"Фаэтология" - наука о фаэзии, новом литературном течении, возникшем в геокультурном пространстве Крыма. Предлагаемый цикл статей знакомит с основной терминологией и языком фаэзии: фаэт, фаэтика, фаэза, фаэма, фаэтослов; фаэтика имени, миры первообразов фаэзии. К предтечам этого течения можно отнести Эдгара По (поэма "Аль-Аарааф"), Уильяма Блейка (космогония), немецкого романтика Виланда ("История принца Бирибинкера"), зрелого Даниила Андреева. Представителями фаэзии можно считать современных крымских фаэтов: Елену Коробкину, Марину Матвееву, Валерия Гаевского, Злату Андронову.
Так замереть над книгой знанья
Запретного мне раз пришлось;
Глаз жадно пил строк очертанья…
Но буквы, – смысл их, все слилось
В фантазиях… – без содержанья
(Эдгар По «Тамерлан»)
В этом, на мой взгляд, суть романтизма: поймать очертанья строк книги знания и ускользнуть, не доглядев, не разглядев букв и их смысла, рассеяться в фантазиях без содержания. Вследствие этого постоянное стремление настичь и постичь тайный ускользающий смысл поэзии. Лёгкие, искромётные фантазии на первых порах, как у курильщиков опиума, сменяются у романтиков в итоге безнадёжных блужданий в этом мире фантазий без содержания мрачными апокалипсическими видениями, но и они только фантазии Поэзии, суть которой, Её буквы (азбука), по-прежнему скрыты от ясного и чистого взора потомков пеленой видений.
Именно так, в блужданиях без смысла, именно там, в пелене иллюзий, в плену видимостей была зачата фантастическая поэзия (фаэзия). Дух романтизма выпестовал её. Но, как цветок лотоса из болотной тины, выросла фаэзия из мрачных, зачастую безобразных, видений постромантической эпохи, преодолев существование вне Сущего (экзистенциализм), сбросив покровы мрачных иллюзий сюрреализма, и наконец, утвердившись в знании истинной азбуки, духовных букв Поэзии.
Незримое Провидение вело фаэзию сквозь миражи с целью взрастить и укрепить способность её духа отличать иллюзорное от существующего, а существующее от сущего. Обозначим Сущего фаэзии условным понятием – Фаэт. Этот Высокий Субъект постепенно, сверхъестественно (в силу фантастичности самой фаэзии) вводит вечные объекты, архетипы сущего в мир существования (экзистенции) поэзии. Обозначим их условными терминами – «фаэзы». Именно ими, первоэлементами, кирпичиками фаэзии, оперирует Фаэт в творческом пресуществлении из состояния бытийности в состояние осуществлённой экзистенциальности. Фаэзы – неделимые константы, буквы фаэзии. Алфавит или в высоком понимании квинтэссенция фаэзии – фаэтика. Сама фаэтика – синтез констант-первоэлементов в точке сущего. Вспомним «Алеф» и «Сферу Паскаля» Х.Л. Борхеса. Определим фаэзу, как алеф, содержащий в себе одновременно всё: как в состоянии первичного синтеза первоэлементов сущего, так и в состоянии конечной дифференциации каждого элемента в виде первообраза существующего. Определим фаэтику как сферу, центр которой везде, а пределы нигде. Таким образом, каждая точка сферы фаэтики – фаэза сущего – центр миротворения, алеф мироздания, квинтэссенция, содержащая в себе потенциально всё: и синархическое единство сущего, и иерархическое множество существующего; каждая точка запредельна и беспредельна. Число фаэз сущего условно бесконечно, как условно бесконечно число точек сферы фаэтики, центр которой везде, а пределы нигде. Итак, фаэтика – категория сущего, сфера, состоящая из условно бесконечного числа точек. Каждая точка – фаэза сущего – квинтэссенция, алеф сферы. Следовательно, фаэзы фаэтики запредельны и трансцендентны. Каждая трансцендентная точка дает начало имманентному миру. Число имманентных миров – фаэз фаэзии – также условно бесконечно. Существование имманентных миров объединено в гармоничное целое живым током фаэзии, пластично сплетающей миры экзистенции – фаэзы существования – в живой узор красоты существующего.
Итак, фаэзия – категория существования, ее фаэзы глубоко индивидуальные миры первообразов – квазифаэзы сущего. Если Высокий субъект сущего, Фаэт, мыслью объединяет точки сферы – константы фаэтики, если сама фаэтика мыслью Фаэта движется от точки к точке, стимулируя фаэзы к созданию имманентных миров, то вся эта идеальная деятельность сознания Высокого Субъекта трансцендентна творческому сознанию поэта (в дальнейшем этого посредника и проводника фаэзии будем называть фаэтом). Следовательно, категориями и элементами сущего этот тип сознания оперировать просто не в состоянии, вернее, он способен мыслить о трансцендентном, но для осуществления трансцендентного творчества в имманентном сознании нет элементов трансцендентного (и не может быть), с помощью которых имманентное сознание могло бы осуществить акт трансцендентного творчества. Удел творчества фаэта – сопряжение в момент творческого экстаза с фаэзами имманентных миров существующего (будем называть эти миры в дальнейшем истинными мирами воображения фаэта). Для такого сопряжения необходимо несколько условий:
1) существование в сознании фаэта базовых элементов – фаэз экзистенции – в виде символов и образов фаэзии;
2) творящая сила фаэзии, связующая воображение фаэта с самими фаэзами истинных миров воображения;
3) творческий экстаз, как момент сопряжения.
"На небе - август, на земле - январь...";
"У неба - лето, у земли - зима..."
(М.Матвеева "Фаэзия (фаэма-триптих)").
Итак, фаэт, руководствуясь этими факторами, создает некое синтетическое целое, состоящее из субъективных элементов его сознания, из базовых констант фаэзии и из условно объективных миров воображения. В силу всех этих условий творчество и творения фаэта глубоко индивидуальны.
Без соответствия базовых символов фаэзии и субъективных качеств личности фаэта невозможен творческий экстаз, так как невозможно сопряжение высококачественных фаэз с низкими (или даже безобразными) эстетическими и этическими сторонами субъективного мира фаэта, а следовательно, невозможно сопряжение с истинными мирами фаэзии. Главной задачей и целью фаэта является следование высоким качествам фаэзии; очищение и трансформация субъективных элементов внутреннего мира с целью эстетического и этического соответствия внутреннего содержания сознания уровню высококачественной фаэзии. В этом фундаментальное отличие творчества фаэта от творчества поэтов иных направлений. Если внутренний уровень фаэта не соответствует качественно знанию букв фаэтики, всё опять ускользает «в фантазии без содержания».
Содержанием фаэзии является высокий уровень синтеза рядов фаэз, которые выстраиваются фаэтом, оперирующим элементами систем, относящихся к различным видам искусств, религий, философии, отчасти науки. Сочетая элементы разных систем по закону аналогии или тождества, фаэт получает базовую ячейку своего творчества – синтетическую автономную фаэзу. Такие фаэзы сопрягаются в качественно новое единство – ряд фаэз. Сочетая ряды фаэз, фаэт получает качественно высокий уровень синтеза.
Следуя этой закономерности, мы понимаем, что истинные миры воображения включают в свой состав элементы разных систем и отличаются друг от друга определенными качествами. Именно совокупность качеств лежит в основе синтеза множества имманентных миров. Некое качество является духовной образующей того или иного мира, который выстраивается вокруг этого качества, как периферия вокруг центра; данное качество определяет элементы, тональности, связи имманентного мира.
Высокий Субъект, Фаэт, оперируя некой совокупностью фаэз фаэтики как набором определенных качеств, методом анализа добивается низведения в имманентное определенной фаэзы, проявляющейся в нем дифференцированным множеством – имманентным миром. Непосредственно фаэт, оперируя определенным количеством единичных факторов фаэзии, методом синтеза этих фаэз восходит к искомому качеству. Итак, качество – точка сопряжения в имманентном непосредственного проявления фаэзы сущего и конечного синтеза творческой деятельности фаэта. Достижение точки качества возможно только тогда, когда субъективный состав сознания фаэта соответствует и тождественен качеству духовного интеграла. Следовательно, мы видим из вышеописанного, что сознание фаэта сопрягается с проявленным качеством сущего в имманентном в высший момент духовно-творческого экстаза только тогда, когда оно (сознание) в полном объеме способно отождествиться с высшим качеством существующего. В этом фаэт подобен духовному подвижнику. Иначе говоря, творчество фаэта высоко-духовно.
Фаэт несет в реальность неуловимую духовную гармонию всего живого и истинного с целью очистить и возвысить сознание будничное и заземленное: его задача – донести множеству читателей светлый, тонкотканый образ, отблеск миров духовных, чтобы пробудить отзвук и отклик в душе каждого, стремление к вечно высокому. Например:
ДИАЛОГ ДУШИ СО СВОЕЙ СЕСТРОЙ
"...каждый человек, спускаясь на Землю,
надеется встретить свою сестру души,
мечтая, что она даст ему всё то, что он и
хотел иметь, и что он найдёт с этой
встречей гармонию и неописуемое счастье
в слиянии с ней".
Омраам Айванхов "Сестра души"
Душа - сестре:
Мне - от тебя - отечество.
Мне - за тобой - за светочем,
Именем светлым, споря с ветром,
Вечно плыть - этим быть.
Из-за тебя - я - схимницей,
Странницей и изгнанницей,
Нехристью - от креста,
Сутью твоей - чиста.
Сестра - душе:
Я - вечной твоей сестрой,
Как тень, всегда за тобой,
Но в вспышках земного огня
Ты быстро забудешь меня.
Я - вечной твоей тоской,
Как тень, опять за тобой.
В минуты земной печали
Ты вспомнишь меня едва ли.
Я буду гимном тебе,
Я буду страстью в себе,
Безликим голосом сфер,
Безмолвной тенью всех вер.
(Елена Коробкина)
Живым током струится фаэзия от миров духовных, сопрягаясь с высокоразвитым сознанием личности, трансформируя низкие элементы в сознании личности во всё более высокие категории, в корне изменяя саму личность.
Как легендарный Фаэтон, устремляется фаэт в мир огненной духовности, но горячие лучи духа не сжигают его и не бросают оземь, но, изменив естество, превращают в фаэта духа, властителя огненной стихии. Трансформируясь в мгновенном революционном взлёте Фаэтон превращается в Фаэта-Победителя.
13.03.2006.
|
|