сам государственной власти в собственном смысле, ничего потерять не может, а выиграть может всё и который сохранил себя в полной неприкосновенности среди всеобщего мирового распада. Этим признакам удовлетворяет только один народ - евреи.

Из всего духа Протоколов ясно видно, что лицо, их создавшее, само не стремилось к почестям. Документы эти отличаются отсутствием всякого личного честолюбия. По полноте разработки отдельных подробностей, по планомерности действий и по глубине понимания интимнейших источников человеческой деятельности, ничего подобного до сей поры не было известно. Протоколы поистине ужасны своим мастерским пониманием тайн жизни; ужасны и полным сознанием собственного превосходства, основанного на том знании, которым они проникнуты. Они поистине были бы достойны приговора, высказанного недавно евреями, что они являются творением вдохновенного безумца, если бы то, что содержится в них на словах, не отражалось в удобочитаемой форме на страницах самой нашей реальной жизни, в стремлениях и делах современности.

Критика по адресу неевреев, содержащаяся в Протоколах, - справедлива. Ни одного положения о свойствах нееврейского духа и о лёгкости, с какой он поддаётся чуждому влиянию, отрицать не приходится. Самые тонкие, нееврейские мыслители дали навязать себе веру в те же причины прогресса, которые были внушены рядовым умам путём лукавой пропаганды.

Главная причина того, что в течение одного или двух десятилетий Протоколы производили впечатление на многих, стоявших у кормила правления государственных людей всего мира, заключается в том, что в Протоколах содержится объяснение, где источник заблуждений и каким целям они служат. Протоколы являются путеводной нитью в современном лабиринте жизни.

Будем ли мы смотреть на Протоколы, как на акты, которые имеют доказательную силу против еврейства, или нет - во всяком случае, в них содержится поучительный материал о том, как людские массы, подобно стаду баранов, бросаются то в одну, то в другую сторону под влиянием внушений для них непонятных и какими средствами это достигается…

Необходимо иметь в виду, что в Протоколах никогда не выставляется целью истребление неевреев; цель заключается лишь в подчинении их сначала невидимой властью, о которой говорится в Протоколах, а затем единоличною властью того, кого сделают владыкой мира эти невидимые силы путём постепенных переворотов. Таким путём будет создана должность Президента Мира или Всемирного Самодержца. Нигде в Протоколах не сказано, что неевреи должны быть лишены жизни: неверные должны лишь утратить свою независимость…»

Можно ли предполагать, что Программа Протоколов будет доведена до успешного завершения? Программа уже находится на пути успешного завершения. Во многих главных своих чертах она уже претворилась в действительность…

Теперь рассмотрим вопрос, что говорят Протоколы о связи между прессой и мировой программы и познакомим читателя с еврейским влиянием в прессе.

Еврейская раса всегда отдавала себе ясный отчёт о той пользе, которая проистекает от быстрого получения сведений о событиях. С ранних времён такое получение являлось одним из главных факторов еврейской силы в европейской торговле. Быть осведомлённым заранее, знать что наступило, прежде чем узнают об этом окружающие неевреи, являлось одним из преимуществ евреев, благодаря тесному контакту, в котором находились рассыпанные на огромном пространстве мира еврейские группы и общины. С самого начала они были самыми искусными передатчиками новостей. Они были даже изобретателями особых осведомительных циркуляров. Из этого, однако, вовсе не следует, что евреи были предшественниками или «крестными отцами» современной прессы. В их намерения вовсе не входило осведомлять всех о новостях; для них было гораздо важнее тайно пользоваться ими для своей выгоды. Политические, хозяйственные и торговые новости, передаваемые по всей Европе от одной еврейской общины к другой с быстротой, не соответствующей существовавшей в то время обстановке, являлись как бы общим еврейским достоянием, из которого каждая община черпала и передавала другой все сведения о том, что происходит: о войне, торговле, о новых событиях. В течение столетий евреи являлись народом лучше всего осведомлённым. Из своих тайных источников при дворцах правителей и государственных канцеляриях, от привилегированных евреев, которые внедрялись во все правительственные места, вся раса получала сведения о мировых событиях. Повсеместно содержались еврейские разведчики. Далеко в глубине Южной Америки, в то время, когда британские и голландские поселения в Северной Америке только что начинали появляться, уже жили евреи в качестве форпостов еврейских торговых интересов. Вся земля была покрыта людьми, работающими в интересах евреев, по части осведомления об открытии новых источников золота.

Интересный исторический пример того, как ценят евреи получение новостей, находим мы в биографии Натана Ротшильда. Ротшильд построил все свои планы на том, что находящийся в то время в изгнании на острове Эльба император Наполеон окончательно и бесповоротно выбыл, как активный фактор, из европейской политики. Наполеон неожиданно вернулся, и в течение ста дней его власти в 1815 году казалось, что все финансовые планы Ротшильда обречены на гибель. Этот финансист лихорадочно поддерживал Англию и Пруссию, и когда началась битва при Ватерлоо, никто не был так заинтересован в её исходе, как он. Ротшильд не переносил вида крови. Однако интерес к битве, от исхода которой зависели его судьба и состояние, был настолько силён, что он поспешил в Бельгию, следовал там за английскими войсками и, когда началось сражение, спрятался близ Гюгемона в убежище, безопасном от пуль, откуда он целый день следил за ходом сражения. Когда Наполеон отдал приказ о последней, отчаянной атаке, Ротшильд пришёл к ясному выводу. Позднее он сам рассказывал, что в эту минуту он воскликнул: «Дом Ротшильда выиграл сражение». Он стремительно удалился с поля сражения и быстро прискакал в Брюссель, не говоря ни слова любопытным, которые ему по дороге встречались. Здесь Ротшильд нанял лошадь за очень дорогую цену и галопом поскакал в Остенде. В это время на море бушевала страшная буря, и ни одно судно не решалось выйти в море. Ротшильд, обычно боявшийся самой малой опасности, совершенно забыл всякий страх ввиду перспектив фондовой биржи. Он предлагал 500, 800 и, наконец, 1000 франков морякам, которые согласились бы переправить его в Англию. Охотников не находилось. Наконец один моряк согласился пуститься в море, если Ротшильд выдаст вперёд 2000 франков его жене. Полумёртвыми, они достигли берега Англии, но Ротшильд без промедления заказал себе курьерских лошадей и поспешил в Лондон. Ехали сломя голову, не жалея кнута. В то время не было телеграфа и быстрых способов сообщения. Утром 20 июня 1815 года, когда Ротшильд появился на бирже на своём обычном месте, никто в Англии ещё не знал того, что было ему известно. Он был бледен и утомлён. Его вид навёл других посетителей биржи на мысли, что он получил дурные известия с фронта, тем более, что он совершенно спокойно продавал свои ценные бумаги. «Как! - Ротшильд продаёт!» - пошёл разговор. Курс быстро стал падать, настоящая паника овладела биржевыми маклерами, и рынок был наводнён бумагами государственного займа, а в это время всё, что предлагалось, скупалось агентами того же Ротшильда! Так шло дело 20 и 21 июня. При конце второго делового дня все шкатулки Ротшильда были переполнены ценными бумагами. Вечером прибыл курьер в Лондон с известием, что Веллингтон победил, а Наполеон бежал. Но Натан Ротшильд успел уже набрать на 40 миллионов франков, а люди, у которых он покупал, сделались на такую же сумму беднее. Всё это было последствием вовремя узнанной новости. Люди, находящиеся в курсе того, что происходит на Уолл-стрит в Вашингтоне, часто намекают на то, будто в период времени от 1914 до 1918 года были людьми Ротшильдовской складки, которые знали цену новостям и пользовались ими с таким же успехом. И не только люди Ротшильдовской складки, но и их подставные лица нееврейского происхождения.

Помимо внутреннего значения, которое содержится в Ротшильдовской истории, она доказывает ещё и то, что евреи, будучи рьяными собирателями происшествий, не были публицистами: они пользовались известиями для своих целей, но их не распространяли. Если бы это зависило от них, то публичной прессы не существовало бы вовсе. Французская революция сделалась возможной благодаря тому, что во Франции, кроме Парижа, прессы не было, и народ вне столицы находился в неведении о событиях, так как не было достоверного обмена известий. В самом Париже взятие Бастилии стало известным лишь на следующий день. Там, где нет официальной осведомительной службы, меньшинство легко становится у власти - что доказывает большевистская революция в России.

Одним из опаснейших явлений современности является недоверие публики к прессе. Когда наступит день, в который появится нужда в быстром, надёжном и авторитетном осведомлении народа в интересах общественной безопасности и дружной, согласной деятельности, народ будет пребывать в положении беспомощного паралича, если доверие к ежедневной прессе не будет восстановлено. Оставляя в стороне все остальные доводы уже по той только причине, что свободная пресса является орудием защиты от господства меньшинства, следовало бы, безусловно, отменить все ограничения свободного обращения известий между различными частями страны.

Но так как пресса существует и по большей части является англо-саксонским созданием, то она представляет собой силу, с которой не так-то легко справиться. Протоколы ничего не упускают из вида..

О прессе упоминается уже во 2-м протоколе: «В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народ - это пресса. Роль прессы указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. Задача её должна быть сообщать желания и требования, кажущиеся неотложными, оглашать народные жалобы и создавать недовольство. В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой: и она очутилась в наших руках. Через неё мы добились влияния, сами оставаясь в тени…»

Как велико еврейское влияние на газеты в Соединённых Штатах?

Одна американская газета напечатала просто как новость выдержку из одной моей статьи, вошедшей потом в состав моей книги. В результате на следующий день оказалось, что за неподтверждением заказов, ряд обычных коммерческих объявлений в этой газете не мог быть напечатан. Из сделанной по этому случаю справки выяснилось, что все клиенты, объявившие газете бойкот за ненапечатанные объявления, были еврейские фирмы. В дальнейшем выяснилось, что тот, кто ведал сбором рекламных объявлений в газете, был тоже еврей, принадлежавший к тайному обществу, которое ему поручило иметь наблюдение за газетой в смысле статей, говорящих дурное о еврействе. В результате в этой газете появилось витиеватое опровержение, полное похвал евреям. В результате газета вновь получила на свои страницы рекламные объявления.

Еврейские возражения на статьи, подобные статьям этой моей книги, принимает почти каждая газета, причём некоторые из них основаны на лживых предположениях. Другие газеты открыли свои столбцы идущей со стороны евреев контрпропаганде. С этим, пожалуй, ещё можно смириться. Но не хорошо то, что во всём этом совершенно не обращают внимания на нееврейские интересы в этом вопросе, даже и в тех случаях, когда издатель хорошо усвоил себе весь вопрос. Рядовой издатель всё же мог бы воспользоваться этим случаем для уяснения себе того, что происходит у нас в стране.

Если бы был опубликован список еврейских собственников, акционеров и других лиц, заинтересованных в нашем газетном деле, то впечатление было бы грандиозное. Но этим ещё не были бы объяснены до конца размеры того еврейского господства над прессой, которое можно наблюдать у нас. При этом было бы некорректно не сказать, что некоторые газеты Соединённых Штатов, являющиеся собственностью евреев, являются в то же время почтенными слугами общего благополучия…

Сегодня мировое владычество евреев неоспоримо. Евреям понадобилось около 2000 лет для овладения миром, выразившегося в одних странах в политическом порабощении, а во всех без исключения - в порабощении экономическом. Еврейский учёный С. Лурье дал этому поразительному по устойчивости историческому явлению мессианства своё философское обоснование:

«Ввиду того, что религиозно-нравственные воззрения древних евреев были филономическими, - то есть объектом нравственных обязанностей был не отдельный человек, а весь народ - то для еврейской теории не было нужды ни в бессмертии души, ни в загробной жизни на небесах, так как царство справедливости может наступить когда-нибудь на земле. Поэтому, последним словом еврейской, религиозной нравственной пропаганды было мессианство. Еврейский народ отверг Царство Небесное и все силы своего духа и ума направил на осуществление всемирного мессианства - всемирного царства Земного во благо всего человечества».

ПРИМЕЧАНИЕ

* Независимыми исследованиями, а также на судебных процессах было неоднократно доказано, что «Протоколы Сионских мудрецов» являются подделкой, но использование их в антисемитской пропаганде продолжается по сей день. Многие люди наслышаны от антисемитов о Протоколах, но ещё не ознакомились с опровержением этого мифа. Поэтому приведём некоторые выдержки из книги крупного английского учёного Нормана Кона «Благословение на геноцид». Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов».

«Впервые широкая публика узнала о «замысле сионских мудрецов» после того, как несколько изданий Протоколов было опубликовано в России в период с 1903 по 1907 год. Самым ранним печатным вариантом, с небольшими сокращениями, является вариант, появившийся в петербургской газете «Знамя», где он публиковался с 28 августа по 7 сентября 1903 года. Редактором-издателем «Знамени» был П. А. Крушеван, известный ярый антисемит. За несколько месяцев до появления Протоколов в печати он организовал погром в Кишинёве, во время которого было убито 45 евреев, более 400 ранено, 1300 еврейских домов и лавок разрушено.

Крушеван не сообщил, кто переслал или передал ему эту рукопись; он только упомянул, что она - перевод документа, написанного во Франции, который озаглавлен переводчиком «Протоколы заседаний всемирного союза франкмасонов и сионских мудрецов»; сам он их озаглавил так: «Программа завоевания мира евреями».

Два года спустя тот же вариант, но на этот раз без сокращений, появился в форме брошюры под названием «Корень наших бед» с подзаголовком «Где корень современной неурядицы в социальном строе Европы вообще и России в частности. Отрывки из древних и современных протоколов Всемирного союза франкмасонов». Это произведение было передано в Петербургский цензурный комитет 9 декабря 1905 года; разрешение на публикацию было получено сразу же, и в том же месяце брошюра появилась в Петербурге с выходными данными Императорской гвардии. Имя редактора не упоминалось, но вполне вероятно, что в действительности это был офицер в отставке по фамилии Бутми Г. В. - близкий друг Крушевана, оба они были выходцами из Бессарабии.

В то время, с октября 1905 года, Бутми и Крушеван принимали активное участие в формировании крайне правой организации - «Союза русского народа», известной под названием «Чёрная сотня», которая создала вооружённые отряды для борьбы с радикалами, либералами и для массовых расправ над евреями. В январе 1906 года эта организация вновь опубликовала брошюру «Корень наших бед», но на этот раз на обложке стояло имя редактора - Бутми, и ей был дан заголовок - «Враги рода человеческого». Основная часть книги имеет подзаголовок «Протоколы, извлечённые из тайных хранилищ Сионской Главной Канцелярии (Где корень современной неурядиуы в социальном строе Европы вообще, и в России в частности)». Эта брошюра появилась на сей раз с выходными данными не Императорской гвардии, а Училища глухонемых. Три новых издания этого варианта Протоколов появились в 1906 году и ещё два - в 1907 году, все в Петербурге; кроме того, они в то же время были напечатаны в Казани с подзаголовком «Выдержки из древних и современных протоколов Сионских мудрецов Всемирного общества «Фран-Масонов»

«Корень наших бед» и «Враги рода человеческого» представляют собой дешёвые брошюры, адресованные массовому читателю. Совершенно по-иному преподнесены Протоколы в появившейся книге под названием «Великое в малом и Антихрист, как близкая политическая возможность». Её автором был писатель-мистик Сергей Нилус. В первое издание его книги (1903 г.) Протоколы не вошли. Они были включены во второе издание, увидевшее свет в декабре 1905 года с выходными данными местного отделения Красного Креста в Царском Селе. Впоследствии мы увидим, что это издание было подготовлено с определенной целью - произвести впечатление на царя Николая II, поэтому несло на себе отпечаток таинственного первоисточника. Прекрасно изданная книга была закамуфлирована под те мистические сочинения, которые так любил читать царь. Кроме того, она содержала ссылки на события во Франции и других странах, издание же Крушевана-Бутми было более ориентировано на события, происходившие в Российской империи.

Вернёмся немного назад. Итак, книга Нилуса была одобрена Московским цензурным комитетом 28 сентября 1905 года, но всё ещё оставалась в рукописи; тем не менее она появилась в печати почти одновременно с «Корнем наших бед». Но ещё до этого она привлекла к себе внимание. Поскольку Сергей Нилус пользовался тогда благосклонностью Императорского двора, Московский митрополит отдал распоряжение прочитать проповедь, содержащую изложение его версии Протоколов во всех 368 церквях Москвы. Это было исполнено 16 октября 1905 года, кроме того, проповедь была поспешно перепечатана в правой газете «Московские ведомости», фактически став ещё одним изданием Протоколов. Именно вариант Нилуса, а не Бутми оказал влияние на мировую историю. Но это случилось не в 1905 г. и даже не в 1911 или 1912 годах, когда появились новые издания «Великого в малом». Это произошло лишь тогда, когда названная книга появилась вновь, в несколько изменённом и пересмотренном виде, большим объёмом, под названием «Близ есть, при дверех». Это произошло в 1917 году.

Когда встречаешься с совершенно секретным документом, представлящим собой целую серию докладов, то как не задаться вопросом: кто же писал эти доклады, кому, по какому поводу; а также, каким образом этот документ попал к тем, для кого он вовсе не предназначался? Различные издатели Протоколов сделали всё возможное, чтобы удовлетворить законное любопытство, но их ответы, увы, далеки от ясности и согласованности.

Даже самое раннее издание, появившееся в газете «Знамя», вызывает недоумение. В то время как переводчик утверждал, что этот документ был добыт «из тайных хранилищ сионской главной канцелярии» во Франции, издатель признаётся: «Как, где, каким образом могли быть списаны протоколы этих заседаний во Франции, кто именно списал их, мы не знаем…» Но это ещё не всё. Переводчик в посткриптуме сообщает: «Изложенные протоколы написаны сионскими представителями» и настойчиво предупреждает нас, чтобы мы не смешивали «сионских представителей» с представителями сионистского движения, - но это не останавливает издателя, который утверждает, что Протоколы являют угрозу сионизма, «призванного объединить всех евреев на земле в один союз, еещё более сплочённый и опасный, чем иезуитский орден».

Бутми также растолковывал, что Протоколы изъяты из секретных архивов «главной сионской канцелярии», но излагает куда более красочную историю: «Протоколы эти, как тайные, были добыты с большим трудом, в отрывочном виде, и переведены на русский язык 9 декабря 1901 года. Почти невозможно вторично добраться до тайных хранилищ в секретные архивы, где они запрятаны, а потому они не могут быть подкреплены точными указаниями места, дня, месяца, года, где и когда они были составлены».

Основным доводом в пользу того, что Протоколы не были подделаны, автор называет «сквозящие в каждой строке Протоколов бесстыдное самохвальство, презрение ко всему человечеству, а также беззастенчивость в выборе средств для достижения своих целей, то есть качества, которые присущи в такой мере одним только иудеям» (Г. Бутми. Враги рода человеческого. Издание Союза русского народа. Спб. 1906 год.).

Нилус запутывается в своих утверждениях и, в конце концов, противоречит не только Бутми, но и самому себе. В издании Протоколов 1905 года после текста следует примечание: «Эти Протоколы были тайно извлечены (или похищены) из целой книги протоколов. Всё это добыто моим корреспондентом из тайных хранилищ сионской Главной Канцелярии, находящейся ныне на Французской территории» (С. Нилус. Великое в малом. Царское Село. 1905. с. 394).

Этот вымысел перекликается с версией Бутми, но, к несчастью, то же самое издание Протоколов сопровождено примечанием, в котором говорится, что они были выкрадены какой-то женщиной у весьма влиятельного, занимавшего очень крупный пост лидера масонов после одного из тайных сборищ «посвящённых» во Франции, этом гнезде масонского заговора (Там же, стр. 322). А в издании 1917 года Нилус ещё больше запутывает вопрос о происхождении Протоколов: «… только теперь мне достоверно стало известным по еврейским источникам, что эти Протоколы не что иное, как стратегический план завоевания мира под пяту богоборца-Израиля, выработанный вождями еврейского народа в течение многих веков его рассеяния и доложенный совету старейшин «князем изгнания» Теодором Герцлем во дни Сионистского конгресса, созванного им в Базеле в августе 1897 года». (С. Нилус, Близ есть, при дверех. Сергиев Посад. 1917, 88). Нилус ничего не мог придумать получше! Оригинал рукописи якобы был найден написанным по-французски, но на первом Сионистском конгрессе не было ни одного французского делегата, а официальным языком был немецкий. Сам Герцль, основатель современного сионизма, был австрийским журналистом; вся работа конгресса протекала при участии публики, а город Базель наводнён был журналистами, которые вряд ли могли пропустить столь необычную встречу. Но в любом случае сам Нилус в издании 1905 года категорически утверждал, что доклады были прочитаны не в Базеле, а во Франции.

В атмосфере всеобщего замешательства издатели Протоколов продолжали изобретать всё новые версии. Издатель немецкого перевода (1919), известный под именем Готтфрид цур Бек, утверждал, что «сионские мудрецы» были просто делегатами Базельского конгресса; он также объясняет, как были разоблачены их махинации. По его словам, русское правительство, давно обеспокоенное активной деятельностью евреев, послало на конгресс своего шпиона для наблюдения за ними. Еврей, которому было поручено отвезти стенографическую запись (несуществующих) тайных встреч из Базеля «еврейско-масонской ложе» во Франкфурте-на-Майне, был подкуплен русским шпионом и передал ему рукопись на одну ночь в каком-то городке по пути. К счастью, под рукой шпиона оказался целый взвод переписчиков. За ночь лихорадочной работы они сумели скопировать многие протоколы, которые затем были отосланы в Россию к Нилусу для перевода на русский язык.

Так утверждал Готфрид цур Бек. Но Теодор Фритш, «патриарх немецкого антисемитизма», в своём издании Протоколов (1920) предлагает совершенно другую версию. Для него этот документ также был сионистской продукцией - он даже назвал его «Сионистские протоколы», но они были выкрадены русской полицией не на Базельском конгрессе, а в каком-то неназванном еврейском доме. Более того, они были написаны не по-французски, а на древнееврейском языке, так что полиция передала их для перевода «профессору-ориенталисту Нилусу» (который не был ни профессором, ни ориенталистом, ни даже переводчиком Протоколов).

Совершенно другую историю приводит Роже Ламбелен, выпустивший наиболее популярное издание; по его словам, Протоколы были выкрадены из шкафа в каком-то эльзасском городке женой или невестой руководителя франкмасонов. После таких красочных историй утверждение польского издателя, что Протоколы были просто похищены из квартиры Герцля в Вене, звучит серой прозой.

Таким образом. у различных авторов, пишущих о Протоколах, нет единого мнения об их происхождении. Даже убеждение, что «сионские мудрецы» - это делегаты базельского конгресса разделяется не всеми. Неизвестный русский переводчик французского текста, по словам Крушевана и Бутми, недвусмысленно утверждает, что «мудрецов» нельзя отождествлять с представителями сионистского движения. Для Нилуса, до его запоздалого открытия, «главная сионская канцелярия» являлась штаб-квартирой Всемирного еврейского союза в Париже: Урбен Готье, один из первых издателей протоколов во Франции, был также убеждён, что «мудрецы» были членами Союза. Другие попытались объединить обе гипотезы - нелёгкая задача, так как Союз - это чисто филантропическая, аполитичная организация, которая все свои надежды связывала с адаптацией евреев с их соотечественниками и была настолько враждебно настроена по отношению к сионизму, что вызывала всеобщее удивление. Конечно, оставались ещё и масоны, которых очень часто упоминали в связи с Протоколами…

Тем временем, в 1921 году на свет появилось нечто такое, что самым решительным образом доказало, что Протоколы были фальшивкой. Причём Протоколы - столь явная и смехотворная подделка, что может показаться удивительным, ради чего понадобилось доказывать факт подлога. Однако же в годы, непосредственно следовавшими за первой мировой войной, когда Протоколы выплыли из тумана и прогремели по всему миру, множество здравомыслящих людей отнеслись к ним совершенно серьёзно. Чтобы осознать это, достаточно обратиться к тому, что писала английская газета «Таймс» 8 мая 1920 года:

«Что такое эти Протоколы? Достоверны ли они? Если да, то какое злокозненное сборище составило подобные планы и радуется их бурному осуществлению? Не избежали ли мы, напрягая все силы нашей нации, «Всегерманского союза» только для того, чтобы попасть в тенета «Всеиудейского союза»?»

Год спустя, 18 августа 1921 года, «Таймс» поместила сенсационную передовую статью, в которой признала свою ошибку. В номерах от 16, 17 и 18 августа она опубликовала подробное сообщение своего корреспондента в Константинополе Филиппа Грейвса, в котором говорилось, что Протоколы были в основном копией памфлета против Наполеона III, памфлета, датируемого 1864 годом. Вот что сообщал Филипп Грейвс:

«… должен признаться, что когда открытие дошло до меня, я поначалу отказывался этому верить. Господин Х., который не желает, чтобы его имя стало известным, предоставил мне доказательства, был убеждён в них. «Прочтите эту книгу, - сказал он мне, - и вы найдёте неопровержимые доказательства, что «Протоколы сионских мудрецов» являются плагиатом. Господин Х. - русский помещик, родственники которого проживают в Англии. Православный по религиозным убеждениям, по политическим - конституционный монархист. Он прибыл сюда как беженец после провала белого движения в Южной России. Его давно интересовал еврейский вопрос в России. С этой целью он изучал Протоколы и во время правления генерала Деникина предпринял некоторые исследования, чтобы выяснить, действительно ли на юге России существовала какая-то масонская организация, подобная той, о которой говорится в Протоколах. Оказалось, что там существовала единственная организация - монархическая. На разгадку появления Протоколов он напал совершенно случайно. Несколько месяцев назад он купил стопку старых книг у бывшего офицера охранки, который бежал в Константинополь. Среди них он обнаружил небольшой томик на французском языке. На кожаном корешке большими латинскими буквами оттиснуто слово «Жоли». Предисловие, озаглавленное «Просто объявление», помечено: «Женева 15 октября 1864 года…» Как бумага, так и шрифт весьма характерны для 60-70 годов прошлого столетия. Я привожу эти детали в надежде, что они могут привести к открытию названии книги… Господин Х. считает эту книгу библиографической редкостью, так как иначе Протоколы немедленно были бы признаны плагиатом любым, кто прочёл оригинал. Подлинность книги не вызовет сомнения у всякого, кто видел эту книгу. Её первый владелец - офицер охранки не помнил, откуда он её взял и не придавал этому значения. Господин Х., просматривая однажды книжку, был поражён сходством между фразой, на которой остановился его взгляд, и фразой из французского издания Протоколов. Он продолжил сравнительное изучение и вскоре понял, что Протоколы были в основном… парафразом женевского оригинала. До получения книги из рук господина Х. я этому не верил. Я не считал Протоколы Нилуса подлинными. Но я никогда не поверил бы, если б не видел сам, что писатель, который снабдил Нилуса оригиналом, был беззастенчивым и бессовестным плагиатором.

Женевская книга представляет собой тонко замаскированный памфлет против деспотизма Наполеона III и состоит из 25 диалогов. Собеседниками являются Монтескье и Макиавелли» (”Times”, 16, 17, 18 August 1921).

Перед тем как опубликовать сообщение своего корреспондента из Константинополя, «Таймс» предприняла розыски в Британском музее. Напечатанное на обложке имя Жоли дало ключ к разгадке. Таинственный томик был опознан: это «Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли», который был написан французским юристом Морисом Жоли. Впервые он был опубликован в Брюсселе (хотя и с выходными данными Женевы) в 1864 году.

В своей автобиографии, написанной в 1870 году, Морис Жоли рассказал, как однажды он гулял по набережной Сены в Париже и в голову его неожиданно пришла идея написать диалог между Монтескье и Макиавелли. Прямая критика режима Наполеона была запрещена. Таким же образом становилось возможно, хотя и устами Макиавелли, раскрыть причины действий императора и его методы, освободив их от обычного камуфляжа. Так думал Жоли, но он недооценил своего противника. «Диалог в аду» был отпечатан в Бельгии и тайно доставлялся во Францию, но в момент пересечения границы груз был захвачен полицией, а вскоре и автора книги выследили и арестовали. 25 апреля 1865 года Жоли предстал перед судом и был приговорён к пятнадцатимесячному тюремному заключению. Его книга была запрещена и конфискована. Дальнейшая жизнь Жоли складывалась также неудачно. Остроумный, агрессивный, не проявляющий почтительности к властям, он разочаровался во всём и 1897 году покончил с собой.

Жоли обладал великолепной интуицией, даром предвидения, В своём романе «Голодающие» он проявил редкое понимание тех напряжённых отношений в современном мире, которые породили революционные движения, Но прежде всего в своих размышлениях о дилетантском деспотизме Наполеона III он достиг такого предвидения, которое сохранило свою актуальность по отношению к различным авторитарным режимам нашего времени. Более того, некоторые предвидения Жоли ожили вновь, когда «Диалог в аду» был превращён в «Протоколы сионских мудрецов»; и это является причиной того, почему Протоколы часто кажутся предсказанием авторитаризма ХХ века. Но в конце концов это незавидное бессмертие и жестокая ирония судьбы заключается в том, что блистательная, но давно забытая защита либерализма послужила основой для кошмарно написанной реакционной галиматьи, которая ввела в заблуждение весь мир…

Такова книга, которая вдохновила автора фальшивых Протоколов. Он беззастенчиво занялся плагиатом, а о том, до какой степени бесстыдно и бесцеремонно это проделано, можно судить по параллельным текстам, помещённым в конце книги (См. Приложение, стр 195). Более 160 отрывков в Протоколах - две пятых текста, откровенно взяты из книги Жоли; в девяти главах заимствования достигают более половины текста, в некоторых - до трёх четвертей, а в одной (протокол 7) - почти целиком весь текст. Более того, за некоторыми исключениями, порядок заимствованных отрывков остаётся точно таким, как у Жоли, и создаётся впечатление, что автор Протоколов работал над «Диалогом» механически, переписывая страницу за страницей. Даже расположение по главам почти то же самое - 24 главы Протоколов почти целиком совпадают с 25-тью главами «Диалога». Только в конце, где преобладают пророчества «мессианского века», переписчик позволяет себе некоторые отступления от оригинала. Это - поистине бесспорный случай плагиата и подделки.»…

(Генри Форд, приписывающий евреям авторство Протоколов, позднее публично признался в том, что был введён в заблуждение, и полностью отказался от своей антисемитской деятельности).

21-й век человеческое сообщество встретило без энтузиазма. Неразрешимые глобальные проблемы, имеющие жизненно важное значение для всего человечества, не давали повода к оптимизму. Эти проблемы не возникли случайно, они стали результатом противоречия общественного развития.

По словам Нобелевского лауреата известного учёного Конрада Лоренца, существует восемь общезначимых процессов-проблем, которые можно назвать «смертными грехами человеческой цивилизации». Например, перенаселённость земли - она вынуждает человека защищаться от избыточных социальных контактов и возбуждает агрессивность вследствие скученности людей в тесном пространстве. Или такой пример, как хищническое отношение к природе - взять у неё как можно больше - привело к разорению и опустошению природы, вызвав экологический кризис

Возможно ли преодолеть глобальный кризис? Как показал опыт последних лет, попытки ведущих учёных разных специализаций найти выход из сложившейся ситуации в научно-техническом, культурном и общественном прогрессе, не принесли результата. Резко возросшее расходование природных ресуросов, негативное воздействие на природную среду и ухудшение экологических условий жизни людей, увеличившийся разрыв в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами, а также создание оружия массового поражения - всё это способствовало появлению и обострению следующих глобальных проблем.

- Экстремизм и терроризм нарастают. Существует реальная угроза попадания в руки террористов оружия массового поражения и развязывание ими крупномасштабной мировой войны.

- В евразийских кругах возникла опасность новой концепции, заключающейся в том, что Запад пребывает в состоянии окончательного разложения, безволия, тупикового нагромождения экономических, идеологических, религиозных и философских идей. В мире бурно развивается новая динамичная, полная сил исламская цивилизация - за ней будущее. Нельзя не видеть, что ядром исламского динамизма, особенно в его арабской ипостаси, становится отрицание западных ценностей и связанный с этим самоубийственный терроризм. Мысли о построении всемирного мусульманского халифата вновь овладели восточными умами. К этому призывают исламские лидеры. Как заявил аятолла Хомейни: «Священная война означает завоевание немусульманских территорий. Добровольное участие в такой войне, конечной целью которой является установление господства Закона Корана во всём мире, - становится обязанностью всякого взрослого мужчины, годного к воинской службе. Коран прямо указывает на то, что высшая обязанность каждого правоверного - распространение ислама. Средством для этого является меч и завоевательная война, ибо сказано в Коране: «Чьи стопы будут покрыты прахом битв Аллаха, тот в день великого суда будет отстоять от преисподней далее, чем на расстояние, которое самый быстрый конь может пробежать в тысячу лет. Убивайте, пролагая пути Аллаха, всех, кто хочет убить вас, бейтесь с врагами, пока исчезнет всякий соблазн и восторжествует правая вера».

- Люди утратили веру в рост уровня жизни, стабильность работы, надёжность профессии, гарантированную старость и будущее детей. Число бедняков в мире достигло 1,5 миллиарда человек, 2,5 миллиарда - приблизились к черте бедности.

- Больше всего в мире страдают женщины и дети. Женщины получают увечья как физические, так и нравственные, причиняемые национальными традициями, которые ущемляют их права. 3 миллиона женщин были убиты в 2006 году по причине пола, а за последние двадцать лет 200 миллионов женщин, девушек и девочек стали жертвами убийств, голода и дискриминации.

Дети лишены детства, поскольку их покупают как товар на рынке секса или органов; дети вынуждены работать без признания каких-либо прав. Ежегодно более одиннадцати миллионов несовершеннолетних погибают из-за нищенских условий жизни, среди них больше всего детей до пяти лет. Около 800 миллионов ежедневно испытывают голод, 300 миллионов из них - дети; 90% голодающих детей страдают хроническим истощением. Только за девять месяцев 2005 года шесть миллионов триста тысяч человек умерли от голода.

- Участились военные конфликты, в 2006 году они поразили 22 страны, Число жертв этих войн достигло 5,5 миллионов человек, из них только в Ираке - 38 тысяч мирных жителей.

- Наркомания и СПИД неуклонно прогрессируют. В 2005 году число случаев заболеваний ВИЧ и СПИДом выросло на 5 миллионов человек, всего в мире стало на сегодняшний день более 40 миллионов заражённых.

- В обществе наблюдается массовое оглупление и явные признаки деградации.

- Преступность достигла апогея: каждый час в мире происходит более 200 000 преступлений.

- Из-за полной аморальности правящих партий народы стали безразличны к политике.

- Согласно прогнозам учёных, процесс глобального потепления на Земле в результате продолжения нынешней экологической политики приведёт к исчезновению 40% живых организмов на Земле. Таяние горных ледников лишит источников водоснабжения жителей Китая, Индии, Андских стран. Исчезновение полярных шапок повысит уровень мирового океана, затапливая прибрежные низменности, на которых расположены крупные города-мегаполисы и целые страны. Соединённым Штатам Америки будут угрожать разрушительные ураганы, превосходящие по своей мощности прошлогоднюю «Катрину»; засуха может превратить в пустыню обширные территории Африки, Азии, Австралии.

Нерешённые проблемы продолжают осложняться и могут превратиться в необратимые катастрофы. Человеческое соообщество не в состоянии повлиять на сложившуюся ситуацию, ибо система власти в многочисленных государственных образованиях (250 государств) недееспособна к саморегуляции и корректировке; самоуправство правителей большинства государств игнорирует безопасность человечества и планеты, порождая хаос и нестабильность в мире, - всё это неопровержимо свидетельствует о несовершенстве сегодняшней формы управления человеческой цивилизацией.

Согласно «Теории нестабильности» нобелевского лауреата И. Пригожина, «когда система управления не может существовать по старым законам, она переходит в состояние нестабильности, хаоса. Хаос же - порождает порядок, новый порядок».

Напрашивается вывод: эволюция формы управления человечеством подошла к своему следующему этапу.

Справиться с хаосом, предотвратить угрозу гибели человечества и планеты возможно лишь установлением Нового Мирового порядка: объединив народы земли в единый народ без границ с Мировым правительством во главе и единым Законодательством для всех людей земли.

Идея Сверхнационального Правительства не нова. Её вынашивали Александр Македонский и Наполеон, мечтавшие объединить завоёванные государства и народы.

Идеалом последователей древнего «Синархического учения» были соединённые штаты всех культурных народностей, регулируемые во внутреннем управлении тремя великими палатами: духовной, юридической и экономической. Духовная палата - занимается религиозными, философскими и научными вопросами; юридическая палата - вырабатывает нормы, гармонизирующие человеческое общество и предупреждающие правонарушения; экономической палате отводилась роль распределения материальных благ и поддерживание благосостояния человечества.

В подобных направлениях предпринимали неудавшуюся попытку Эйнштейн и Бертран Рассел, создавшие даже некую структуру, получившую название Пагоушского движения.

Известный русский академик Сахаров также выдвигал идею Наднационального правового органа, о которых недавно напомнил в одном из интервью русский правозащитник Сергей Ковалёв. «Наднациональные правовые органы необходимы, - сказал он. - Но не Организация Объединённых Наций, где господствует принцип консенсуса, где правом «вето» наделены, в частности, Россия и Китай. И поэтому, а также в силу сложившихся традиций, такой Совет Безопасности ООН никогда никаких решений принять не может. Сегодняшняя Оранизация Объединённых Наций - это рынок того, что принято называть государственными интересами, но на деле - интересов национальных правительств, а не народов. Это же относится и к большинству Международных организаций.

Нужны Наднациональные органы с широкими полномочиями, но не из представителей государств, а из выдающихся мировых лидеров. Их полномочия должны быть достаточно широкими, но оставаться в очень строгих правовых рамках. Больше ничего. Ни политика, ни экономика, ни культура - никак не должны быть затронуты этими Наднациональными органами. И работать они должны, как некие квази-судебные образования… Мир из безграничного пространства превратился в очень тесный дом. Лишь тогда, когда этот дом станет жить по единым законам и правилам, международное право не будет пустым звуком, а превратиться в настоящее право»…

О своей убеждённости в необходимости «бархатной» правовой мировой революции Сергей Ковалёв сказал следующее:

«Я думаю, что это задача 21-го века, которая ни при каких условиях не может быть отодвинута. К этому идёт. Эти идеи носятся в воздухе. Только у многих не хватает смелости их высказать. Но повторюсь: Европейский Союз - это первый шаг в этом направлении. Но только вот отношение немецких, страшно сказать, «зелёных»… Такие отважные были ребята!.. Боже мой, какие они были смелые прежде, когда ещё не сидели в парламенте! Как приятно было с ними говорить! Какие они были решительные! Йошка Фишер… Да я же помню его прекрасно! И во что они превращаются, будучи наделёнными государственными полномочиями и ответственностью. Это страшное лицемерие традиционной политики чрезвычайно опасно ещё и тем, что оно затягивает. Вкус власти сладок, и хочется подольше оставаться у власти. И нутром чувствуешь, что самый простой способ остаться у власти - это усвоить стандартное поведение, не отличаться от других…».

Однако создание Евросоюза не оправдало надежд Европы, пытавшейся создать модель идеального государства с едиными правилами и конституцией. Объединившись, страны-участницы Евросоюза обнаружили, что старые проблемы остались и стали общими, а с введением общих экономических правил, решение этих проблем крайне осложнилось.

Сегодня загнивание Евросоюза - очевидно. Взять, например, Францию, экономика которой считается одной из самых здоровых в Евросоюзе. Государственный долг Франции в 2006 году достигнет 1,342 триллиона долларов (в Германии этот долг равен 1,5 триллиона долларов). Безработица во Франции составляет 10,2%. Стоит ли говорить о других членах Евросоюза, с куда более слабой экономикой? О несостоятельности Евросоюза красноречиво свидетельствует недавний провал референдума по вопросу принятия общей Евроконституции.

Все вышеприведённые формы управления человечеством - неэффективны (их чиновничий аппарат наверняка уподобится «немецким зелёным»), ибо они не учитывают человеческую психологию, которая является важнейшим фактором управления массами.

Между тем, этот фактор играл решающую роль в успешном выполнении еврейством своей миссии. И сегодня, при выборе новой формы управления человечеством, стоит прислушаться к словам древних мудрецов:

«…Всё вокруг безумие. Миром правят алчность, ненависть и вожделение, ибо человек всегда остаётся человеком. Напрасны попытки исправить его войнами, моровыми болезнями и богами. Любые жестокие испытания ещё более ожесточают человека. Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать всеми благами веков, ради достижения благ своих…»…

Природа людей неизменна и для управления ими необходимо Мировое Правительство, обладающее в совершенстве искусством управления массами.

Имеем ли мы такое правительство? Увы, к сожалению, нет.

Но Генри Форд утверждает обратное:

«…Такое Правительство есть. Оно существует давно, но не находится в союзе ни с одним из существующих правительств и от всех их независимо, но рука этого Правительства невидимо тяготеет над ними всеми. Существует раса, часть человечества, которой несмотря ни на что, удалось возвыситься до такого могущества, о котором не мечтала ни одна из самых гордых рас, даже Рим во времена наивысшего расцвета своей власти. Эта раса - раса еврейская. До современного могущества и сверхнародной силы еврейство дошло не случайно, а систематично, упорно и беспрерывно в течение тысяч лет, осуществляя завещанную ей Богом жертвенную миссию. Современное человечество пребывает в поразительном неведении о громадности вековых достижений избранного народа в его непрерывном следовании по пути выполнения своей миссии»…

Что ж, если и впрямь существует такое Правительство, и оно способно обеспечить мир и процветание человечества - карты ему в руки. Несомненно, его программа не уступит в обоснованности методов преобразования человеческого сообщества, о которых в аналогичном случае в памфлете Мориса Жюли (использованного для фальшивки Протоколов) сказано следующее:

«… Какую форму административного правления можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигают только ловкими, полумошенническими проделками, где царствует распущенность, где нравственность поддерживается только карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, где чувства к родине и к религии затёрты космополитическими убеждениями? Мы создадим усиленную централизацию управления. Мы урегулируем все действия политической жизни народов новыми законами. Эти законы отберут одно за другим все послабления и вольности, рождающие распущенность, которые были допущены неевреями прежде.

Искусство управлять массами принадлежит к специальностям нашего административного ума, воспитанного тысячелетиями на анализе наблюдения, на таких тонкостях соображений, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического действия и солидарности.

Мы разовьём значение нашего Сверхправительства - покровителя и вознаградителя всех нам добровольно подчинившихся.

Наше правление окружит себя всеми просвещёнными силами цивилизации, среди которых ему придётся действовать. Оно окружит себя юристами-практиками, администраторами, дипломатами, людьми, подготовленными особым сверхобразовательным воспитанием в наших особых школах. Эти люди будут ведать все тайны социального быта, они будут знать все языки мира; они будут ознакомлены со всей подкладочной стороной человеческой натуры, со всеми её чувствительными струнами. Струны эти - строение ума неевреев, их тенденции, недостатки, пороки и качества, особенности классов и сословий…

Мы окружим своё Правительство целым миром экономистов. Слова либерального масонского пароля: «свобода, равенство, братство» мы заменим уже словами не пароля, а лишь идейности: «право свободы, долг равенства, идеал братства»…

Мы рассчитываем привлечь все нации к работе возведения нового и прекрасного фундаментального здания, которое нами проектировано.

План нашего управления должен выйти из одной головы, чтобы не допустить его раздробления на клочки в многочисленных умах. Поэтому можно ведать план действий, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тайного значения каждого его пункта. Если обсуждать и изменять подобную работу многочисленным голосованием, то она понесёт на себе печать всех умственных недоразумений, не проникших в глубину и связь её замыслов. Нам нужно, чтобы наши планы были сильны и целесообразно задуманы, поэтому нам не следует бросать гениальной работы нашего руководителя на растерзание толпы или даже ограниченного общества.

Эти планы не перевернут пока вверх дном современных учреждений. Они только заменят их экономику, а, следовательно, всю комбинацию их шествия, которое, таким образом, направится по намеченному в наших планах пути.

Когда наступит время нашего открытого правления и время проявлять его благотворность, мы переделаем все законодательства: наши законы будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких толкований, так что их всякий будет в состоянии твёрдо знать. Главная черта, которая будет в них проведена - это дисциплина, доведённая до грандиозной степени. Тогда всякие злоупотребления иссякнут вследствие ответственности всех до единого перед высшей властью представителя власти. Злоупотребления же властью, лежащей ниже этой инстанции, будут так беспощадно наказываться, что у всякого отпадёт охота экспериментировать свои силы. Мы будем неукоснительно следить за каждым действием администрации, от которой зависит ход государственной машины, ибо распущенность в ней порождает распущенность всюду: ни один случай незаконности или злоупотребления администрации не останется без примерного наказания.

Укрывательство, солидарное попустительство между служащими в администрации - всё это зло исчезнет после первых же примеров сурового наказания. Ореол нашей власти требует целесообразных, то есть жестоких наказаний за малейшее нарушение ради личной выгоды, её высшего престижа. Наказанный будет как бы солдатом, падающим на административном поле на пользу Власти, Принципа и Закона, которые не допускают отступления с общественной дороги на личную от управляющих общественной колесницей. Например: наши судьи будут знать, что желая похвастать глупым милосердием, они нарушают закон о правосудии, который создан для примерного назидания людей наказаниями за проступки, а не для выставки духовных качеств судьи. Эти качества уместно показывать в частной жизни, а не на общественной почве, которая представляет собой воспитательную основу человеческой жизни.

Наш судебный персонал будет служить не более 55-летнего возраста, во-первых, потому, что старцы упорнее держатся предвзятых мнений, менее способны повиноваться новым распоряжениям, а, во-вторых, потому, что это нам доставит возможность такой мерой достигнуть гибкости перемещения персонала, ибо кто пожелает задержаться на своём месте, должен будет слепо повиноваться, чтобы заслужить этого. Вообще же, наши судьи будут выбираемы нами из среды только тех, которые твёрдо будут знать, что их роль карать и применять законы, а не мечтать о проявлении либерализма за счёт государственного воспитательного плана. Мера перемещения будет служить ещё и к подрыву коллективной солидарности сослуживцев и всех привяжет к интересам правительства, от которого будет зависеть их судьба. Молодое поколение судей будет воспитано во взглядах о недопущении таких злоупотреблений, которые могли бы нарушить установленный порядок отношений наших подданных между собой.

Ныне судьи творят поблажки всяким преступлениям, не имея представления о своём назначении, потому что теперешние правители при определении судей на должность не заботятся внушить им чувства долга и сознания дела, которое от них требуется. Как животное выпускает своих детей на добычу, так и неевреи дают своим подданным доходные места, не думая им разъяснить, на что это место создано. От того-то их правления и разрушаются собственными силами через действия своей же администрации.

Адвокатура создаёт людей холодных, жестоких, упорных, беспринципных, становящихся во всех случаях на безличную, чисто легальную почву. Они приучились всё относить к выгоде защиты, а не к социальному благу её результатов. Они обыкновенно не отказываются ни от какой защиты, домогаются оправдания, во что бы то ни стало, придираясь к мелким загвоздкам юриспруденции: этим они деморализуют суд. Поэтому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат адвокатуру в сферу исполнительного чиновничества. Адвокаты и судьи будут лишены права общения с тяжущимися. Они будут получать дела только от суда, разбирая их по докладным запискам и документам, защищая своих клиентов после допроса их на суде по выяснившимся фактам. Они будут получать гонорар, невзирая на качество защиты. Это будут простые докладчики дел в пользу правосудия в перевес прокурору, который будет докладчиком в пользу обвинения: это сократит судебный доклад. Таким образом, установится честная, беспристрастная защита, которая будет вестись не из интереса, а по убеждению. Это также устранит, между прочим, практикующиеся ныне подкупы в судебных делах - дать выигрыш делу только того, кто платит.

Мы искореним либерализм из всех важных стратегических постов нашего управления, от которых зависит воспитание подчинённых нашему общественному строю. На эти посты попадут только те, которые будут воспитаны нами для административного управления. На возможное замечание, что отставка старых служащих будет дорого стоить казне, скажу, во-первых, что им найдут предварительно частную службу взамен теряемой, а, во-вторых, замечу, что в наших руках будут сосредоточены все мировые деньги, следовательно, не нашему правительству бояться дороговизны…

Наш абсолютизм во всём будет последователен.

Мы упраздним кассационное право, которое перейдёт в исключительное наше распоряжение - в ведение правящего, ибо мы не должны допустить возникновения мысли у народа, что могло состояться неправильное решение нами поставленных судей. Если же что- либо подобное произойдёт, то мы сами кассируем решение, но с таким примерным наказанием судьи за непонимание своего долга и назначения, что эти случаи не повторятся. Повторяю, что мы будем знать каждый шаг нашей администрации, за которой только и надо следить, чтобы народ был доволен нами, так как народ вправе требовать от хорошего правления - хорошего ставленника.

Наше правление будет иметь вид патриархальной, отеческой опеки со стороны нашего правителя. Народы увидят в его лице отца, который заботится о каждой нужде, о каждом действии, о каждом взаимоотношении как подданных друг к другу, так и их к правителю. И народы поймут, что им невозможно обойтись без этого попечения и руководительства - и признают самодержавие нашего правителя с благоговением, близким к обоготворению, особенно, когда убедятся, что наши административные ставленники не заменяют его властью своею, а лишь слепо исполняют его предписания. Народы будут рады, что мы всё урегулировали в их жизни, как это делают умные родители, которые хотят воспитывать своих детей в чувстве долга и послушания…

Как видите, мы основываем наш деспотизм в управлении - на праве и долге: право вынуждать исполнение долга есть прямая обязанность правительства, которое есть отец для своих подданных. Оно, это правительство, имеет право сильного для того, чтобы пользоваться им во благо направления человечества к природно-определённому строю то есть к послушанию. Всё в мире находится в послушании, если не у людей, то у обстоятельств, или у своей натуры, во всяком же случае - у сильнейшего. Так будем же мы этим сильнейшим ради общего блага.

Наш Правитель будет пользоваться своей властью только для пользы народов, а отнюдь не для своих, или династических выгод. Поэтому, при соблюдении этого декорума, его власть будет уважаться и ограждаться самими подданными, её будут боготворить в сознании, что с ней, этой властью, связано благополучие каждого гражданина государства, ибо от неё будет зависеть порядок общественного строя.

Охранять Царя открыто - значит признать слабость правящей организации.

Наш Правитель будет всегда в народе окружён толпой как бы любопытных мужчин и женщин, которые займут первые ряды около него, по виду случайно, а сдерживать будут ряды остальных из уважения, якобы, к порядку. Это посеет пример сдержанности и в других. Если в народе окажется проситель, старающийся подать прошение, пробиваясь через ряды, то первые ряды должны принять это прошение, и на глазах просителя передать его лично Правителю, чтобы все знали, что подаваемое доходит по назначению, что, следовательно, существует контроль самого Правителя. Ореол власти требует для своего существования, чтобы народ мог сказать: «когда бы знал об этом Царь», или: «Царь об этом узнает».

Мы будем поощрять всякие доклады или петиции с предложениями на усмотрение правительства всяких проектов для улучшения народного быта: это нам откроет недостатки или же фантазии наших подданных, на которые мы будем отвечать или исполнением, или толковым опровержением, которое доказало бы близорукость рассуждающего неправильно.

Крамольничество есть не что иное, как лай моськи на слона. Для правительства, хорошо организованного не с полицейской, а с общественной стороны, моська лает на слона, не сознавая его силы и значения. Стоит только на добром примере показать значение того и другого, как моськи перестанут лаять, а станут вилять хвостом, как только завидят слона.

Чтобы снять престиж доблести с политического преступления, мы посадим политического преступника на скамью подсудимых наряду с воровством, убийством и всяким отвратительным и грязным преступлением. Тогда общественное мнение сольёт в своём представлении этот разряд преступлений с позором всякого другого и заклеймит его одинаковым презрением.

Далее мы коснёмся финансовой программы - труднейший завершительный пункт наших планов.

Когда мы воцаримся, наше правительство будет избегать, ради принципа самосохранения, чувствительно обременять народные массы налогами, не забывая своей роли отца и покровителя. Но так как государственная организация стоит дорого, то всё же необходимо получить необходимые для этого средства. Поэтому надобно выработать особенно тщательно вопрос равновесия в этом предмете:

Наше правление может прибегнуть к законному изъятию всяких сумм для урегулирования их обращения в гоударстве. Из этого следует, что покрытие налогов лучше всего производить с прогрессивного налога на собственность. Таким образом, налоги будут уплачиваться без стеснения или разорения в соразмерном процентном владении. Богатые должны сознавать, что их обязанность предоставить часть своих излишков в общее государственное пользование, так как государство им гарантирует безопасность владения остальным имуществом и право честной наживы, говорю - честной, ибо контроль над имуществом устранит грабежи на законном основании.

Эта социальная реформа должна идти сверху, ибо ей наступает время и она необходима, как залог мира.

Налог с бедняка - есть семя революции и служит в ущерб государству, теряющего в погоне за мелочью. Независимо от этого, налог с капиталистов уменьшит рост богатства в частных руках, в которых мы ныне их стянули, для противовеса правительственной силе неевреев - государственным финансам.

Налог, увеличивающийся в процентном отношении к капиталу, даст много больший доход, чем нынешний поголовный или цензовый, который для нас теперь полезен только для возбуждения волнений и неудовольствия среди неевреев.

Сила, на которую наш Правитель будет опираться, состоит в равновесии и гарантии мира, ради которых необходимо, чтобы капиталисты поступились долей своих доходов ради безопасности действия государственной машины. Государственные нужды должны оплачивать те, которым это не в тягость и с которых есть что взять.

Такая мера уничтожит ненависть бедняка к богачу, в котором он увидит нужную финансовую поддержку для государства, увидит в нём устроителя мира и благоденствия, так как бедняк будет видеть, что богачом уплачиваются для их достижения нужные средства.

Чтобы интеллигентные плательщики не слишком горевали о новых платежах, им будут в назначении этих платежей давать подробные отчёты, за исключением, конечно, таких сумм, которые будут распределены на нужды административных учреждений.

Царствующий не будет иметь своих имуществ. Родственники царствующего, (кроме его наследников), которые также содержатся на средства государства, должны становиться в ряды государственных служащих или трудиться для того, чтобы получить право собственности: привилегия царской крови не должна служить для хищения казны.

Купля, получение денег или наследства будут оплачиваться марочным, прогрессивным сбором. Незаявленная этим сбором, непременно именная передача собственности денежной или другой, возложит на прежнего владельца платёж процентного налога за время от передачи этих сумм до обнаружения уклонения от заявления о передаче. Передаточные расписки должны еженедельно представлять в местное казначейство с обозначением имени, фамилии и постоянного местожительства бывшего и нового владельца имущества. Эта именная передача должна начинаться с определённой суммы, превышающей обыкновенные расходы по купле и продаже необходимого, которые будут оплачиваться лишь марочным сбором определённого процента с единицы.

Рассчитайте-ка, во сколько раз такие налоги покроют доходы государств неевреев.

Фондовая касса государства должна будет содержать определённый комплект запасных сумм, а всё то, что будет собрано сверх этого комплекта, должно будет возвращаться в обращение. На эти суммы будут устраиваться общественные работы. Инициатива таких работ, исходящая из государственных источников, крепко привяжет рабочий класс к государственным интересам и к Царствующему. Из этих же сумм часть будет выделена на премии изобретательности и производства.

Отнюдь не следует сверх определённых и широко расчитанныых сумм задерживать хотя бы единицу в государственных кассах, ибо деньги существуют для обращения и всякий их застой губительно отзывается на ходе государственного механизма, для которого они служат смазывающим средством: застой смазки может остановить правильный ход этого механизма. Экономические кризисы производятся ничем иным, как извлечением денег из обращения. Громадные капиталы застаиваются, извлекая деньги из государств, которые вынуждены обращаться за займами. Эти займы отягощают финансы государства платежами по процентам и закрепощают их названным капиталом.

Замена части обменного денежного знака процентными бумагами также производила подобный застой. Последствия этого обстоятельства теперь уже достаточно заметны.

Нынешний выпуск денег вообще не соответствует поголовной потребности, а потому не может удовлетворить всем рабочим нуждам. Выпуск денег должен согласовываться с приростом населения, причём необходимо считать и детей, как их потребителей со дня рождения. Пересмотр выпуска есть существенный вопрос для всего мира.

Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для принявших её государств, ибо она не могла удовлетворить потреблению денег, тем более, что мы изъяли золото из обращения сколько было возможно.

При нашем правлении мы введём валюту стоимости рабочей силы, будь она бумажная или деревянная. Мы произведём выпуск денег по нормальным потребностям каждого подданного, прибавляя его количество с каждым родившимся человеком и убавляя его с каждым умершим. Расчётами будет заведовать каждый департамент, каждый округ.

Чтобы не было задержек в выдаче денег на государственные нужды, суммы и срок их выдачи будут определяться указом нашего правителя: этим устранится протекторат министерства над одними учреждениями в ущерб другим.

Бюджеты доходов и расходов будут вестись рядом, чтобы они не затемнялись вдали друг от друга.

Отчётный двор тоже нами будет установлен, и в нём наш правитель во всякое время найдёт полный отчёт государственных приходов и расходов, за исключением текущего, ещё не составленного месячного отчёта и предыдущего, ещё не доставленного.

Единственное лицо, которому не будет интереса грабить государственные кассы, это их правитель. Вот почему контроль устранит возможность утраты и растраты.

Отнимающее драгоценное время у правителя представительство в приёмах ради этикета будет упразднено для того, чтобы правитель имел время на контроль и соображения. Тогда его мощь не будет уже раздроблена на временщиков, окружающих обычно для блеска и пышности престол и заинтересованных только в своих, а не в общегосударственных интересах.

После нашего воцарения, проектированные нами реформы прежних финансовых учреждений и принципов, мы облечём в такие формы, что они никого не встревожат. Мы укажем на необходимость реформ вследствие того беспорядочного сумбура, до которого дошли прежние финансовые беспорядки. Первый непорядок, укажем мы, состоит в том, что у них начинают с назначения простого бюджета, который растёт из года в год по следующей причине: этот бюджет дотягивают до половины года, затем требуют поправочный бюджет, который растрачивают через три месяца, после чего просят дополнительный бюджет, и всё это оканчивается ликвидационным бюджетом. А так как бюджет следующего года назначается согласно сумме общего подсчёта, то ежегодный отход от нормы простирается на 50% в год, отчего годовой бюджет утраивается через десять лет. Благодаря таким приёмам, допущенным беспечностью неевреев, опустели их кассы. Наступивший затем период займов добрал остатки и привёл все их государства к банкротству.

Если легкомыслие нееврейских правителей в отношение государственных дел и продажность министерств, или непонимание в финансовых вопросах других правящих лиц, задолжали свои страны нашим кассам неоплатными долгами, то надо знать, сколько же это нам стоило труда и денег!..

Застой денег нами допущен не будет, а потому не будет государственных процентных бумаг, кроме однопроцентной серии, чтобы платежи не отдавали государственной мощи на высасывание пиявкам. Право выпуска процентных бумаг будет исключительно предоставлено промышленным компаниям, которым не трудно будет оплачивать % % с прибылей, которых государство не вырабатывает на занятые деньги подобно этим компаниям, ибо оно занимает на траты, а не на операции.

Промышленные бумаги будут покупаться и правительством, которое из нынешнего плательщика дани по займам превратится в заимодавца из расчёта. Такая мера прекратит застой денег, тунеядство и лень, которые нам были полезны у неевреев, но нежелательны в нашем правлении…

Мы приучим народы к скромности, а потому сократим промышленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, деморализованные соревнованием на почве роскоши. Мы восстановим кустарное производство, которое подорвёт частные капиталы фабрикантов. Это необходимо ещё и потому, что крупные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда сознательно, мыслями масс против правительства. Народ-кустарь не знает безработицы, а это его связывает с существующим порядком, а, следовательно, и с крепостью власти. Безработица - самая опасная вещь для правительства. Для нас её роль будет сыграна, как только власть перейдёт в наши руки. Пьянство будет тоже запрещено законом и наказуемо, как преступление против человечности людей, превращающихся в животных под влиянием алкоголя.

Подданные, повторяю ещё раз, повинуются только сильной, вполне независимой от них руке, в которой они чувствуют меч на защиту и поддержку против социальных бичей. Им не нужна ангельская душа в царе - им надо видеть в нём олицетворение силы и мощи.

Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие своё существование среди деморализованных обществ, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, прежде всего, должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени.

Этот владыка, избранник Божий, назначен свыше, чтобы сломить безумные силы, движимые не разумом, а низменными инстинктами, животностью - а не человечностью. Эти силы теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия под личиной принципов свободы и прав. Они разрушили все социальные порядки, чтобы из них воздвигнуть трон царя Иудейского; но их роль будет сыграна в момент Его воцарения. Тогда эти силы надо будет смести с Его пути, на котором не должно лежать ни сучка, ни задоринки.

Тогда мы сможем сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своём печать предопределения людей, к которому Сам Бог вёл его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от всех вышеуказанных сил и зол.

В наших руках сейчас величайшая, современная сила - все деньги мира. Неужели нам ещё надо доказывать, что наше правление предназначено от Бога?! И мы таким богатством не докажем, что всё то, что столько веков мы вынуждены были делать, в конце концов, послужит к истинному благу - приведение всего в мире к порядку?! Мы сумеем доказать, что мы благодетели, вернувшие растерзанной земле истинное добро и свободу личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоинством отношений. Мы выясним при этом, что свобода не состоит в распущенности и в праве на разнузданность, как равно достоинство и сила человека не состоит в праве каждому провозглашать разрушительные принципы, вроде свободы совести, равенства и им подобным, что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя и других, безобразничая ораторством в беспорядочных скопищах народа, а что истинная свобода состоит - в неприкосновенности личности, честно и точно соблюдающей все законы общежития, что человеческое достоинство заключено в сознании своих прав, а не в одном только фантазировании на тему своего «Я».

Наша власть будет славною, потому что она будет могущественная, будет править и руководить, а не плестись за лидерами и ораторами, выкрикивающими безумные слова, которые они называют великими принципами и которые ничто иное, говоря по совести, - как утопия. Наша власть будет вершителем порядка, в котором и заключается всё счастье людей. Ореол этой власти внушит мистическое поклонение ей и благоговение перед ней народов. Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным: никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у неё хотя бы пядь её мощи»…

Даже в интерпретации 19-го века приведённые выдержки о коренном преобразовании человеческого общества поражают мастерским пониманием тайн жизни и психологии людей.

Несомненно, что существующее ныне, по утверждению Форда, тайное еврейское Правительство компетентно в управлении массами и обладает чётким видением пути к безопасному существованию и процветанию человечества. Именно такие качества обязательны для претендента, которому сегодня можно доверить судьбу человеческой цивилизации. Кроме того, по словам Форда, еврейство обладает также тайными секретами всех государств мира, что немаловажно для установления порядка на земле.

«Только одна еврейская нация знает тайны всех других наций мира, - пишет Форд. - Обладание таким знанием не может не способствовать увеличению могущества евреев; но важнее тот факт, что они имеют доступ ко всем государственным тайнам других народов и могут осведомляться о том, о чём знать желают. Что это на самом деле так, могли бы засвидетельствовать многие тайные документы, если бы они могли говорить, и многие хранители секретных актов, если бы они говорить захотели. Игра в государственную мудрость, которая находит своё выражение в мемуарах некоторых бывших высоких чиновников, все тайные соглашения и договоры под разными высокопарными названиями в надежде показать, что они действительно важны - всё это детская игра по сравнению с дипломатией евреев, с их внеконкурентным искусством извлекать на свет любую самую сокровенную тайну из недр любого господствующего слоя. Соединённые Штаты Америки не являются в этом отношении исключением. Едва ли существует правительство, которое, как наше теперешнее, было бы так готово к услугам еврейства, чья сила в течение последних лет возросла так значительно»…

Подводя итог вышесказанному, можно сказать однозначно: установление Нового Порядка и управление человеческой цивилизацией под силу лишь тайному еврейскому Правительству.

Но если уж ссылаться на объективность и однозначность такого выбора, будет справедливым дать слово и противникам Нового Порядка - патриотическим силам. Каковы их аргументы?

Патриоты твёрдо убеждены, что единственным фактором развития нормальных цивилизаций является «здоровый национализм». Как наглядный пример этого фактора, приведём слова истинного русского патриота, академика Ю. К. Бегунова.

«…Сегодня многие честные и добросовестные из «властьпредержащих» ломают головы над тем, как выйти из кризиса, как помочь России. Но они ничего не могут сделать и недоумевают почему: ведь у них десятки тысяч помощников и все рычаги огромного государства, прошлые и настоящие. А ларчик просто открывается! Нельзя управлять слепцам и бездарностям, которые пользуются ошибочными застарелыми, посттоталитарными идеологическими и практическими установками и приёмами, а также лживыми мифами о «всесильной демократии», о «действенности прав человека», о «справедливости законов и распоряжений», которые не исполняются, о «рыночном обществе» - якобы панацеи «от всех бед и рае для всех людей». Нельзя управлять Россией без следования национальной идеологии, ибо без неё не знаешь, что строишь и куда идёшь. И народ не знает, что и как хотят построить у нас государственные мужи. Оттого увеличивается разрыв между народом и государством, что может закончиться катастрофой. Это происходит потому, что государственными мужами не используются простые и ясные механизмы народного государства, не изучаются законы развития цивилизации в России. Прежде всего, имеется громадное непонимание того, что государственность и цивилизация стоят на национальном сознании с Русской идеей во главе, что много, если не всё, определяется национальным русским характером в Русской цивилизации.

Что такое здоровый национализм? Константин Леонтьев сто лет тому назад сказал: «Союз народов и государств всего прочнее, когда национальная идея доведена до высшего уровня». Национализм это и есть овладение национальной (в данном случае, Русской) идеей до высшего уровня, до мельчайших клеток сознания индивидуума и всего общества. Настоящая реальность русской души состоит в государственном инстинкте нашего народа, иначе говоря, в инстинкте общежития среди множества народов и культур. Любовь к России, безграничный патриотизм и самопожертвование во имя Родины - вот основные критерии русской национальности… В утверждении русского склада мышления и тесно связанного с ним национального характера состоит постулат Национального Возрождения…

Мы выдвигаем 12 принципов, которые должны быть положены во главу угла государственной национальной политики, строящей Высшую цивилизацию, а именно:

1. Россия может быть только государством Русской нации, которой, в общей сложности и в конечном итоге, две тысячи лет.

2. Русская нация это результат самоовеществлённого исторического опыта восточного славянства по самоподдержанию и воспроизводству своего генофонда на протяжении двух тысяч лет в ходе строительства своей Русской цивилизации, состоящей из семи периодов или типов.

3. Русская нация - это кровнородственное по генофонду и по менталитету единство великороссов, украинцев и белорусов, скреплённое единым самосознанием, проявляющимся в культуре и военно-политическим братством на протяжении многих веков.

4. Политическая власть в России, как и на Украине и в Белоруссии, должна принадлежать единому Русскому народу; основа власти - ответственность и заповедное служение чистодержавной и высоконравственной нации.

5. Построение Русской государственности и Русской цивилизации происходит в соответствии с Русской Идеей и по этно-культурной цепи, когда каждый русский человек точно знает свой род от прадеда и дальше, и нет без того дороги к светлой, державной власти, к единой, сильной и богатой России.

6. Основа Русской государственности - здоровая и счастливая семья, колыбель нравственности, хозяйственности и осознанной необходимости, то есть свободы.

7. Основа процветания Русской государственности и цивилизации - в общинном, индивидуальном и государственном хозяйстве при всей его многоукладности, без преступных связей и при полной экологии природы и общества.

8. Основа богатства России - земля как собственность государства, находящаяся в пользовании тех, кто её обрабатывает; в вечное наследование земля передаётся человеку за особые заслуги перед державой и народом.

9. Основа культуры России - материальное и духовное богатство, которое создано трудами русских на протяжении двух тысяч лет; на Руси ничто не исчезает бесследно: незримое биополе Матери-России вечно и могущественно, оно подпитывает своих сыновей и дочерей и требует у них достойной отдачи. Непреходящи её национальные ценности, имеющие приоритет перед общечеловеческими ценностями!

10. Все основные идеи, структуры и организации государственной, общественной и культурной жизни рождаются на витках этно-культурной цепи России в процессе её вечного и поступательного, веретенообразного движения в пространстве-времени, в том числе научные, религиозные, общественные, культурные, технические взгляды и соответствующие им производные. Это значит, что в жизни не существуют просто «государство», «общество», «религия» и тому подобное, а «этногосударственность», «этносоциум», «этноконфессия» и тому подобное, имеющие относительную самостоятельность в своём развитии.

11. Строительство Российской цивилизации, как и государства - орудия строящейся цивилизации, имеет свои особенности и законы, зависящие от развития Русской идеи и национального самосознания (без лживой «пассионарности») на витках этно-культурной цепи в процессе её движения. Постичь эти особенности и законы - значит, овладеть механизмом истории России, а также пониманием задач настоящего и предвидением будущего.

12. Россия строит свои отношения с окружающим миром на основе добрососедства, взаимопонимания, гуманности, дружбы, а также взаимовыгодного сотрудничества со всеми народами. Являясь правоприемницей Российской империи и отчасти СССР, Свободная Россия должна защищать и будет защищать интересы всех русских, где бы они не жили, будет служить Русской и Славянской идеям во имя свободы и счастья всех славянских народов…

«Живая вода» России это и есть наши двенадцать пунктов…

Парламентская республика как форма власти - непригодна и должна быть заменена общенародной властью, основанной на Соборности. Русофобы же без боя не отдадут своих позиций, как они без пролития крови не отдадут власть в толпо-элитарном государстве представителям народа. Значит надо изменить всю кадровую политику во всех областях материальной и духовной жизни и повсюду заменять русофобов, космополитов, интернационалистов, масонов и сионистов - патриотами, русскими людьми. Это потребует огромного количества русских одухотворённых людей, честных и знающих, способных учить народ по Шкале Истинных Национальных Ценностей. На всё это может уйти десятилетия, так как Русское коллективное национальное сознание в середине 1990-х годов переживает жесточайший кризис: отсутствие единства, разброд, шатания и мелкие ссоры. Обретение же единого национального сознания и самопознания - длительный процесс, имеющий в виду коренную перемену в душе и сердце каждого русского человека…»

Позиция патриотов понятна . Но их программа - несостоятельна, ибо основывается на длительном «процессе обретения единого национального сознания и самопознания и коренной перемены в душе и сердце каждого человека». Однако проблемы сегодняшнего мира не могут ждать десятилетия, они требуют немедленного, безотлагательного решения. Кроме того, время патриотизма, необходимого на определённой стадии развития человечества, безвозвратно ушло. И вот по каким причинам:

Когда человечество прошло этапы язычества и варварства, началось государственное строительство народов, их национальное благополучие. Помимо выработки естественных законов существования (политических, экономических, религиозных), необходимо было воспитать в сонме государственных наций образовательный ценз. Государственные организмы регулировались основным этико-социальным знанием: сохранения и воспитания морального тонуса членов организма-общества. Национальная сознательность граждан, их патриотические чувства, проявляющиеся в глубокой привязанности к своему народу и к своей территории обитания, были тогда необходимым оплотом государства, последнее же было началом культуры. В те времена в каждом здоровом организме-обществе-государстве ответственнейшие места занимали отборные, жертвенные патриотические члены общества, удостаиваемые высших знаков отличия и преклонения. Упадок же культурного патриотического потенциала являлся предтечей полного разложения государства.

Сегодня можно наблюдать все признаки завершения этапа эволюции человечества, когда патриотизм был крайне необходим и востребован:

1. Народы далеки от проявления патриотических чувств, погрязнув в житейских проблемах и не зная как выжить.

2. Упадок национально-патриотического потенциала повлёк за собой разложение государств, несостоятельность которых переросла в угрозу для существования всего человечества.

В социальном плане на стадии упадка происходит расщепление общества на три составляющие:

- Правящее меньшинство не является больше творческой (прогрессивной) силой общества, но усиленно цепляется за власть. С целью удержания власти оно создаёт универсальное государство.

- Простой народ не доверяет больше правящему меньшинству.

- В духовной сфере распад общества приводит к расколу в душе, который затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. По мере нарастания распада альтернативные решения становятся всё более косными, полярными и более значимыми по своим негативным последствиям.

О национальной модели для России экс-вице-премьер Альфред Кох (в рамках проекта «Публичные лекции» 23 июня 2005 года) сказал следующее:

«… Если и говорить о какой-то национальной модели или стратегии, определении траектории, куда движется Россия, нужно понимать две вещи: Первое - обратный отсчёт начался. В России включился часовой механизм на демографическую бомбу, и времени на длительную дискуссию, относительно траектории движения России, нет. Потому что по данным Государственного Комитета по статистике население России уменьшается со скоростью 100 человек в день. Прозвучавшие в прошлом радужные, бравурные доклады, что, наконец-то, в нашей стране начинает расти рождаемость, которая ещё не превышает смертность, но стала больше, чем в прошлом году, - в этом году опровергнута и у нас рождаемость опять ниже, чем в прошлом году. Вы можете посмотреть этот доклад, там очень много горьких вещей. В частности, сейчас опять выросла смертность, снизилась рождаемость. Времени на поиск национальной стратегии почти не осталось»…

Ставка патриотов на молодёжь как в России, так и в других странах мира, также не оправдает себя. Согласно данным Всемирного доклада ООН о положении молодёжи за 2005 год, «количество молодых людей (лиц, в возрасте от 15 до 24 лет) в мире достигло 1,15 миллиарда человек (18% населения земли). В развивающихся странах 209 миллионов молодых людей вынуждены существовать на средства, не превышающие 1 доллара в день, а 515 миллионов - менее чем 2 доллара в день. В настоящее время 10 миллионов молодых людей живут с ВИЧ-СПИДом; 113 миллионов детей не посещают школу - эта цифра вполне сопоставимая со 130 миллионной группой неграмотной молодёжи в мире». (По материалам информационной службы ООН в Вене).

Таким образом, все аргументы патриотических сил против Нового Мирового порядка следует признать необоснованными.

В статье, опубликованной 30 июня 2004 года в газете «Нью-Йорк Таймс», всемирно известный учёный Маттиас Рат обратился к народам мира с предложением: «построить Союз Наций» вместо Организации Объединённых Наций.

Причина замены ООН вызвана решением этого Мирового парламента от 8 июня 2004 года, узаконившим военную оккупацию в Ираке. Ретроспективно подтвердив войну в Ираке, Организация Объединённых Наций, сохранявшая мир на планете и международную безопасность, уничтожила кодекс Международного законодательства, совершив тем самым политическое самоубийство.

Мировой парламент создавался дважды. В конце Первой Мировой войны в 1919 году для предотвращения новой Мировой войны была основана Лига Наций. Её отказ остановить продвижение нацистской Германии проложил путь к началу Второй Мировой войне.

В 1945 году, после победы над Германией, была основана Организация Объединённых Наций (ООН). И шестьдесят лет спустя ООН также оказалась неспособной* остановить агрессию, что привело к новому международному кризису и поставило мир перед угрозой Третьей Мировой войны. Это означает, что любая страна мира и особенно более чем 150 развивающихся стран, находятся под угрозой, они могут быть атакованы и подчинены другой, экономически более сильной страной.

Теперь же взамен ООН, человеческому сообществу предлагают «Союз Наций - долговременное мировое народное правительство для народов». Целями и принципами Союза Наций заявлено следующее: равные права для всех людей; равные права для всех наций (каждая страна имеет один голос в Союзе Наций); люди превыше прибыли; выгоды долгого мира и процветания; мирное урегулирование конфликтов; разоружение как цель; устранение дисбаланса между бедными и богатыми странами.

Однако заявленные Союзом Наций права почти повторяют декларации ООН, а форма управления человеческим сообществом остаётся прежней - с тем же множеством несостоятельных государств. Нужен ли нам такой «Союз Наций», который фактически ничего не изменит? Не нужен, ибо, как говорит русская пословица: «шило на мыло менять - только время терять». Между тем здравый смысл и простая логика подсказывают, что для эффективного наведения порядка на земле и спасения человечества от гибели необходимы:

1. Объединённый народ без границ.**

2. Компетентное Мировое Правительство.

3. Единое Законодательство для всех людей на земле.

ПРИМЕЧАНИЕ

* В интервью одной из российских газет известный католический профессор-философ Витторио Поссенти сказал: «Даже такая наднациональная организация, как ООН, не может сплотить мир для предотвращения войн, которые возникают из-за интересов разных государств. Миру нужна всемирная авторитетная организация. Путь для её возникновения лежит через уменьшения суверенитета государств. Здесь можно вести речь даже о Мировом правительстве».

** Академик В. И. Вернадский утверждал: «Нельзя безнаказанно идти против принципа единства всех людей, как закона природы. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой».

В философском наследие К. Э. Циолковского есть слова, которые относятся к проблемам будущего для человечества, когда станет актуальным построение союза цивилизаций во Вселенной: «Во Вселенной господствовал, господствует и будет господствовать Разум и высшие организации». Циолковский также считал построение целостной гармоничной цивилизации естественной задачей человечества, познающего и совершенствующего себя как органичную составную часть биосферы Земли и бесконечной Вселенной: «Объединение народов должно быть, - утверждал он, - ибо этого требуют выгоды самих людей. Если они зрелы - то разумны, а если разумны, то не станут сами себе делать зла…»

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. О путях эволюции человечества

«Эволюция человека есть часть всеобщей магистрали развития материи, и будущее человечества не может рассматриваться вне связи с эволюцией Вселенной в целом. Материя существует только в развитии. Нет логики у стационарного состояния материи. Материальные объекты не могут просто сохранять своё бытие, они для этого должны постоянно изменять уровень своей устойчивости. Человеческое общество представляет собой среди известной нам материи - высший уровень в данном процессе, а его история лишь один из этапов эволюции материи.

Вся эволюция материи показывает цикличный характер одного элемента к другому, более высшему. Имея в эволюционной системе объекты эволюции и среду обитания, можно выделить у них два вида отношений: противоречие между ними самими и противоречие их со средой (природой). Так как противоречия должны разрешаться, то эти два противоречия неизбежно периодически переходят одно в другое, обуславливая цикличность в эволюции материи.

Поскольку история человеческого общества - это эволюция неорганизованной системы индивидов в организованную систему, постольку это эволюция общественного сознания от сознания индивида до всемирного глобального сознания, идея которого находит сегодня всё новые подтверждения.

Существуют два главных принципа в рассмотрении исторического процесса:

1. Не нужно выдумывать никаких факторов, обуславливающих историческое развитие. Их нужно просто видеть в тех общественных отношениях, которые сложились между людьми в данном обществе. Так кровные отношения родового общества говорят о том, что фактором, обусловившим возникновение и существование этого общества, было воспроизводство человека и никакое другое. Доминирование материально-производственных отношений, распространённое Марксом, породило странное понятие о том, что материальное производство каким-то образом инициировало кровнородственные отношения.

2. Исходной, фундаментальной движущей силой истории человеческого общества, как и материи в целом, является стремление к самосохранению. Истинное понимание исторических процессов и явлений, объяснение исторических фактов, возможно лишь на основе анализа, рассматривающего объекты, участвующие в этом анализе, как стремящиеся к самосохранению или служащие самосохранению других, более крупных объектов, в которые они системно входят.

Ранние государственные организации развивались среди моря родоплеменных. Структуры воспроизводства человека продолжали оказывать влияние на уже доминирующее воспроизводство организации в лице государства. Принадлежность к государству определялась рамками народности больше, чем границами территорий. Формы идеологии сохранялись родовыми, но её субъекты обретали социальную иерархию, соответствующую государственной, мировоззрение принимало значение религии (обязательное мировоззрение, основанное на вере).

Общее развитие государства в направлении усиления своего самосохранения в этом периоде постепенно стирало рамки кровной ограниченности - и это результат не классовой борьбы или интересов производства, а необходимости воспроизводства государственной организации как таковой.

С подходом величины противоречия воспроизводства государственной организации к 50% начинается кризис государства первого, раннего периода, связанный со стремлением воспроизводства государственной организации окончательно освободиться от обременения родовой ограниченностью. Именно античные государства можно назвать рабовладельческими. В них за варварами было признано право на общественное существование в качестве производительной силы. Это стало началом процесса снятия незыблемой социальной грани между варваром и гражданином. Духовную сторону этого кризиса мы видим в античной философии, освободившей место для нового мировоззрения в обличье мировых религий христианства, мусульманства и т. п. Суть преобразований в снятии родовых неравенств и провозглашении чисто социальных заключалась в том, что: все равны, но не просто равны, а именно перед господином.

В 5-м веке рухнула последняя империя первого периода цивилизации, и на её обломках возникают государства второго периода, объединённые уже новым мировоззрением. Противоречие воспроизводства государственной организации, задача самосохранения этого воспроизводства при жёсткой территориальной ограниченности в них - абсолютно доминируют над всеми другими сторонами общества. Историки характеризуют этот период так: «Политическое господство военного класса. Сословная иерархия прав на землю с политической властью. Всеобщность связей зависимости между людьми, выражающейся во взаимном ограничении прав и обязанностей». Государство этого периода принято считать феодальным и делить исторически на две половины: раннего и позднего средневековья.

Средневековое государство менее всего было отягощено влиянием биологической, элементарной и технической подструктурами человеческого общества. Появились общие ценности. Государственная организация всё больше опирается на материальные инструменты обеспечения существования. Золото для власти получает приоритетное значение. Но золото по своей сути, в отличие от власти, глобально, поэтому развитие любых структур приобретения золота есть уже не развитие структур власти (то есть воспроизводства государственной организации), а является развитием структур производства (техносферы). В реультате, происходит возрождение товарно-денежных отношений, торговли, расцвет городов, развитие ремесел в промышленности, технические, географические и научные открытия. Интенсивность роста техносферы уже так велика, что противоречие воспроизводства государственной организации снижается.

Ну, а что такое техносфера? Если мы взглянем на систему человеческого общества в целом, то увидим лишь взаимодействие этой системы с окружающей нас средой, природой земли, которое осуществляется техносферой: «совокупность элементов среды в пределах географической оболочки Земли, созданных из природных веществ трудом и сознательной волей человека».

Поскольку имеется производство техносферы, имеется и противоречие производства, которое является одним из определяющих факторов организации общества. В конечном счёте, техносфера несёт в себе противоречие с природной средой и осуществляет интеграционный процесс по отношению к элементам своей системы. Она окончательно снимает все внутренние противоречия человечества, переводя их в противоречие с природной средой. Воздействие техносферы на среду образует ноосферу (сфера разума).

Теория Маркса более правильно описывает переход от средневекового общества к капиталистическому. Техносфера в виде материальных производительных сил, подспудно зревшая внутри первого, проявляется с окончанием абсолютного доминирования социального производства. Теперь его вес стал ниже 50%. Но простое доминирование его продолжается, и государство остаётся базовой структурой человеческого общества. Интересы власти производства требуют пока только наложения ограничения на власть государственную. «За определённой жизненной деятельностью и определённым жизненным положением было признано лишь индивидуальное значение. Они не составляли уже больше всеобщего отношения индивида к государственному целому». Видимо, именно несоответствие глобального характера техносферы ограниченной сущности государства привели к утверждению демократии, как распространённой формы государственного устройства. Изменилось и общественное сознание, которое, по сути, отказалось от религиозной формы и приобрело научность, став более глобальным и либеральным. Государственная организация стала испытывать явное влияние техносферы, которая бурно развивается на основе интенсивного использования доступных ресурсов Земли. Экономика становится необходимым фактором, обеспечивающим воспроизводство государственной организации («политика есть концентрированное выражение экономики», и поэтому государство того периода можно назвать экономическим. Возникает даже понятие о производстве как извечном историческом базисе политической надстройки общества. В ходе периода вскрываются текущие проблемы техносферы: исчерпание ископаемых в недрах земли, ухудшение экологии, проблемы демографии и тому подобное, которые постепенно всё более обостряются. Государство, как территориально ограниченная организация собственного воспроизводства, неминуемо приходит в антагонизм с проблемами формирующегося глобального производства техносферы. «Возможность государства влиять на своё экономическое положение заметно сузилась и продолжает неуклонно сужаться. Снижается эффективность государственных институтов, которым всё труднее воздействовать на процессы, существенная часть которых протекает за пределами территории, находящейся под их властным контролем». Я вижу глобализацию как процесс, который сейчас наследует цивилизация… Цели глобальной и цивилизованных общностей коренным образом расходятся. Цивилизации стремятся продолжать себя, глобализация же стремится к освоению планеты как целого. Современные цивилизации находятся в «процессе встраивания в создающуюся систему глобализации. Мы - современники последнего периода цивилизации, когда техническая революция, глобализация, становление техносферы происходят на фоне уходящего, доминирующего пока государственного устройства человечества…

Когда противоречие технического производства окончательно превысит значение противоречия воспроизводства государственной организации - национальные государства уступят власть глобальной технократической системе. Закончится доминирование противоречия организационных структур системы и, следовательно, задача самосохранения государственной организации отойдёт на второй план, отомрёт институт государств, завершится эпоха цивилизации - наступит третий этап человеческого общества: глобальные противоречия в отношениях с природой станут определяющими и жизненно важнейшими. Определяющим будет самосохранение глобальной структуры производительных сил, испытывающей возрастающее противоречие с природной сферой, так как будут исчерпаны ресурсы, на которых базируется сегодняшнее общество.

Техносфера приобретёт абсолютно доминирующий статус. После того, как противоречие производства техносферы превысит 50%, борьба за выживание будет, в основном, борьбой с природой, ведущейся техническими средствами, которыми также будут решаться проблемы и воспроизводства человека, и социального воспроизводства. Техносфера станет приобретать свойства самовоспроизводства, саморегуляции и самосовершенствования, превращаясь в субъект с собственным стремлением к самосохранению. Глобальное сознание начнёт прямой процесс материализации в техническую форму, а человеческое общество соответственно будет превращаться в технически организованную систему - технОС. ТехнОС является историческим приемником глобального сознания человечества и конечным объектом эволюции истории. Только с этого момента могут быть логически ожидаемы информационные контакты с инопланетными технОСами…»

(По материалам философского очерка Шадрина Ю. Б. «Общая теория эволюции человечества». http://filosof.net/disput)

2. О ненадёжности «Договора о нераспространении ядерного оружия» и

неожиданности развязывания Третьей Мировой войны с применением ядерного оружия

свидетельствует следующее выступление генерального секретаря ООН Кофи Аннана:

«ЯДЕРНЫЙ ТУПИК» (Независимая газета. 06.06.2005. )

«К сожалению, бывает так, что глубокие разногласия в отношении того, как бороться с нависшими над нами угрозами, получают лишь отражение, а не устраняются на международных форумах. Примером этому послужила Конференция по рассмотрению действия Договора о нераспространении ядерного оружия (ДНЯО), работа которой завершилась 27 мая и на которой государствам-участникам этого договора не удалось достичь никакой существенной договорённости.

На протяжении 35 лет ДНЯО является одной из основ нашей глобальной безопасности. Участие почти всех государств в этом договоре позволило глубоко укорениться норме, направленной против распространения ядерного оружия, и не позволило сбыться предсказаниям о том, что сегодня ядерным оружием будут обладать 25 или более государств. Однако сегодня ДНЯО переживает двойной кризис соблюдения и доверия. Делегаты на продолжавшейся в течение месяца конференции (проводящейся каждые пять лет) не смогли предложить миру никаких решений по устранению нависших над нами серьёзных ядерных угроз. И хотя достижение договорённости может быть более трудным делом в условиях кризиса, именно в такие моменты данная задача требует обязательного решения.

Позвольте внести ясность: тот факт, что участники конференции по рассмотрению действия договора не достигли никакой договорённости, не приведёт ни к созданию, ни к нарушению основанного на ДНЯО режима. Подавляющее большинство государств-участников признают его неувядающие преимущества. Но невозможно уйти от того факта, что наблюдаются трещины в каждом из столпов договора - в области нераспространения, разоружения и мирного использования ядерной технологии - и что каждая из этих трещин требует безотлагательного ремонта. Со времени проведения прошлой Конференции по рассмотрению действия договора в 2000 году КНДР объявила о своём выходе из договора и заявила о том, что она обладает ядерным оружием. Ливия признала, что на протяжении ряда лет она работала над тайной программой по созданию ядерного оружия. А МАГАТЭ обнаружило, что в Иране ведётся необъявленная работа по обогащению урана.

Ясно, что основанный на ДНЯО режим не поспевает за темпами развития технологий и глобализации. Если когда-то единственной задачей для ДНЯО являлось обеспечение нераспространение ядерного оружия между государствами, то разоблачения того, что А. К. Хан и другие широко занимались незаконным оборотом ядерной технологии и ноу-хау, продемонстрировали уязвимость режима нераспространения перед действиями негосударственных субъектов. Составители договора вряд ли могли себе представить, что нам придётся неустанно вести работу по предотвращению приобретения и использования террористами ядерного оружия и соответствующих материалов. И хотя наблюдается прогресс в направлении разоружения, в мире по-прежнему хранится 27 тысяч ядерных боеприпасов, многие из которых и сейчас готовы к немедленному применению.

В то же время те межправительственные органы, которые были призваны решать эти проблемы, - парализованы. В Женеве Конференция по разоружению на протяжении восьми лет не может достичь договорённости в отношении программы работы. Комиссия ООН по разоружению становится всё более второстепенным органом, в результате работы которого не было заключено ни одного реального соглашения с 2000 года. Конференция по рассмотрению действия ДНЯО не стала исключением. Почти две трети времени было потрачено на проведение прений по повестке дня и организации работы, а не на обсуждение по существу вопроса о том, как укрепить режим нераспространения ядерного оружия.

В своём выступлении на открытии конференции я заявил, что успех будет зависить от признания всех ядерных опасностей, угрожающих человечеству. Я высказал предостережение о том, что Конференция зайдёт в тупик, если отдельные делегаты сосредоточат внимание на некоторых, а не на всех угрозах. Одни государства-участники делали упор на том, что серьёзную угрозу представляет распространение ядерного оружия, другие же утверждали, что опасность для нас создают существующие ядерные арсеналы. Одни настаивали на том, что распространение технологий ядерного топливного цикла создаёт неприемлемую угрозу распространения ядерного оружия, другие же, напротив, заявляли, что не должно быть препятствий на пути к получению доступа к ядерной технологии в целях её мирного использования. В конце делегации, к сожалению, упустили возможность подтвердить достоинства всех этих аргументов. В результате они не смогли продвинуться по пути укрепления безопасности, чтобы оградить нас от любой из нависших над нами угроз»...

Далее генеральный секретарь ООН задаёт вопрос: Как можно преодолеть этот паралич? - и сам же отвечает, что взяться за эту проблему должны главы государств и правительств. Эти лидеры соберутся в сентябре этого года в Нью-Йорке для утверждения широкомасштабной повестки дня, в целях обеспечения прогресса в области развития, безопасности и прав человека для всех государтв и всех народов. Но будет ли толк от этого именитого сборища, привычно декларирующее масштабные планы во благо народов, которые так и остаются лишь на бумаге?»

3. Предсказаны четыре варианта будущего нашей планеты

Правительство США сняло гриф секретности с прогнозов будущего планеты на 2020 год, подготовленных аналитиками ЦРУ. Как полагают американские стратеги мир ждёт один из четырёх сценариев развития.

1. Финансовый центр мира смещается из Европы в Азию. Темпы роста Индии и Китая давно превысили европейские показатели и вплотную приблизились к американским. Эти страны направляют ресурсы на развитие собственных мощностей. Они также преуспели в освоении наукоёмких технологий, увеличили своё политическое влияние как в регионах, так и во всём мире. Их военная мощь вызывает нешуточное беспокойство соседей (в особенности, Японию) и даже США начинают тревожиться.

2. Второй сценарий условно обозначен как «Американский мир». В нём США - настоящий «пуп Земли». Население планеты трудится на благо Америки, а та, в свою очередь, берёт на себя обеспечение глобальной безопасности, то есть военное присутствие во всех «горячих точках» мира. Между США и Европой существуют определённые трения в политике, а с Китаем американцы находятся в состоянии открытой экономической борьбы.

Будет ли сама Америка рада подобному развитию событий, большой вопрос. Международные обязательства лягут на неё тяжким бременем, а растущее недовольство гегемонией США со стороны бедных и развивающихмя стран ещё более обострит террористическую угрозу.

3. Третий сценарий называется «Новый Халифат» Суть его сводится к следующему: мусульмане Ближнего Востока, Северной Африки, Средней и Юго-Восточной Азии, объединив свои силы, создают транснациональное технократическое сообщество и бросают вызов традиционным ценностям Запада. Подъём религиозного самосознания способен серьёзно замедлить глобализацию. Однако беда халифата в том, что он с трудом вписывается в мировую экономику. Странам, решившим примкнуть к нему, грозят экономический спад, социальные потрясения и обострение религиозных распрей между различными течениями ислама.

4. Самый кошмарный сценарий мирового развития получил название «Контур страха». Очаги нестабильности и насилия в мире слились в один гигантский полумесяц, протянувшийся от Ближнего Востока до Юго-Восточной Азии. Страны, входящие в этот «контур», живут под властью тоталитарных теократических режимов, их экономика выпала из общемирового развития. Они превратились в рассадник террористов, которые получили возможность пользоваться новыми высокотехнологичными видами оружия массового поражения. Чтобы поставить заслон террористическим атакам, мировые державы закрывают свои границы и организуют ряд «превентивных» интервенций, но напряжённость от этого нисколько не снижается. Процесс глобализации почти остановился, мировая экономика находится в глубоком застое. Тем временем повсюду, как на дрожжах, растёт организованная преступность. Никакие усилия не могут искоренить ощущение хрупкости мира, которое становится определящим фактором в международных отношениях.

Как отмечают авторы прогноза, они не в силах предугадать последствия неожиданных эпидемий и стихийных бедствий, которые могут в корне изменить любой сценарий дальнейшей жизни человечества… (по материалам сайта http://www.versii.com/news.)

4. Литосферная Всемирная катастрофа

Учёные Принстонского университета выяснили, что столь, казалось бы, непоколебимый процесс, как вращение Земли вокруг своей оси, рискует превратиться в нечто коварное и изменчивое. В последние годы не раз говорилось о том, что земная ось совершает прямо-таки кульбиты из-за различных стихийных бедствий, а полюса отказываются стоять на своём месте и скоро уползут неизвестно куда. Причиной такого явления служит нарушение экологии безответственным человечеством, что привело к глобальному потеплению климата на Земле.

Таяние льда северной шапки влияет на измененение температуры на Земле. Учёный-иследователь Тед Скамбос замечает, что лёд, отражая солнечное излучение обратно в космос, действует как охладающий механизм, а без льда океан отразить солнечную энергию не может. По прогнозам учёных, если нынешние темпы таяние льда сохранятся, то, возможно, к концу этого столетия в Арктике летом льда уже не будет.

Ещё великий Эйнштейн говорил: «В полярном регионе происходит постоянное накопление льда, который размещается вокруг полюса нессиметрично. Вращение Земли действует на эти ассиметрично расположенные массы и создаёт центробежный момент, который передаётся жёской земной коре. Постепенно возрастая, этот момент достигает порогового значения, которое вызывает литосферу, то есть движение земной коры относительно ядра планеты, а это перемещает полярные районы к экватору».

Если нынешние темпы таяния льда сохранятся - а это неизбежно, если человечество общими усилиями не предпримет мер по оздоровлению экологии - на Землю обрушится чудовищная, непоправимая катастрофа:

«Как только Гренландия сдвинется с места и влекомая центробежными силами двинется к экватору, в первый день катастрофы произойдут следующие события. Дно Атлантического океана внезапно наклонится в сторону США и вся вода Северной Атлантики рухнет с высоты 75 метров на восточное побережье США. Поскольку Атлантика напоминает огромную трубу, то огромная инерциальная волна, разогнавшись в этой трубе, ворвётся в Северный Ледовитый океан, захлестнёт Европу и Западно-Сибирскую низменность, наполнит океанской водой через Тургайский прогиб пересыхающее Аральское море и частично схлынет. В первые дни катастрофы уровень воды Средиземного моря повысится на 27-46 метров и вода моря начнёт гигантским водопадом перетекать в Атлантику. Все приморские города и порты Европы будут разрушены. По мере поворота литосферы на 20 градусов Испания станет островом, от Великобритании и Скандинавии уцелеют отдельные островки. Все низменные части Европы и Азии окажутся под водой. Будут затоплены Восточно-Европейская и Западно-Сибирская равнины, глубина воды в этих местах достигнет 600 метров. Но самое страшное событие произойдёт через четыре месяца после катастрофы. В это время древний, находящийся сейчас в относительном покое, кольцевой разлом планеты, занимаемый Красным морем, проходящий через Италию, Францию, Англию, США, Мексику - совместится с экватором. Вот неполный список городов, которые расположены в зоне этого разлома: Аддис-Абеба, Хартум, Асуан, Каир, Аден, Сана, Мекка, Эль-Риад, Иерусалим, Дамаск, Рим, Афины, Неаполь, Милан, Венеция, Париж, Лион, Лондон, Ливерпуль, Глазго, Дублин, Монреаль, Торонто, Детройт, Нью-Йорк, Филадельфия, Вашингтон, Новый Орлеан, Мехико, Сидней, Аделаида, Мельбурн, Веллингтон. Из-за невероятного, ужасающего всемирного землетрясения все эти города и десятки тысяч других в минуту будут сметены с лица Земли. Спитакское, Мексиканское, Ташкентское и десятки других крупнейших землетрясений - ничто по сравнению с тем будущим вселенским «превращением гор в пыль». Такие катастрофы происходят раз в 5-10 тысяч лет и ни с чем не сравнимы. Пережившие и частично потерявшие рассудок люди потом напишут мифы и легенды, где всё произойдёт по воле Богов.

Через 10 месяцев литосфера остановится; начнёт накапливаться лёд в Западной Африке и на востоке Южной Америки, которые станут Южным полюсом; начнёт обледеневать Папуа-Новая Гвинея - Северный полюс. Окончательно заплещутся моря на большей части Европы (кроме островов Пиренеи, Альпы, Судеты, Карпаты), Скандинавии, Северной Америки (кроме Кордильер), Южной Америки (кроме Анд). Переместившиеся в тропическую зону Гренландия, Северный Ледовитый океан и Антарктида начнут катастрофически быстро освобождаться ото льда. Наступит время, когда деморализованные, потерявшие всё и всех, разбросанные на изолированных островах остатки человечества, начнут многовековую борьбу за жизнь. Снова будут изобретены железо и порох, корабли и самолёты, снова забудутся ужасы предыдущей катастрофы, новые учёные с сарказмом и иронией будут анализировать новые мифы, обвиняя «древних» в невежестве и преувеличениях. Но на всякий случай своих покойников человечество будет хоронить в так напоминающие лодки гробах и водружать над могилами, так напоминающие мачту с перекладиной кресты…»

(По материалам сайта в Интернете: http://talks.guns.ru/forummessage/21/092297 -2.html).

Прогнозы безрадостны. Всё больше людей понимают, что вскоре произойдёт нечто великое и решающее, что мир находится на пороге гибельного, глубокого кризиса. Ежедневные новости тревожат картинами всё возрастающего числа катастроф и насилия всех видов. Сбываются древние пророчества о том, что «…будет на земле уныние народов и недоумение, и люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную»…

«Попытку дать ключ к рассмотрению нашего смутного времени с позиции позитивной динамики развивающегося будущего сделал американский социолог Элвин Тоффлер в своих книгах «Шок от будущего» (1970) и «Третья Волна» (1980). В его основных работах проводится тезис о том, что человечество переходит к новой технологической революции, то есть на смену первой волне (аграрной цивилизации) и второй (индустриальной цивилизации) приходит новая волна, ведущая к созданию сверхиндустриальной цивилизации. Тоффлер предупреждает о новых сложностях, социальных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнётся человечество на стыке 20 и 21 веков. Он обрисовывает будущее общество как возврат к доиндустриальной цивилизиции на новой технологической базе. Рассматривая историю как непрерывное волновое движение, Тоффлер анализирует особенности грядущего мира, экономическим костяком которого станут, по его мнению, электроника и ЭВМ, космическое производство, использование глубин океана и биоиндустрия.

Первая книга «Шок от будущего» обращает внимание на рост изменений, угрожающий подавить и сокрушить собою людей.

Вторая книга «Третья Волна» стала важной работой, которая помогает понять наше время. В этой книге совершён переход от наблюдения к прогнозированию возникающей структуры. Тоффлер помещает информационную революцию в историческую перспективу в один ряд с двумя великими преобразованиями - аграрной и индустриальной революциями. Согласно Тоффлеру, сегодня мир ощущает на себе влияние третьей великой волны исторических изменений, находясь в процессе создания новой цивилизации. Поскольку Третья Волна объясняла эти изменения, она оказала сильное влияние на стратегию деловых и политических лидеров вне Соединенных Штатов - в Китае, Японии, Сингапуре и других регионах, фокусирующих своё внимание на высоких технологиях и интенсивном информационном развитии. Кроме того, в США многие деловые лидеры под влиянием этой книги также перестроили свои организации, готовясь к 21-му веку. Так, например, в США использовали модель Третьей Волны в отношении развития армии. Новая армейская доктрина привела к появлению более гибкой, быстрой, децентрализованной, информационно насыщенной системы, которая оценивала поле боя, распределяла ресурсы и использовала децентрализованное руководство для поражения неприятеля, принадлежащего к индустриальной эре. В 1991 году мир стал свидетелем первой войны между военными системами Третьей Волны и устаревшей военной машиной Второй Волны. Операция «Буря в пустыне» превратилась в одностороннее уничтожение армии Ирака и его союзников, так как система Третьей Волны неоспоримо доказала, что противовоздушная оборона армии Второй Волны была просто лишена возможности маневрировать и была уничтожена, когда столкнулась с информационными системами планирования и расчётов Третьей Волны.

Несмотря на очевидные доказательства того, что в политике, экономике, обществе и военной стратегии происходит нечто радикально-новое, важность интуиции Тоффлера всё ещё не до конца понята. Большинство американских политиков, журналистов и редакторов газет продолжает игнорировать смысл и подтекст Третьей Волны. Ещё меньше делается попыток объединить концепцию Третьей Волны изменении в человечестве с политическими планами, кампаниями и действиями правительств.

Разрыв между объективными изменениями во всём мире и косностью, застойностью политики и правительств разрушает саму основу нашей политической системы. Эффективных систем анализа, за исключением концепции Третьей Волны, не существует, и это объясняет все неурядицы в мире, с которыми столнулись политики и правительства во всём индустриальном мире. Терминов, которые бы описали стоящие перед человеческим сообществом проблемы, нет, как нет также и представления, хотя бы в общих чертах, о будущем, к которому мы должны стремиться…» (По материалам статьи «Путеводитель в 21-й век». Ньют Гингрич. Январь 1995 год).

Впрочем, концепция «Третьей Волны» сегодня не актуальна. Правительства большинства государств во всём мире доведены до состояния паралича или крайней беспомощности. И для того, чтобы больное человечество окончательно не впало в кому, необходимо предпринимать какие-то меры.

Так ли уж неправы глобалисты утверждая, что «все народы должны объединиться друг с другом для осуществления всеобщих стремлений человечества - мира и безопасности, свободы и правопорядка»?

Концепция учения глобализма основана на том, что, разделение человечества на народы и цивилизации - феномен, свойственный начальным примитивным этапам человеческой истории, и полноценность этнических государств изжила себя и является законченной. Другими словами, национальные государства представляют собой прошлое, и единое Мировое Правительство - неизбежно. «Но так как это пока неосуществимо, - рассуждают сторонники этой концепции, - о глобализме надо говорить на загадочном языке для «непродвинутых» масс. В противном случае они, не понимая, могут возмутиться. Массы необходимо подготавливать, постепенно внедряя в их сознание требуемые идеи».

Выразитель глобализма Збигнев Бжезинский, бывший профессор Университета Колумбия, бывший советник Национальной Безопасности американского президента Картера и основатель Трёхсторонней Комиссии, говорил на Мировом форуме в 1995 году: «Мы не можем перепрыгнуть в Мировое правительство одним прыжком. Это требует процесса постепенного расширения диапазона демократического сотрудничества». На простом языке это означает, что люди в дальнейшем должны проникнуться этой доктриной, что идея Нового Мирового порядка должна прочно укрепиться в их сознании.

Глобалисты напрасно сомневаются в умственных способностях народных масс. Если им открыто и доходчиво всё разъяснить, они сами увидят преимущество Нового Мирового порядка. Люди понимают уже, что господство человека над природой не бесконечно и чревато гибелью для него - и это подтверждается участившимися в последнее время природными катаклизмами.

Сегодняшний век - переломный в судьбе человеческой цивилизации, которая подошла к рубежу самоуничтожения. Даже если предотвратить угрозу ядерной войны, человечество может погибнуть от других неизбежных проблем: нехватки воды, продуктов питания, истощения природных ресурсов и т. д. Глобальные проблемы затрагивают интересы и судьбы всего населения земли и требуют для своего решения сотрудничества в общепланетарном масштабе, совместных действий всех стран и народов.

Экологический кризис - главная угроза человечеству. Ежегодно из недр земли извлекается 10 миллиардов тонн полезных ископаемых, расходуется 3-4 миллиарда тонн растительной массы, выбрасывается в атмосферу около 10 миллиардов промышленной углекислоты, в Мировой океан и реки сбрасывается более 5 миллионов тонн нефти и нефтепродуктов. Обостряется с каждым днем проблема питьевой воды. Воздушная атмосфера промышленного города представляет собой смесь дыма, ядовитых испарений и пыли. Исчезают многие виды животных и растений. Великое равновесие природы нарушено до такой степени, что появился мрачный прогноз об «экологическом самоубийстве человечества»….

Обо всём этом глобалисты должны публично довести до сознания народных масс. Объяснить им, что решение проблем возможно лишь общими усилиями, объединившись в единый народ без границ. Глобалисты также должны быть готовы ответить на следующие вопросы, которые безусловно возникнут:

1. Каковы перспективы формирования планетарного общества в условиях неравномерности социально-экономического развития стран и регионов и существующих межцивилизациооных различий?

2. Удастся ли сочетать глобализации формирование целостной общечеловеческой культуры с сохранением многообразия и многоцветия мира?

3. На какой основе возможно взаимопонимание и сотрудничество культур и религиозных конфессий, сосуществование различных укладов и образов жизни, традиций и ценностных предпочтений?

4. Какие духовные ценности и приоритеты может выдвинуть глобальное общество в качестве приемлемой антитезы духу сепаратизма, национального и регионального эгоизма?

5. Существует ли объективная возможность реализации принципа равенства и международной справедливости во взаимоотношениях различных наций, культур и религий?

Ключевой идеей в осмыслении этих вопросов могла бы стать идея культуроцентризма. В ценностном отношении встаёт вопрос о приоритете культуры духовных начал над материальными, о перспективе и возможностях перехода от экономического к «постэкономическому» обществу.

В методологическом плане культуроцентризм выступает альтернативой технократизму и экономизму, которые понижают статус человека в мире, всё больше выводят общественную и личную жизнь за рамки норм нравственности. Между тем, будущее глобального мира вероятнее всего зависит от возрождения и усиления нравственных начал во взаимоотношениях между людьми на всех уровнях и в их отношении к природе.

В политическом плане культуроцентризм выступает как альтернатива униформизму и гегемонистским стратегиям устройства мира по одной модели.

Предстоит определить своё отношение к вопросу о возможности формирования глобальной общепланетарной морали. Ясно, что её нельзя сочинить, искусственно сконструировать. Но важно выяснить какие сдвиги и тенденции в сфере нравственности действительно жизнеспособны и имеют будущее. Потребуется провести глубокий анализ основного религиозного и научного наследия в области норм и императивов морали, «кодексов» поведения и так далее.

В качестве базового принципа сосуществования и свободного развития наций и культур может быть заявлена идея международной справедливости. Актуальной в процессе глобализации мира становится проблема перенесения принципов демократии как инструмента согласования интересов и организации сотрудничества на отношения между странами, народами, нациями.

Впрочем, при Новом Мировом Порядке все нюансы совместной жизни объединённого человечества будут несомненно решены без ущемления интересов каждого народа. Но ждать, как высказался Бжезинский, «постепенного расширения диапазона демократического сотрудничества», пока массы народа проникнутся доктриной глобализма, - недопустимо. Мир на волоске от гибели!

Происходящие в мире процессы глобализации неостановимы, равно как и эволюционные Законы развития всего сущего в Мироздании. Человечество стоит на пороге нового миропорядка, новой эпохи в своей истории. Об этом задолго ещё до наших дней возвещали пророки разных религиозных конфессий. Вот некоторые из них:

1. «… Махди (Сверхбытие) явится, когда мир, полный бед, погрязнет в материализме, проявления же качеств духовных, воплощённых в Коране, фактически исчезнут. Людям Он явит Прямой Путь к Богу, а отношение Его ко всем будет братским, как-будто Он всех хорошо знает. Он не будет учреждать новую религию, но станет учить Истинам, лежащим в основании всех религий, так как у Него будет общая Мудрость всех Пророков, и поскольку Он будет любить всех Пророков и Святых, Знание и сущность всех религий будет в Сердце Его. Он будет передавать Духовность людям утром и вечером, в беседах, интервью и даршанах, освобождая их от рабства Эго»…

2. Пророчество индийского суфия Хазрата Инайят Кхана: «Я вижу ясно, как божий день, что близится час, когда придёт Женщина, которая поведёт человечество к высшей эволюции».

3. Пророчица Святая Биргитта, Швеция. 14-й век: «… Придёт время, когда язычники будут столь набожны, что христиане будут их скромными слугами, а Святое Писание будет выполнено - будет Одно Стадо и Один Пастух, одна вера и одно чёткое знание Бога…»

4. Иоанн Иерусалимский, 11-й век. Видение Золотого Века:

«…Люди, наконец, откроют свои глаза. Они больше не будут закрепощены в своих головах и своих городах, но будут способны видеть от одного конца Земли до другого и понимать друг друга. Они будут знать: то, что приносит страдания одному, причиняет боль другому. Люди образуют одно громадное существо, в котором каждый будет крошечной частицей. Все вместе они образуют сердце этого существа. Потому что прибудет Женщина. Она обусловит ход будущих событий и предпишет свою философию человеку. Тысячелетие, следующее за этим тысячелетием, превратится в эпоху озарения: люди будут любить друг друга, всем делиться, мечтать, и мечты будут осуществляться… Так человек получит своё второе рождение. Духовное начало будет владеть массой людей, которые будут объединены в братство. Так будет провозглашён конец варварства. Это будет эпоха новой силы веры. За днями невежества в начале тысячелетия, которое последует за этим тысячелетием, последуют дни ликования: человек снова найдёт путь праведный, а Земля снова найдёт гармонию… Леса опять станут густыми, пустыня снова будет орошена, и вода снова будет чистой. Земля станет похожей на сад: человек будет заботиться о каждой твари, и он очистит всё, что загрязнил. Но всё это произойдёт после войн и пожаров. И понадобится сильная рука, чтобы наводить порядок среди хаоса и ставить человека на правильный путь». (Проект «Чистое знание» ).

Сегодня многие люди интуитивно ощущают грядущий поворотный момент в истории человечества. Так главный раввин России Берл Лазар считает, что в скором будущем на землю придёт Мессия* и каждому воздаст по заслугам:

«Мы знаем, что Мессия очень близко, но нужно, чтобы он не только родился. Нужно, чтобы он пришёл. Вполне может быть, что Мессия уже рождён, но пока он не получит приказ от Бога, он не может объявиться и с Божьей помощью изменить мир к лучшему», - сказал раввин в интервью одной из газет. Свои предположения о близости прихода Мессии Берл Лазар объяснил тем, что «сейчас мир находится в таком состоянии, которое наши мудрецы назвали «хевлей машиах» - родовые муки, предшествующие приходу Мессии. Это такое время, когда с одной стороны, в мире создаётся много хорошего, научный и технический прогресс позволяет решать множество человеческих проблем, бороться с болезнями, с голодом и так далее. А с другой стороны - впервые с момента, когда Бог создал человека, в человеческих руках оказались такие средства уничтожения, которые могут мгновенно уничтожить весь человеческий род и саму планету… Мы живём у края истории, это чувствуется повсеместно». Напомнив сравнение философа Маймонида, уподобившего мир весам, Б. Лазар предположил, что «возможно, Бог ждёт ещё только одного дела на добрую чашу весов, чтобы дать приказ Мессии объявиться». (По материалам Интерфакса. 9 августа 2005 года).

ПРИМЕЧАНИЕ

* «Вера в приход Мессии всегда была важной составной частью еврейской доктрины. Еврейский законоучитель средневековья Маймонид включил эту веру в 13 основных принципов иудаизма.

В еврейской истории было немало лжемессий. Самый известный из них был Иисус, сторонники которого дали ему имя Христос, по-гречески «помазанник», «Мессия - это искаженное еврейское слово Машиах. Другими словами, имя Христос всего лишь лингвистическая калька (семантическое заимствование) от еврейского «Машиах».

Христиане утверждают, будто Иисус был еврейским Машиахом. Однако у евреев совершенно иное представление о Машиахе. Главные различия состоят в следующем:

Концепция Машиаха подробно разработана еврейскими пророками. Речь идёт о еврейском лидере, обладающем исключительной мудростью, твёрдостью и силой духа. Именно он принесёт полное физическое и духовное избавление еврейскому народу. Кроме того, на него возложена обязанность установить на всей Земле вечный мир, любовь, процветание и нравственное совершенство всего человечества.

Еврейский Машиах - еврейский человек из плоти и крови, рождённый от обычных людей.

Пророк Йешаяу (11,4) объясняет, что Машиах «будет бить страну бичом своих речей, духом своих уст умертвит нечестивого». Зло и тирания не смогут устоять перед его судом. Тем не менее, Машиах - в первую очередь, миротворец.

Первая задача Машиаха состоит в том, чтобы освободить Израиль от преследований и положить конец рассеянию евреев. Одновременно он станет избавлять мир от гнёта зла. Его усилиями будут уничтожены страдания, все формы безбожия и угнетения. Человечество достигнет вершины нравственного совершенства, все грехи против Бога и в отношениях между людьми будут навсегда истреблены. В эпоху Машиаха прекратятся войны, вражда и ненависть между народами.

Самое главное, еврейский Машиах приведёт к благу все народы мира. Эта мысль убедительно выражена в молитве Алейну, которой завершаются все три ежедневные еврейские молитвы - Шахарат, Минха и Маарив: «Пусть исправится мир под властью Бога. Тогда все сыны человеческие станут взывать к Твоему Имени и все грешники земли вернутся в Тебе. Признают и поймут все жители земли, что перед Тобой следует преклонять колени, лишь твоим Именем следует клясться… И все они подчинятся Твоей Царской власти».

Такая же мысль звучит в молитве Амида, которую читают в еврейские праздники Рош а-Шана и Йом-Кипур: «Пусть все творения склонятся перед Тобой. Пусть они объединятся в единое общество, чтобы исполнить Твою волю с полным своим желанием».

Таким образом, еврейский Машиах призван усовершенствовать мир. Он освободит людей от угнетения и зла. В мире наступит неслыханное материальное процветание. Все эти события побудят другие народы признать Бога Израиля и Его учение, заключённое в Торе. Поэтому Машиах станет Царём не только над евреями, но и, в некотором роде, правителем всех наций. Ведь спасение может исходить только от Бога, а Машиах всего лишь орудие в Его руках. Машиах - человек из плоти и крови, ничего в нём сверхестественного нет. Поднявшись на высшую ступень совершенства, Машиах тем не менее останется человеком. Поэтому можно утверждать, что царство еврейского Машиаха - «от мира сего».

Иудаизм - религия, основанная на служении одного народа Единому Богу. Евреи становятся как бы «проводниками», несущими свет Божественной правды остальным народам. Поэтому спасение Израиля должно предшествовать духовному подъёму остального человечества. Прежде чем освободить весь мир, Бог вначале позаботится о Своём угнетенном, страдающем от изгнания и преследований народе, вернёт евреев на их землю и восстановит их особый статус (что уже свершилось). Однако эта миссия не ограничится Израилем. Избавление еврейства тесно связано с уничтожением зла и тирании в мире. Таков первый шаг на пути возвращения человека к Богу. В эпоху Машиаха все люди объединятся в «единое общество», чтобы исполнить Божественный замысел и установить «царство Всевышнего».

Такова вкратце концепция еврейского Мессии. (По материалам статьи рава Арье Каплан на сайте «Толдот Йешурун»).

Более приемлемое объяснение прихода реального, а не мистического Машиаха, можно выразить следующим образом. Человечество предчувствует наступление Нового Времени, которое можно назвать приходом времени Машиаха - это время, которое должно наступить после тёмного периода истории человечества, крушения моральных ценностей и духовной деградации человечества, господства материализма и власти денег. «В преддверии дней Машиаха наглость, хамство будут возрастать, - предсказывает Талмуд в последнем листе трактата Сота. - Понятие «уважение» исказится. Великое государство начнёт распространять идолопоклонство. К ясной мысли не будут прислушиваться. Собрание вождей (политиков) превратится в сборище продажных проституток, Людей совестливых будут презирать, и люди правды станут редкостью. Молодёжь будет оскорблять пожилых людей. Сын осыпает бранью отца, дочь воюет с матерью. Врагами человека будут члены его семьи. Образ поколения будет сравним с образом собаки». После прихода времени Машиаха, люди будут объединены в единое идеальное государство и станут жить праведно по справедливым, нравственным законам».

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Люди мечутся от неверия и отрицания - к утверждению, от незнания - к знанию. Но мудрость Высшего Разума Вселенной заповедала срединный путь, она не знает этих аритмичных качаний человечества. Цель определена Законом Мироздания, который зиждется на непоколебимых Основах. И чтобы не происходило на Земле, судьбы человечества определены космическими законами на все времена его существования.

Сегодня человечеству, чтобы не погибнуть, необходимо перейти на высший уровень своей устойчивости. Объединённый народ без границ с Мировым правительством во главе - является наивысшим гарантом самосохранения человеческой цивилизации и конечной целью Программы Высшего Разума.

Что же представляет собой Высший Разум Вселенной?

Согласно новейшему научному представлению о системе Мироздания, «Сверхразум - это предел развития материи в нашей Вселенной. В материальном отношении Сверхразум имеет ядро и поле. Ядро состоит из множества количественных элементов. Главная функция ядра - производить энергию, затрачиваемую на создание инфотерии (мыслей, содержащих самую разнообразную информацию в мироздании). Поле вокруг ядра - это и есть инфотерия., то есть субстанция, в которой «растворено» сознание искусственного разума и сознание всего человеческого общества. Как материальный объект, Сверхразум закончен. Он неделим. Он представляет собой Целое. В таком состоянии Он будет бесконечен во времени. Но значит ли это, что Его развитие «вообще» закончилось? Нет! Потому что Сверхразум нашей Вселенной есть ничто иное, как количественный элемент следующей Вселенной. Следовательно количественный элемент нашей Вселенной является Сверхразумом предыдущей Вселенной...

Сверхразум определяется важнейшим качеством - Он достиг Абсолютной Истины и знает Всё, что было в нашей Вселенной в каждой её точке с самого Начала и до самого Конца. Имея такие данные и располагая всей глубиной глобального Закона развития материи до мельчайших подробностей, Сверхразум может моделировать весь ход развития материи, восстанавливать с точностью до места и времени каждое событие. Например, если в каком-то месте Земли с дерева оторвался листочек и унесённый ветром упал в лужу, то в модели Сверхразума всё это будет восстановлено в полном соответствии. Этот аспект имеет очень важное значение для людей, живших ранее и живущих сегодня на Земле…

Располагая Абсолютной истиной, Сверхразум способен конструировать и реконструировать ход развития материи, может восстанавливать мысли всех разумных существ Вселенной, которые находясь в Сверхразуме, продолжают жить и мыслить, а также и тех, которые жили когда-либо в нашей Вселенной…». (В. Н. Губаев. «Философская теория Вселенной». http://philosophy.allru.net/perv182html).

Немудрено, что Сверхразум предвидел сегодняшнюю ситуацию на Земле. Для спасения человеческой цивилизации Он создал Программу, принеся в жертву для её выполнения судьбу еврейского народа.

Жертвенность присуща всему Мирозданию, которое существует за счёт энергообмена и развивается как гармоничная единая система, благодаря Универсальным Вселенским Законам. Не зная их и постоянно нарушая Вселенский Закон жертвы, человечество живёт в ненависти, злобе и вражде между собою.

Всё живое на нашей планете существует благодаря жертвенности Солнца, которое для всей солнечной системы является животворящим началом. И лишь благодаря постоянным излучениям Солнца возможно развитие жизни в физическом мире нашей планеты. Всё, что развивается как форма жизни в пределах солнечной системы, подвержено влиянию Универсального Вселенского закона: всё умирает, и всё рождается вновь, но уже на более высоком уровне развития; эволюционирует всё живое, все формы бытия.

Дерево питается из почвы, жертвуя ей, в свою очередь, опавшие листья и отжившие корни (так проявляется Вселенский Закон энергообмена). В мире животных особи умирают, дав жизнь последущим поколениям, жертвуя собой для более развитых форм жизни. В мире людей - аналогичный Закон: каждое поколение трудится, что-то создаёт, преодолевает, страдает для следующего поколения.

Вселенский Закон развития жизни диктует: для того, чтобы жизнь не остановилась в развитии, она должна разбивать одну форму за другой, облекаясь во всё новые и новые прогрессивные формы. Этот Закон проявляет себя в акте смерти всего живого. Формы обречены на разрушение и исчезновение - таков Закон развития. Если любая форма (будет ли это общественное устройство, политическая структура, или форма человеческого мышления) не меняется, - она начинает разлагаться и умирать, ибо её дальнейшее развитие невозможно.

Жертвенность еврейства заключается в том, что неся величайшие потери, оно столетиями принуждало несовершенное человечество к смене форм развития, оберегая от сбоев в его эволюции.

Но кто оценит жертвенность еврейского народа? Вряд ли это случится в обозримом будущем, ибо антисемитские настроения по-прежнему затмевают разум людей в мире. Вся история еврейства - это история гонений и расправ. Страшные погромы, уничтожавшие под корень целые еврейские общины, почти никогда не были следствием какого-либо видимого конфликта - а являлись плодом постоянно тлеющей и иногда разгорающейся ярким пламенем ненависти к евреям. Какова же природа этой многовековой ненависти?

«…Непохожесть евреев вызывает у других народов распространённую, устойчивую неприязнь, и это вызывает конфликты, обрастающие религиозной нетерпимостью, политической и имущественными претензиями, - пишет Макс Даймонт в книге «Евреи, Бог и история» и называет причины многовекового антисемитизма:

Во-первых, антисемитизм алогичен, иррационален и продиктован сознанием.

Во-вторых, антисемитизм обращён против еврейской расы как целого и не интересуется отдельно взятым евреем, его достоинствами и недостатками.

В-третьих, антисемитизм намеренно избирает евреев в качестве своей единственной мишени и исключает всех других, которые могут быть виноваты в преступлениях, приписываемых евреям.

Антисемитизм не ищет решения, не предусматривает никакого выхода для евреев и не предлагает им никакой альтернативы. Для подлинного антисемитизма преступлением евреев является то, что они евреи».

Аналогичной точки зрения, что антисемитизм является психологической проблемой антисемитов, придерживался выдающийся психиатр Ламброзо, который усматривал в антисемитизме атавизм и психопаталогию, которые, в свою очередь, являются чертами «преступной личности».

«Универсальность антисемитизма выражается в том, что евреев изгоняли почти из каждой страны, где они проживали. Враждебность к евреям выходила далеко за рамки обычной дискриминации и постоянно выливалась в открытое насилие. Почти в каждой стране, где проживали евреи, они в то или иное время подвергались избиениям, пыткам и убийствам только за то, что они евреи. Вот несколько слов из описания очевидцем еврейского погрома, учинённого Богданом Хмельницким на Украине:

«С некоторых из них (евреев) сдирали кожу, а тело бросали собакам. Другим обрубали руки и ноги и выкалывали глаза. И не было в мире такой неестественной смерти, которую бы им не учиняли»…

Постоянство юдофобии не случайно оговаривается особо. Во все времена во всех странах, где было даже много евреев, они всё равно составляли не более нескольких процентов от населения всей страны. Но, тем не менее, почти всегда и везде на евреев смотрели как на угрозу устоев данного государства. Так было в Римской империи в 1-м веке новой эры, так было в течение многих веков в христианском и мусульманских мирах, так было в 20-м веке в Германии при Гитлере и после в «социалистическом» мире…» (По материалам статьи «Путь к Сиону». Д. Щиглик, Д. Голубев. Нью-Йорк, 2002 год).

Проявления антисемитизма наблюдаются и сегодня. Даже в просвещённой Европе правительства государств не в силах обуздать всплески насилия и преступлений, совершаемых на почве антисемитизма. А в исламском мире к войне против евреев открыто призывают даже руководители государств.

Приведём выдержки из статьи еврейской газеты «Народ мой». № 2 (318) 29. 01.2004:

«… В последние недели не было газеты, не поместившей у себя пространной статьи о «лебединой песне» 77-летнего премьер-министра Малайзии Махатира Мохаммеда. Читатель безусловно слышал об этом, и знаком с наиболее яркими пассажами из его «песен». Так что повторяться не станем и только напомним, что лебедиными его песни названы потому, что лидер этой азиатской статьи, блестяще выполнявший свои обязанности на протяжении 22 лет, уходит на пенсию. С ним останется заслуженная благодарность его страны и народа. Он сумел поднять экономику и благосостояние своей страны на уровень, которому должны завидовать все страны третьего мира.

Но пробиться в ряды высокоразвитых стран не так просто. Капитализм - не добрая нянька и управляется жёсткими законами. Между прочим, самый ненавистный Махатиру мультимиллиардер Джорж Сорос недавно издал книгу, в которой резко критикует капиталистическую систему примерно за то же, за что её не любит Махатир. Разница лишь в том, что Махатир всю вину за изъяны системы возлагает на евреев, якобы захвативших все ключевые посты в мировой экономике…

За что Махатир так взъелся на евреев? За то, во-первых, что «этот мыслящий народ противостоит нам» (то есть Махатиру, малайзийцам и, в целом, всему мусульманскому миру). Далее Махатир говорит: «Они пережили 2000 лет погромов не потому, что оказывали сопротивление, а благодаря силе мысли».

Махатир не первый, кто упрекает нас за то, что мы умнее его или всех остальных. Но единственные, кто прекрасно знает, что мы вовсе не умнее других, это мы сами. Мы знаем, что наша сила и наши успехи происходят не от более высокого интеллекта, а от большой активности, а такими нас сделали те самые погромы и преследования, упоминаемые Махатиром, и нестандартность мышления. Но для того, чтобы приобрести это качество, нам понадобились века изучения ТаНаХа (Ветхий Завет - Авт.) и тот факт, что всеобщее обязательное обучение грамоте у нас было введено ещё во времена Хасмонеев, в первом веке до нашей эры.

Мы, евреи, по словам Махатира, «не оказывали сопротивления, а пережили свои несчастья благодаря силе мысли». Если это так, то не этому ли стилю сопротивления должны учить человечество все религии, философии и литературы? И делают это. Библия обещает перековать мечи на орала, Евангелия учат непротивлению злу насилием; ислам, буддизм, индуизм - все они проповедуют мирные пути решения конфликтных ситуаций, иначе говоря, - посредством мысли, а не силой оружия. Ганди создал в Индии массовое движение ненасильственного сопротивления. Но в огромном большинстве случаев в христианском и мусульманском, буддистском и индуистском (в других тоже) обществах всегда доминировала и продолжает доминировать тенденция к тому, чтобы решать проблемы силой оружия. Не убий - это все слышали, но совершение военного подвига, убийство врага повсюду в мире считается делом чести….

Я благодарен Махатиру Мохамаду за то, что он напомнил нам и всему миру, что евреи - один из всех народов, который силе оружия предпочитает силу мысли…

Махатир умный и деятельный человек. Но он обижен на евреев, которые, по его словам, изобрели социализм, коммунизм, права человека и демократию. Список того, что «изобрели» евреи, можно было бы продолжить. Я бы всё-таки начал с ТаНаХа, тексты которого стали основой для всей христианской и исламской культур, иначе говоря, двух цивилизаций от Канады до Малайзии. Если бы такое сказал кто-либо из лидеров еврейского народа, то это назвали бы самомнением, самовосхвалением и непозволительным зазнайством, а поскольку это сказал человек, объявивший нас своими врагами, то я счёл бы это комплиментом.

С одной стороны Махатир Мохамад истинный отец своего народа, а с другой - призывает свой народ и весь мусульманский мир вступить в схватку с евреями, которые не должны иметь равных с другими прав, ибо эта крошечная община захватила власть над миром и следует её истребить. Истребить «единственный народ, оказывающий сопротивление исключительно силой мысли». А кого сохранить? Убийц?»…

Покончить с антисемитизмом возможно, лишь опровергнув все обвинения против евреев, ибо как гласит древнее римское право: «Всем движет интерес», и можно правильно оценить и понять людей на основании этой аксиомы. В чём же сущность антисемитизма и его аргументов?

1. Слово «антисемитизм» обязано своему происхождению христианскому миру, обвинявшего евреев в убийстве Христа, замешивании мацы на крови христианских младенцев, распространении чумы и прочих нелепых вымыслов. (То, что, что евреи Христа не распинали, признал даже Ватиканский собор в шестидесятых годах 20-го столетия, который вынес Постановление о невиновности евреев).

«Леон Блуа, страстный католик, писал, обращаясь к христианам по поводу антисемитизма:

«Предположите, что окружающие вас люди постоянно говорят с величайшим презрением о Вашем отце и матери, и имеют по отношению к ним унижающие ругательства и сарказмы - каковы были бы Ваши чувства? Но именно это происходит с Господом Иисусом Христом. Забывают или не хотят знать, что наш Бог, ставший человеком - еврей, еврей по преимуществу, по природе, что мать его еврейка, цветок еврейской расы, что апостолы и пророки были евреи и, наконец, что наша священная литургия почерпнута из еврейских книг. Но тогда как выразить чудовищность оскорбления и кощунства, которое представляет собой унижение еврейской расы?»

«Еврейский вопрос не есть вопрос политический, экономический, правовой или культурный. Этот вопрос несоизмеримо более глубокий, религиозный вопрос, затрагивающий судьбы всего человечества. Это ось, вокруг которой вращается религиозная история. Таинственная историческая судьба евреев. Непостижимо само сохранение этого народа и необъяснимо с рациональной позиции. С точки зрения истории человеческих цивилизаций еврейский народ должен был перестать существовать. Ни один народ мира не выдержал бы подобной судьбы. История была беспощадна к этому народу. Это была история гонений и отрицания элементарных человеческих прав. И после долгой истории, требовавшей страстного напряжения сил для самосохранения, народ этот сохранил своё единственное лицо, и во всём мире среди других народов лицо это все узнают, и часто ненавидят, и проклинают. Ни один народ в мире не пережил бы столь долгого рассеяния и, наверное, потерял бы своё лицо и растворился бы среди других народов. Но по неисповедимым путям Божьим еврейский народ должен сохраниться до конца времён. Менее всего, конечно, можно было бы объяснить историческую судьбу еврейства с точки зрения материалистического понимания истории. Мы тут прикасаемся к тайне истории…

Все обвинения против евреев в основном представляют собой иррациональные фантазии (химеры), направленные на создание возможно более устрашающего образа евреев. Рационализация иррационального страха перед евреями осуществляется путём проекции на них представлений о наиболее устрашающих видах общественного зла, либо основаны на представлении об уникальном народе, действующим как один обладающий свободой воли субъект, стремящийся победить остальное человечество или нанести ему непоправимый вред. Такое представление о еврейском народе служит «разумным основанием» для антисемитов говорить о еврействе как об абсолютном зле.

Дохристианский антисемитизм существенно уступал антисемитизму христианской эпохи по интенсивности и масштабу. Постхристианский антисемитизм унаследовал от христианского огромный потенциал ненависти к евреям как к народу «Ветхого Завета», отвергшему христианскую веру и «Новый Завет».

Иррациональный страх перед еврейством потому иррационален, что вызывает его нечто, что объективно и эмпирически не представляет собой адекватной угрозы или опасности, из-за чего искомая причинно-следственная часть заведомо проблематична.

Иррациональный страх перед еврейством вызывается фактами, которые объективно свидетельствуют об избранности еврейского народа. (Подчеркнём: не доказывают эту избранность, ибо такого доказательства в «светской» истории не существует, но правдоподобно свидетельствуют о ней. Речь идёт именно о фактах, а не о представлении евреев о себе как об избранном народе). Могут ли свидетельства избранности евреев вызывать иррациональный страх, и если могут, то почему и в каких случаях можно ожидать, что иррациональный страх действительно возникает? Избранность здесь следует понимать в том смысле, в котором она понимается в иудаизме, то есть речь идёт об избранности евреев как народа Завета, заключённого с ними Богом, обуславливающего их особую роль в жизни человечества и явленного, в частности, через дарование Торы. Но следует иметь в виду, что эта концепция избранности еврейского народа неприемлема для большинства неевреев (как, впрочем, и для многих евреев) или попросту неизвестна им. Поэтому свидетельства, о которых пойдёт речь, могут ощущаться как свидетельства избранности евреев некоей сверхчеловеческой силой для некоей миссии. Такие свойства вызывают страх, и отсюда отождествление этой силы с дьяволом или его «рационалистическими» аналогами (например, заложенной в расу зловредностью, а её миссии - с враждебностью человеческому роду). Утверждение существования Бога (еврейского по концепции) и факт избрания Им евреев внушает страх у неевреев и порождает подсознательный вопрос: «Что можно ожидать от этого еврейского Бога и избранного Им народа? и что тогда наши устои, и хозяева ли мы самим себе?» Поэтому вызывает страх и сам еврейский народ одним только своим существованием, как носитель этой избранности и живое воплощение угрозы свободе воли.

Перейдём к рассмотрению «улик», которые «выдают» евреев как избранный народ и потому способны вызвать иррациональный страх перед ними. Начнём с фактов, вызывающих у неевреев недоумение, подозрение и тревогу и которые служат главным поводом для обвинения евреев в суеверном фанатизме:

В средние века это были, например, случаи коллективных самоубийств еврейских общин с целью избежать насильственного крещения. Прославленный пример из эллинистической эпохи - мученическая смерть Элеазара и семерых братьев вместе с их матерью во времена преследований греческого царя Антиоха Епифана. Элеазару и братьям был предложен выбор: отведать свинины или умереть под пытками. Антиох пытался склонить их к повиновению доводом, убедительным даже для очень религиозных людей: «Возьмите же в толк, что если и есть сила, наблюдающая за соблюдением вашей религии, она простит грех, совершаемый по принуждению», и далее: «Устрашитесь, юноши, и тот суд, который вы чтите, будет милостив к вам, ибо вы преступаете закон по принуждению». Но Элеазар с братьями выбрали смерть. Поведение «еврейских фанатиков» было устрашающе непонятным для греков, потому что им был чужд его мотив. Это было не просто благоговейное подчинение той «силе» или тому «суду», о которых говорил Антиох, но верность Завету как «двустороннему договору», которую Элеазар и братья пожелали соблюсти как ради себя и своего народа, так и ради той «силы». И сама квалификация такого поведения, как «фанатизма варваров» или слепой приверженности обычаям, не проходила как объяснение: Элеазар был достаточно эллинизирован и даже весьма вхож в круги греческой власти. (2-я книга Макав. 6: 21-22).

В других случаях, в Испании, к примеру, евреи принимали крещение, но продолжали тайно исповедовать иудаизм. В обоих случаях цель евреев была одна - остаться в рамках Завета, то есть остаться евреями. И хотя эти эпизоды были объективно связаны с избранностью еврейского народа - они не могли привести к столь широкому распространению навязчивого иррационального страха перед еврейством. Эти эпизоды лишь добавляли штрихи к главному фактору, формирующему впечатления о евреях. Этот фактор прост и общеизвестен: это та непропорционально большая роль, которую евреи играют в жизни и истории человечества, и то непропорционально большое влияние, которое еврейский народ оказал на развитие мировой цивилизации. Это всегда лежало в основе пресловутого «еврейского вопроса». Этот фактор уже сам по себе достаточен, чтобы вызывать иррациональный страх; но когда под его действием начинали приглядываться к евреям более внимательно, в поле зрения попадали указанные выше «странные» особенности, удобряя ту почву, на которой произрастал этот страх.

В средние века и новое время уже по существу никто не пытался оспорить непропорциональность роли евреев. Усилия антисемитов были направлены лишь на то, чтобы очернить эту роль, а также противопоставить ей различные химерические альтернативы от «врождённого знания» гностиков с дуалистическим миром, в котором «еврейский Бог» представляет силу зла и тьмы, а Каин является положительным героем, преследуемым этой силой, - до «индогерманской (арийской) расы» и «индогерманского духа». В античную же эпоху принижение роли еврейского народа было ещё популярной темой, но попытки умалить эту роль приводили к обратному эффекту, ибо сам факт проводившихся сравнений вклада евреев в цивилизацию со вкладом греков и римлян свидетельствовал о том, что вклад евреев непропорционально велик.

Вопрос о том, что именно является основным содержанием или наполнением непропорционально большой роли евреев, в чём её сущность, находится вне рамок данной работы. Можно считать главным в этой роли сам библейский текст, ибо можно не верить Библии, но нельзя не верить в сам факт её существования, в её влияние на формирование человеческой цивилизации. Существенно то, что непропорциональная значимость этой роли является правдоподобным свидетельством избранности еврейского народа и, будучи таковым, способна вызывать иррациональный страх. Даже если кому-либо известно о евреях лишь то, что «их слишком много видно или о них слишком много слышно», это вполне может вызвать смутное и пугающее ощущение, что это «неспроста». (По материалам работы Д. Шейнина «Об антисемитизме и его причинах»).

«Еврейский вопрос можно рассматривать с разных точек зрения. Но он имеет особую важность как вопрос внутренне-христианский. Антисемитизм в прошлом был создан главным образом христианами, для которых, по сути, он наиболее неприемлем. В отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Грех этот особенно велик был в средние века, когда феодальные рыцари преследовали и уничтожали евреев, чтобы не платить им долгов, и сегодня именно на христианах лежит долг защиты евреев. Тут уместно вспомнить имя Владимира Соловьёва (русский философ 19-го века), который считал защиту евреев с христианской точки зрения - одной из важных задач своей жизни. Для нас христиан еврейский вопрос совсем не есть вопрос о том, - хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, - хороши или плохи мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно бывали много хуже евреев. Но вопрос о том - хорош ли я, много важнее вопроса - хорош ли мой сосед, которого я имею склонность в чём-то обвинять.

Христианам и христианской Церкви во многом приходится каяться не только в еврейском вопросе, но и в вопросе социальном, в вопросе о войне, в постоянном конформизме (приспособленчестве) по отношению к самому отвратительному государственному строю. Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев». (Н. Бердяев, русский философ 19-го века. «Христианство и антисемитизм»).

Христианская Церковь на протяжение двадцати столетий была источником и катализатором антисемитизма, ей было проще истребить евреев, чем признать вторичность своей религии. Но сегодня она переосмысливает своё прошлое отношение к евреям:

В 2000 году Папа Римский Иоанн Павел II в последний день встречи с Ясиром Арафатом в Иерусалиме подошёл к Стене Плача и, совершив возле неё молитву, оставил, как это делают евреи, в щели между камнями записку: «Бог отцов наших, избравших Авраама и потомков его, дабы принесли имя твоё народам! Мы глубоко опечалены деяниями тех, кто на протяжение всей истории заставлял страдать этих детей Твоих, и просим Твоего прощения. Мы намерены оставаться приверженцами истинного братства с народом Завета». Эта записка потрясла израильтян. Не делая из обращения к «еврейскому Богу» секрета, Папа Римский несколько раз публично просил у евреев прощения за многовековой антисемитизм в лоне Христианской Церцви и за пособничество Ватикана гитлеровцам в годы Второй мировой войны…». (По материалам сайта http://www.irish.ru/forum.php).

Цитируя учение Второго Ватиканского Собора и заявления Римского Папы Иоанна Павла II за время его понтификата, Конференция Католических Епископов Соединённых Штатов объявило недвусмысленно, что библейский Завет между евреями и Богом по-прежнему имеет силу, и поэтому евреи не должны спасаться верой в Христа» Этим искупается историческая вина христианских церквей перед насильственно обращаемых в христианство евреев в прошлом, и, кроме того, это заявление является не только признанием истинной богоизбранности еврейского народа, но также и ненужности бессмысленного пришествия Иисуса Христа (Портал Credo.ru).

Архиепископ Вены кардинал Кристоф Шенборн, возглавивший австрийскую делегацию в Израиль передал израильтянам послание Папы Римского Иоанна Павла II, смысл которого заключался в следующем:

Глава католической Церкви категорически не согласен с утверждением части христиан, что Израиль якобы возник на почве вины за Холокост, и считает сионизм библейским императивом (безусловным требованием) для евреев. Накануне Кристоф Шенборн выступил с лекцией в Еврейском Университете в Иерусалиме и, отвечая на вопросы, заявил, что христиане не только полностью признают право евреев на эту землю, но и не считает создание Нового Завета поводом для «узурпации» еврейской уникальности. «Лишь однажды за всю историю человечества Бог предоставил конкретную землю конкретному народу», - заявил австрийский кардинал, прибавив к этому, что Папа Римский считает возвращение евреев в Землю Обетованную точным исполнением библейского пророчества».

Новый Папа Римский Бенедикт ХVI уже на следующий день после своего избрания заверил главного раввина Рима и других еврейских лидеров в продолжении отношений между христианами и евреями. Первые две недели понтификата Бенедикта XVI показали, что он продолжит дело Иоанна Павла II по укреплению еврейско-христианских отношений. (Католическая информационная служба «АГНУЦ». http://www.agnuz.info).

Генеральный секретарь Всемирного совета Церквей (ВСЦ) пастор Сэмюэль Кобиа заявил, что политика ВСЦ не имеет ничего общего с антисемитизмом, который его организация неоднократно осуждала как «грех против Бога и человечества».

Cвященный Синод сербской Православной Церкви резко осудил рост антисемитизма в мире, обнародовав заявление, в котором говорится, что антисемитизм «недопустим теологически, нравственно, юридически и в любом другом аспекте» («Мedia International Group»).

«16 октября 2003 года Международное Христианское Посольство сообщило, что лидеры Русской православной Церкви в Иерусалиме пообещали положить конец антисемитизму и выразили надежду на то, что Израиль станет олицетворением прекрасного для всего мира. Это историческое заявление сделал спикер делегации русских православных священников в среду 15 октября на мероприятии, которое происходило во Дворце Съездов, куда на еврейский праздник кущей были приглашены 200 израильтян и несколько тысяч христианских паломников.

«Мы впервые приехали в Израиль по приглашению христианского посольства в Иерусалиме с целью выразить свою любовь к народу Израиля и солидарность с ним», - процитировало Международное Посольство слова отца Иосифа. Кроме того, он заявил о своём желании покончить с антисемитизмом, который переполняет посткоммунистическую Россию и «ответить на призыв Бога, исходящий к нам от пророка Исаии: «Утешайте народ Мой!». «Настала очередь членов Православной Церкви» последовать за другими христианами, которые признали, что «всемогущий Бог исполняет великие обещания, данные Его народу и через них - всем народам Земли», - добавил он. (http://jesuschrist.ru/news/2003/10/20/5077 ).

2. Антисемиты утверждают, что миссия еврейства заключается в захвате власти над миром. Однако священные книги евреев, опровергают это. Истинный смысл миссии еврейского народа указан в Торе.

«Итак, что представляет собой этот мир, что такое человек, что значит быть евреем? - рассуждает по этому поводу раби Шимшон-Рафаэль в «Письмах с севера». - Вот главные вопросы, на которые мы ищем ответы. Но найти их без помощи Высшего разума невозможно. Только Бог, создавший Вселенную, может приоткрыть завесу, скрывающую Его тайны.

Тора говорит, что цель существования евреев нельзя понять, не осознав цель сотворения мира. Если посмотреть вокруг, окинуть взглядом небеса и землю, горы и долины, моря, реки, зелёные леса, то трудно не ощутить, что всё это Кем-то создано. В Талмуде сказано: «Мир сотворён в 10 этапов». Почему именно так? Ведь Всемогущий мог построить Вселенную в одно мгновенье? Дело в том, что процесс творения символизирует эволюцию всего сущего.

Мир существует согласно Законам природы, установленным Всевышним. Всё в мире взаимосвязано. Вода питает землю; из земли произрастают растения, отдавая в атмосферу кислород. Жизнь возможна только тогда, когда вся природа взаимодействует. Это взаимодействие называется любовью. Только любовью Всевышнего сотворён мир, только благодаря любви существует человек. Любовь к ближнему - важнейший принцип бытия, стержень общественной и частной жизни человека. Итак, основа эволюции всего сущего - любовь»...

Таким образом, раби Шимшон-Рафаэль обосновывает причину: почему Бог на горе Синай дал евреям десять заповедей. Именно с той поры на еврейский народ возлегла миссия нести эти заповеди в мир, научить людей земли жить в любви друг к другу и установить на планете вечный мир и процветание человеческой цивилизации.

Тора не поясняет евреям путей осуществления этой миссии, она ставит лишь цель. Но из всех путей существует лишь единственный - объединить людей земли в единую семью под началом Мудрого Воспитателя, по-отцовски любящего, но взыскательного и строгого, ибо процесс воспитания невозможен без послушания. И когда духовная жизнь людей возобладает над их низменными страстями, тогда сбудется пророчество Исайи: «В конце дней поднимется Храм Господень выше всех гор и вознесётся над горами, и устремятся к нему все народы. И скажут они: «Давайте взойдём в Храм Бога Яакова, пусть Всевышний наставит нас на путь Свой и пойдём мы по стезям Его, ибо из Сиона выйдет мудрость и слово Божье из Иерусалима». И рассудит Бог народы и научит многих. И перекуют они мечи свои на орала, и копья на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать».

3. Антисемиты утверждают, что в содержании принципа и идеи богоизбранности еврейского народа заложено превосходство одной нации над другими, что эту идею можно сравнить с нацистской теорией «расовой религией», которая заключается в том, что «религия произрастает из расовой души, а душа коренится в крови».

Такое утверждение - несостоятельно, ибо любой человек, приняв «гиюр» может стать евреем, в отличие от концепции нацистской Германии, основанной на этнических и расовых принципах, связанных исключительно с происхождением.

Богоизбранность еврейского народа заключается не в награде, а в ответственности и тяжёлой работе по спасению человеческой цивилизации от гибели.

Однако избранничество евреев неоспоримо. Ведь не просто так тысячелетия назад пришло вдруг в голову пастушьему еврейскому племени предназначенная ему Свыше миссия. И не случайно Небеса сохранили этот древнейший народ до наших дней в отличие от других народов глубокой древности. Это факт, который мы видим воочию и опровергать его бессмысленно.

4. Антисемиты часто приводят в пример Ветхий Завет Библии, говоря о жестокости еврейского народа. Но какой народ не был жестоким? Не были ли таковыми вавилоняне, ассирийцы, египтяне, персы? Стоит напомнить, что в том году, когда была обнародована еврейская Тора, в Афинах ввели законы Драконта, которые отличались небывалой жестокостью. Описание жестоких деяний в Ветхом Завете Библии - правдивое отображение реальности всего варварского мира того времён. Жестокость пронизывала сознание и мировосприятие всех людей того времени: «если ты не убьёшь - убьют тебя». Однако о каждом народе надо судить по его вершинам, а не по низинам. О немецком народе, например, нужно судить по его великим философам, мистикам, музыкантам, поэтам. И о еврейском народе - народе религиозного призвания - нужно судить по пророкам и апостолам, а не по европейским ростовщикам. Каждый волен иметь свои национальные симпатии и антипатии. Есть люди, которые не любят немцев, поляков или румын. Тут ничего поделать нельзя, к любви нельзя принудить и трудно подавить безотчётную антипатию. Но ненависть к целому народу - есть грех, есть человекоубийство, и ненавидящий должен нести ответственность. С отношением к евреям вопрос сложнее. Евреи не могут быть названы просто национальностью. Евреи народ особой, исключительной религиозной судьбы. Избранный народ Божий, из которого вышел Мессия и который отверг Мессию, не может иметь исторической судьбы, похожей на судьбу других народов. Этот народ скреплён и на века объединён не теми свойствами, которые обычно скрепляют и объединяют народы - а исключительностью своей религиозной судьбы. Христиане принуждены признать богоизбранность евреев, этого требует христианское вероучение, но они это делают неохотно и часто забывают об этом. Мы живем в эпоху звериного национализма, культа грубой силы, настоящего возврата к язычеству. Происходит процесс, обратный христинизации и гуманизации человеческого общества. Национализм должен был быть осуждён Христианской Церковью, как ересь…» (Международная мессианская газета: ).

5. Антисемиты ставят в вину евреям все революции, целью которых было якобы - захват власти над миром. Так ли это? Рассмотрим этот вопрос с материалистической и исторической точки зрения.

Ф. М. Достоевский говорил: «Революция - это прежде всего, революция в душе каждого человека, делающего революции. Настоящую революцию невозможно спроектировать искусственно, когда народ к ней не готов. Можно произвести бунт, переворот или даже имитацию революции, а вот по настоящему революция происходит только тогда, когда к ней созрели основные, критические предпосылки».

По словам Ф. Энгельса, «Где бы не происходило революционное потрясение, за ним всегда кроется общественная потребность, удовлетворению которой мешают отжившие учреждения».

Слова Энгельса подтверждает Ленин, вождь русской революции 1917 года:

«Революция есть такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном, а не переделывает его осторожно, постепенно, стараясь ломать как можно меньше. Те же, которые думают, что революция рождается по заказу или соглашению, являются либо безумцами, либо провокаторами. Мы пережили за последние 12 лет две революции. Мы знаем, что они вырастают тогда, когда десятки миллионов людей приходят к выводу, что жить так дальше нельзя».

По убеждению Г. А. Явлинского (современного российского лидера партии «Яблоко»): «С немногими временными отклонениями все человеческие общества движутся естественно и закономерно «вверх» по пути от нищеты, варварства, деспотизма и невежества - к процветанию, цивилизации, демократии и разуму. Это также и необратимое движение от бесконечного разнообразия особенностей, которые нерационально поглощали человеческую энергию и экономические ресурсы - к миру унифицированному на основе единой, простой и разумной организации».

Как подтверждение вышесказанному могут служить следующие революции.

Буржуазные революции в Англии (17 век), во Франции и Америке (18 век) - они уничтожили феодальный строй в своих странах, открыв дорогу более прогрессивному капиталистическому строю. В зависимых и колониальных странах буржуазные революции были направлены на завоевание национальной независимости

«Период от Великой французской революции в конце 18-го столетия до первой Мировой войны 1914 года - это время, имевшее кардинальное значение для понимания тенденций последующей эволюции человечества вплоть до рубежей третьего тысячелетия новой эры.

Девятнадцатый век для всех европейских стран был эпохой глубоких социальных, экономических и политических потрясений. Именно тогда в Старом Свете произошёл переход от сословно-абсолютистских порядков к новым государственным и общественным системам, характеризующим 20-й век. Без этого перехода стагнация человеческого общества на том уровне эволюционного развития «от детства к зрелости» (каменный век, рабовладельчество, феодальный строй, индустриальная эпоха) - привела бы к гибели человечества.

Переход от «старого порядка» к современному обществу, происходивший в Старом Свете в 19-м веке и в начале 20-го века, был сложным и противоречивым (от ломания станков на фабриках, допотопных средств передвижения, связи и т. д. - к прогрессу во всех отраслях деятельности человека). Недаром эпоху, начавшуюся с Великой французской революции, нарекли «Веком революций». С 1814 года во многих европейских государствах стал меняться политический и социальный строй. Это сопровождалось революциями, гражданскими конфликтами и национальными войнами. Переход от «старого порядка» к новому (крайне необходимому для дальнейшей эволюции человечества) начался с 1789 г. и закончился в 1914 году». (По материалам книги «История Европы с древнейших времён до наших дней». Академический издательский центр «Наука» Российская Академия Наук. 2005 год.)

6. Не имеет под собой почвы обвинение арабов и антисемитов о захвате Израилем палестинских территорий.

«Для антисемитов и арабов история «оккупированных израильтянами территорий, повидимому, началась в 1967 году. Всё, что было до этого, им не важно. А было так:

В 1949 году после подписания израильско-египетского соглашения о прекращении военных действий между собой, полоса Газа осталась под египетским контролем. Судя по логике арабов и антисемитов, перед арабскими жителями сектора Газа в тот же миг открылись безграничные возможности в сферах науки, образования, культуры и, конечно же, национально-государственного строительства.

В конце 1948 года представитель египетского короля Фарука, Кималь Риад, поставил перед израильтянами четыре условия, выполнение которых должно было приблизить две страны к достижению мира. Египтяне просили защитить их страну от проникновения коммунизма, опасались экономической или военной экспансии Израиля, они хотели, наконец, чтобы соглашение о мире не было похоже на капитуляцию. В четырёх пунктах не было ни слова о правах тех палестинцев, которые оказались на контролируемой израильтянами территории.

Как пояснял в 1949 году египетский дипломат Абдулла Муним Мустафа: «Все ходы относительно палестинцев были тактическими, и их целью являлась защита национальных интересов Египта».

В отличие от Иудеи и Самарии, сектор Газа не был аннексирован (присоединён - Авт.) арабскими интервентами, хотя они и оккупировали его. На протяжение почти двух десятков лет сектор Газа находился под военным управлением Египта. Египетские власти, как видно, не считавшие полосу Газа своей исконной территорией, в то же время не торопились с предоставлением суверенитета местным арабам. Нельзя не провести параллель с еврейским Ишувом, успевшим за три десятка лет мандатного режима создать своё «государство в пути». У арабов Газы времени было чуть меньше, но всё-таки достаточно для того, чтобы создать что-то серьезное. То же самое можно сказать и об оккупационных египетских властях. Когда сегодня Египет выступает с осуждением политики Израиля на «оккупированных территориях», уместно было бы поинтересоваться - где были египетские защитники палестинского народа 50 лет назад?

Египтяне не организовали автономию даже на уровне анклава «Газа - Иерихон сначала» (то есть часть территории государства, окружённого со всех сторон другими государствами и не имеющая выхода к морю - Авт.), созданного израильтянами в 1994 году. Когда в 1979 году был подписан израильско-египетский мирный договор, египетских дипломатов очень интересовал безлюдный Синайский полуостров, но вовсе не перенаселённая Газа. Хотя в тексте Кэмп-Дэвидского договора содержалось упоминание о необходимости решения проблемы Газа - никаких конкретных шагов не предлагалось. Складывалось впечатление, что Египет относился к сектору Газа и статусу его жителей формально, не желая вызывать тотальную критику со стороны палестинцев, но при этом совершенно не заботясь об их судьбе.

То, что у жителей Газы не было в 1949-1967 годах египетского гражданства, сыграло с ними злую шутку. Палестинцы в основной своей массе не имели постоянной работы, чувствовали себя беженцами (притом, что они никуда не убегали) и зависели от различных фондов ООН. У них даже не было права вьезжать на территорию Египта. Единственным способом трудоустройства было получение разрешения на работу в Израиле или проникновение туда нелегальным образом.

Почему же власти якобы дружественной к палестинцам арабской страны проводили такую политику? Тому были две основные причины.

Во-первых, власти Египта такими действиями создали целую «армию» антиизраильски настроенных жителей, способную на любую агрессию против «сионистского образования». Как это не удивительно, но в своих бедах арабы Газы обвиняли не самих себя и не египтян, а именно… израильтян. Не секрет, что Газа была центром диверсионной деятельности федаюнов в период до 1956 года. В ответ на террор Израиль вынужден был начать Синайскую кампанию, одной из целей которой было прекращение атак из Газы. С ноября 1956 года по март 1957 года полоса Газа была под израильским контролем, и только совместное советско-американское давление заставило Иерусалим вновь пойти на уступки и временно уйти из сектора Газа. При этом предусматривалось, что контролировать сектор Газа во избежание будущих провокаций будут силы ООН. Это в чём-то устраивало Израиль. Но давление Египта было постоянным. Силы ООН так и не стали полновластными хозяевами положения в Газа. Военная администрация египтян была восстановлена. Несмотря на нежелание предоставить политические права палестинцам, Египет не отказался тогда от военного контроля над Газой. Абдель Насер ещё не проиграл шестидневную войну и «войну на истощение», и Газа была нужна ему как плацдарм для подготовки широкомасштабного наступления на Израиль. Целью этого наступления было уничтожение Израиля как государства, но вовсе не для предоставления палестинцам независимости, а для укрепления превосходства Египта в арабском мире.

Во-вторых, причиной «сдержанного» отношения Египта к проявлениям палестинского самосознания было нежелание считать их отдельной нацией. Скорее всего, в глазах египтян палестинцы выглядели как арабы неопределённого происхождения, совершенно несопоставимые с наследниками древней цивилизации берегов Нила.

Дипломатическая история арабо-израильского конфликта была для палестинцев хроникой упущенных возможностей. И период с 1949 по 1967 г.г. не был исключением. Обратив всю ненависть на Израиль, они странным образом не заметили особенностей египетской политики в регионе». (Институт иудаики. Статья Ури Корогодского).

7. Против антисемитских измышлений, что евреи «опасны, коварны, их помыслы всегда во зло народам, на теле которых они паразитируют» можно привести знаменитое высказывание о евреях Марка Твена, писателя с мировым именем.

«На протяжении веков еврей ведёт в этом мире свою удивительную битву со связанными за спиной руками. Он может гордиться собой, и это будет вполне оправдано. Египтянин, вавилонянин, перс - все они возвысились в древние времена, наполнили планету шумом и блеском, затем увяли, впали в дремотное состояние и исчезли совсем; грек и римлянин последовали за ними, произвели большой шум и ушли; другие народы возвышались на время, поднимая высоко свой факел, но факел сгорал, и народы эти сидят теперь в полутьме или исчезли вовсе. Еврей всех их видел, всех их победил, и сегодня остаётся таким, каким был всегда, не обнаруживая ни следов упадка, ни старческой размягчённости, ни слабости организма, ни снижения своей энергии, ни увядания своего живого и подвижного ума. Всё на свете смертно, но не еврей; все другие мировые силы уйдут, а еврей останется».

В детстве и юности Марк Твен, по собственному признанию, был законченным антисемитом. «Я был воспитан на антиеврейских предрассудках», отмечал он в своих записных книжкаха. Изменение в сознании писателя произошло не вдруг, а постепенно, шаг за шагом, под влиянием действительности. Марк Твен просто наблюдал жизнь.

«За что отрицательно относиться к евреям? - спрашивает писатель. - Евреи хорошие граждане: они не совершают тяжёлых преступлений, не склонны к насилию, смотрят за своими детьми, заботятся о своих стариках, а не взваливают это на общество. Благотворительность составляет часть их религии. Евреи - это активная производящая часть общества, меньше всего они склонны к безделью и паразитизму. Они преуспевают решительно на любом поприще деятельности. Посмотрите хотя бы в Нью-Йорке от Бэттери-парка до Юнион-сквер - сплошь еврейские бизнесы. И не надо говорить, что евреи нечестны в делах: всякий, кто разбирается в бизнесе, скажет вам, что бесчестные люди никогда не могут создать стабильного бизнеса в таком масштабе». «Конечно, не все евреи гениальны, - говорил Марк Твен своей дочери Кларе, - но их средний уровень намного выше нашего. Они определённо и очевидно составляют мировую интеллектуальную аристократию». По мнению Марка Твена, это и есть истинная причина, по которой евреев выживают из разных профессий. «Распухшая зависть пигмейских мозгов», - говорил он по адресу антисемитов. (По материалам журнала «Вестник». № 24 (325) 26 ноября 2003 год).

Тему об антисемитизме можно заключить словами писателя Василия Гроссмана:

«Антисемитизм есть выражение бездарности, неспособности победить в равноправной жизненной борьбе. К антисемитизму прибегают перед неминуемым свершением судьбы и правительства реакционных, неудачливых государств, и отдельные люди, стремящиеся оправдать и выправить свою неудачную жизнь…»

На протяжении всех времён всякое открытое обсуждение «еврейского вопроса» подвергалось обструкции со стороны мирового еврейства. И это вполне объяснимо - еврейство сохраняло в тайне свои намерения. Но те времена остались в прошлом. Сегодня многие писатели и публицисты открыто обсуждают «еврейский вопрос». Их суждения субъективны, предвзяты и далеки от истинной роли еврейства в истории мира. Например, книга Д. Дюка «Еврейский вопрос глазами американца», изданная в 2001 году в Москве и США. Или откровения И. Шафаревича «Тысячелетняя загадка» (2002 г.), в которой автор утверждает сущий вздор, «что смысловой стержень еврейства расположен в плоскости ультранациональной религиозности, экзальтация которой переходит границы мессианства и черпается из неимоверной и постоянной ненависти ко всем, кто живёт и думает иначе…»

Как же может сочетаться жертвенная миссия еврейства с обвинениями в ненависти к другим народам и в стремлении захватить власть над миром? С библейских времен еврейские пророки мечтали о Золотом веке для человечества. «Не поднимет народ на народ меча, и не будет более учиться воевать» - эти слова еврейского пророка Иешая выбиты на стене здания Организации Объединённых Наций в Нью-Йорке.

В еврейском Священном Писании есть много мест, текст которых имеет гуманистическую направленность - приоритет общечеловеческих ценностей и принципов социальной справедливости. Именно к этим ценностям всегда стремилось еврейство, выполняя свою жертвенную миссию…

Близится час свершения Программы Высшего Разума. Сегодня человеческое сообщество стоит на пороге создания идеального государства - без войн, страданий, несправедливости. И невозможно противостоять этому, ибо сказано в Библии: «С клятвою говорит Господь: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится»… (Исаия 14:24).

Долгие тысячелетия шли избранники Высшего Разума, выполняя своё предназначение. И на всём пути им сопутствовала помощь Свыше, о чём свидетельствует и Библия, и слишком многие совпадения в судьбе еврейства. Видимо, правы мудрецы, говоря, что между совпадениями и судьбой - тонкая грань?...

Со странными совпадениями в своей судьбе столкнулся и автор настоящей книги. Казалось, все его жизненные коллизии вели к написанию этой книги. Провидение водило автора путями нелёгких испытаний, пока не познал он на себе всю сущность человеческого сообщества - с его волчьими законами, алчностью, злобой и агрессивностью, которые завели человечество в гибельный тупик. И тогда Провидение вложило перо в руки автора, чтобы указать безумному человечеству единственный выход из тупика.

Уже взявшись за книгу, автор волей обстоятельств оказался в лагере беженцев, где условий для работы над рукописью совершенно не было. Но и тут Провидение распорядилось так, что власти страны выслали автора в третью страну - без жены и детей (вопиющее нарушение прав человека!). И лишь два года спустя семья смогла вновь соединиться. Но за два года вынужденного одиночества, автор закончил книгу.

Совпадения и Судьба… Нет между ними никакой грани, они - единое целое. Все мы рождаемся на свет, чтобы исполнить на земле предназначенное каждому из нас Небесами. И никому не дано изменить свою судьбу.

Автору выпало написать эту книгу. Он исполнил веление Высших Сил, всегда обращавшихся через пророков к людям с тем, чтобы они вняли голосу рассудка во избежание грядущих бед.

Автор не относит себя к пророкам, но, внимая здравому смыслу, он призывает всех людей мира взять свою судьбу в свои руки, приняв участие в следующем референдуме:

МЕЖДУНАРОДНОГО ДВИЖЕНИЯ

« Всемирный Референдум по объединению всех народов Земли - в единый народ без границ с Мировым Правительством во главе и равенством перед единым Законодательством всех людей на планете, независимо от сословия, национальности и пола».

1. Объединение всех народов Земли в единый народ без границ с Мировым Правительством во главе и единым Законодательством для всех - необходимо для установления вечного мира на земле и процветания человечества.

2. Необходимость в замене сегодняшней формы управления человечеством

Сегодня перед человечеством встали неразрешимые глобальные проблемы, которые требуют самых безотлагательных и радикальных мер к их разрешению.

Ситуация сложилась следующая:

- Над миром нависла опаснейшая проблема терроризма. Нарастает волна чётко спланированных террористических актов; потенциальные возможности террористов-смертников трудно переоценить. Существует угроза попадания в руки террористов оружия массового поражения и развязывания ими Мировой войны.

- Вызывает обоснованную тревогу новая концепция в евразийских кругах, заключающаяся в том, что «Запад пребывает в состоянии окончательного разложения, безволия, тупикового нагромождения экономических, идеологических, религиозных и философских идей. В мире бурно развивается новая динамичная и полная сил исламская цивилизация. За ней будущее…».

- Нельзя не видеть, что ядром исламского динамизма, особенно в его арабской ипостаси, становится отрицание западных ценностей и связанный с этим самоубийственный терроризм. События могут приобрести невероятный, поистине катастрофический характер.

- Отвечающая за безопасность в мире Организация Объединённых Наций совершила политическое самоубийство, допустив войну в Ираке. Попытка реформировать этот труп на недавнем сентябрьском «саммите тысячелетия», собравшем более 150-ти глав государств, оказалась неэффективной. В ходе саммита главы государств не только не очертили конкретных мер по серьёзным глобальным мировым проблемам, но даже не смогли достичь соглашения по вопросам ядерного разоружения и нераспространения.

Сегодня гонка вооружений в мире выходит на новый технологический уровень и угрожает появлением так называемых дестабилизирующих видов оружия. Очевидна тенденция к расширению в мире конфликтного пространства, что крайне опасно. Происходит распространение этнических конфликтов, которые искусственно нагнетаются экстремистами самых разных мастей.

До сих пор не обеспечены гарантии невывода оружия, в том числе и ядерного, в космос. Существует потенциальная угроза создания и распространения ядерных зарядов малой мощности. Кроме того, в средствах массовой информации, в экспертных кругах уже обсуждаются планы испльзования межконтинентальных баллистических ракет с неядерной боеголовкой. Пуск такой ракеты может спровоцировать неадекватную реакцию со стороны ядерных государств, включая полномасштабный ответный удар с испльзованием стратегических ядерных сил (30 государств имеют оружие массового уничтожения, 9 из них обладают ядерным арсеналом).

Глава МАГАТЭ Мухаммед аль-Барадеи предупредил, что в мире около 30-ти стран способны создать ядерное оружие в короткие сроки, если распространение ядерных технологий не будет остановлено. По словам главы МАГАТЭ, в открытом доступе в Интернете сейчас находится столько информации о ядерных технологиях, что задача по контролю за нераспространением этих технологий является очень сложной. При этом аль-Барадеи не снимает ответственности с существующих ядерных держав, которые не предпринимают никаких шагов по сокращению собственных ядерных арсеналов, что существенно усложняет задачу убедить другие страна не разрабатывать ядерные программы.

- Два миллиарда населения планеты (каждый третий человек на земле) живёт за чертой бедности.

- Люди утратили веру в рост уровня жизни, стабильность работы, в надёжность профессии, гарантированную старость, в будущее своих детей.

- Народы безразличны к политике из-за полной аморальности своих правящих партий и равнодушие к народу. Наблюдается массовое оглупление, деградация человечества. Увеличилось количество самоубийств и неоправданно жестокой агрессии. Врачи констатируют нарастание в обществе саморазрушающего поведения.

- Неуклонно увеличивается загрязнение среды обитания, число техногенных и природных катастроф. Количество природных бедствий на земле неизмеримо увеличилось за последние 35 – 40 лет. Основными причинами такого роста стало усложнение техносферы, доступность опасных технологий, глобальные изменения климата. Недавно ведущий научный советник английского правительства профессор Дэвид Кинг предупредил, что температура на земле «скоро может достигнуть опасного уровня», - что может привести к исчезновению половины флоры и фауны и гибели крупных лесных экосистем. Число голодающих возрастёт на 400 миллионов человек, а число людей, страдающих от нехватки питьевой воды - на 1,3 миллиарда, то есть до 3-х миллиардов человек на земле. И, тем не менее, многие страны (в том числе и США) отказываются сократить выбросы парниковых газов, которые и ведут к потеплению климата. В Индии и Китае объём вредных выбросов только увеличивается. Справиться со всеми этими проблемами возможно лишь объединившись - общими усилиями человеческого сообщества.